- 出版社: 古吳軒出版社; 第1版 (2010年5月1日)
- 叢書名:中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文藏典
- 平裝: 216頁
- 正文語種: 中文
- 開本: 16
內(nèi)容簡介
《中國風(fēng)俗》內(nèi)容簡介：中國地域廣袤，民族眾多，民俗事象可謂包羅萬象。民俗學(xué)領(lǐng)域早就對這些林林種種的民俗事象做了學(xué)科分類。《中國風(fēng)俗》所要介紹的“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”范疇下的中國民俗，在分類問題上，只是根據(jù)名錄中的部分民俗事象大致劃分，與民俗學(xué)界對民俗的既有分類略有不同。在表述風(fēng)格上，熔學(xué)術(shù)性與可讀性于一爐。
序言：生在俗中
人們在面對各種風(fēng)土人情時，常常會想起“十里不同風(fēng)，百里不同俗”一語，這其中風(fēng)俗的同或不同自然是通過比較得出。對生長于某一民俗環(huán)境中的人而言，他對身邊民俗文化的習(xí)得與傳承往往是在自然而然的狀態(tài)下進(jìn)行的，久而成習(xí)，習(xí)焉且不察。直到有一天，他接觸到“異己”民俗時，可能會突然莫名驚詫，然后，本能地“對他而自覺為我”，比較出“我”與“非我”民俗的同或異，甚至以“非我”民俗為怪。我們熟知的東北三大怪：窗戶紙糊在外，養(yǎng)個孩子吊起來，姑娘叼著大煙袋。對之大驚小怪的一定不是生活在當(dāng)時那種生態(tài)環(huán)境和文化習(xí)俗中的東北人。同樣，“雞蛋用草串著賣”、“摘下草帽當(dāng)鍋蓋”等云南十八怪，對身在其中的云南人來說自然是再正常不過的生活現(xiàn)象，何怪之有？川湘人嗜辣，晉人三餐不丟醋葫蘆；陜北民居多窯洞，黔東南常見吊腳樓；西北有“花兒”歌會，西南青年則縱歌圩場……不同地域和民族的群體秉承各自的民俗文化傳統(tǒng)，感知天地倫常、體驗(yàn)人生百味。用不一樣的方式，表達(dá)的多是同樣的愿想。
生在俗中需知俗。民俗是一定群體創(chuàng)造、傳承并世代享用的生活文化，它滲透于生活的方方面面，與人終生相隨，任誰都脫俗、免俗不得。俗無處不在，比如有衣食住行之俗、節(jié)日祭典之俗、婚喪嫁娶之俗、游藝集會之俗等等。在知俗、從俗的過程中，當(dāng)事人經(jīng)歷的是民俗事象，享受更多的是象征文化。元宵節(jié)吃元宵、中秋節(jié)吃月餅，不光能解饞、果腹，重在求團(tuán)圓、完滿；普普通通的大棗和栗子，在婚禮上的撒帳儀式中，就承載著“早立子”的美好愿望；生日里的“長壽面”、廟會上的“結(jié)緣豆”等等也都重在其象征意義；平日里洗浴凈身能換個清爽，年底一洗還有“洗疚疾”之功效；五月五掛艾草為避祟，九月九插茱萸登高圖的是吉祥……諸如此類，不一而足。
知俗從俗，有利于個體融入俗民群體，確認(rèn)身份歸屬，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，享受該群體賦予的特殊權(quán)利和義務(wù)。在慎終追遠(yuǎn)的家族祭祖習(xí)俗中，誰主祭、如何祭等儀規(guī)大都約定俗成。長幼之禮、家族的內(nèi)聚力等等都在無形中得以強(qiáng)化。村落中一戶人家的婚喪儀禮，往往能牽動全村人參與，甚或是十里八村的親朋友好。這其中有俗規(guī)、有人情，有多種民俗事象的綜合互動。每個人的能力幾何，聲譽(yù)好壞，經(jīng)過幾個習(xí)俗場面，便能略知一二，從而編排出一張張局內(nèi)公認(rèn)的“身份證”來，不僅終生有效，有時還延續(xù)幾代人。大而化之，一個家族、族群，乃至民族、國家的整體文化身份也都如此生成。
生在俗中，不僅要知己俗，還要曉彼俗。弄清此俗彼俗的來龍去脈，感受其同或異，可充實(shí)、可享用，還可以用深厚的“傳統(tǒng)”面對呼嘯而來的“現(xiàn)代化”。我們用現(xiàn)代化推崇的“科學(xué)”、“理性”的態(tài)度來剖解現(xiàn)代化之“現(xiàn)代”，就會發(fā)現(xiàn)，日新月異的諸種“現(xiàn)代”中，雜有千絲萬縷的“傳統(tǒng)”元素。磕頭拜年的傳統(tǒng)不在了，但電話、手機(jī)拜年、網(wǎng)絡(luò)視頻拜年之新方式承繼了傳統(tǒng)“拜年”的習(xí)俗。“聽媽媽講那過去的事情”如今改成看傳媒動畫了。民俗文化負(fù)載了更多傳統(tǒng)的、久遠(yuǎn)的歷史延續(xù)于當(dāng)下，與新時代、新世紀(jì)、甚至新千年等所張揚(yáng)的“新”看似兩張皮，實(shí)則新舊相依，承接有序。
中華民族有幾千年的文明史，積淀下深厚的傳統(tǒng)民俗文化，可懷之舊豐富。這些民俗文化資源為傳承、創(chuàng)新提供充裕給養(yǎng)的同時，其本身也隨自然生態(tài)和文化空間等因素的變化相應(yīng)而動，與時俱新，這是文化變遷中的必然之規(guī)。從這個意義上講，民俗文化，乃至傳統(tǒng)文化的原生態(tài)、原汁原味之“原”，永遠(yuǎn)只是相對于后來者參照而言，是一個理論假設(shè)意義上的模糊坐標(biāo)，難以精確。民俗文化的傳承是與變異同在的。在實(shí)際生活中，長期浸淫于某種民俗文化模式中的人，往往容易對慣習(xí)之俗日久生情，喜株守不思變，以“從來如此”的“合理合法”性拒絕新變，致使一些原有習(xí)俗成為新環(huán)境下的“陳規(guī)陋俗”，幾經(jīng)周折，才最終互相通融。另一方面，也有人認(rèn)為民俗文化只能與“粗俗”、“落后”為伍，與科學(xué)之昌明不能同日語，于是急于舍舊創(chuàng)新，勇做新人，直到“新”的沒了根基，無處認(rèn)同時，才折回來感受“原來如此”的真實(shí)與深刻。崇尚理性的科學(xué)迅猛發(fā)展，改變并豐富著人們的情感世界。我們不妨以懷舊之情感受今日之新，詩意地棲居于現(xiàn)代，知俗從俗，享受民俗文化。理性上明知人生不如意事十有八九，心意上還是要說一句：祝君萬事如意！——生在俗中嘛。
后記
2007年夏，承蒙劉錫誠先生邀約，我有幸加入他主編的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文藏典叢書》作者隊伍，撰寫其中的中國民俗一書。
中國地域廣袤，民族眾多，民俗事象可謂包羅萬象。民俗學(xué)領(lǐng)域早就對這些林林種種的民俗事象做了學(xué)科分類。本書所要介紹的是“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”范疇下的中國民俗，在分類問題上，只是根據(jù)名錄中的部分民俗事象大致劃分，與民俗學(xué)界對民俗的既有分類略有不同。
在表述風(fēng)格上，為踐行主編熔學(xué)術(shù)性與可讀性于一爐的要求，我力求能夠準(zhǔn)確傳達(dá)知識，同時又嘗試著將民間文學(xué)中一些風(fēng)趣且朗朗上口的歌謠、順口溜、謎語等作品穿插其中，以期增強(qiáng)可讀性。搜集、整理資料直至寫作，無疑會有些辛苦，這本在預(yù)料之中；真正讓我犯難的是那些看似順口能溜出來的順口溜之類作品，常常是寫作思路都理清了，就等著找一個契合的歌謠等短小作品來開篇，卻偏偏被這“短小”給卡?。∶┤貌婚_！于是放下寫作這一念，閉目回顧看過聽過或小時候念叨過的兒歌，一一過濾，多于心中默讀，偶爾也念念有聲。還會順帶著想起與兒歌相伴的童年游戲！這樣的回想當(dāng)然開心！山重水復(fù)一番后，總能選中一則，進(jìn)入寫作狀態(tài)。希望您讀到書中這些內(nèi)容時，能感受到這份開心，更希望能以此為引子，牽連出您心中更多的歌謠、謎語和小故事等相關(guān)內(nèi)容，讓它們順口“溜”進(jìn)您的生活，重溫童趣，輕松享受知識。
這套叢書還要求圖文相配，更具欣賞性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所涉及的民俗事象，不僅范圍廣，而且很多是少數(shù)民族民俗，具有獨(dú)特的地域性和民族性，配齊圖片很難。感謝欣然為我提供圖片的烏丙安、郝蘇民等師長朋友，尤其要感謝葉峰先生不僅獻(xiàn)出自己的畫作，還慷慨傳來其母親江瓊女士的惠安女畫作。這些圖片一定為本書添色許多。
再次感謝主編劉錫誠先生給我這個鍛煉機(jī)會。他為學(xué)之勤之嚴(yán)、為人之耿直熱情，給后學(xué)如我者印象深刻。感謝出版社編輯為策劃與出版付出的辛勤工作。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的民俗有70項(xiàng)，每一項(xiàng)都可以深入研究，單獨(dú)成書。這里只選取其中有代表性的一部分，綜合于一書中，難免掛一漏萬。再加本人學(xué)識有限，書中會有一些錯誤和不當(dāng)之處，懇請讀者斧正。人生需要互相扶持與合作。為學(xué)與為人，我都在學(xué)習(xí)中。
是為后記。