《覺醒的一代》>(A GENERATION AWAKES)韋恩·索伯恩(Wayne Thorburn)著，詹姆遜書屋有限公司2010年11月出版。
“美國(guó)青年?duì)幦∽杂山M織”是以教育和政治行動(dòng)為中心的組織，成立于1960年，致力于幫助正在成長(zhǎng)中的保守主義運(yùn)動(dòng)形成一股政治力量，從而組成政黨選舉出自己的總統(tǒng)，以改變世界。這是該組織歷史的第一頁(yè)，此后，它培養(yǎng)了27位國(guó)會(huì)議員、8個(gè)美國(guó)巡回法院法官、一個(gè)美國(guó)副總統(tǒng)、一些州長(zhǎng)、無(wú)數(shù)的媒體人物、記者、大學(xué)校長(zhǎng)與教授，以及眾多當(dāng)今美國(guó)主要的保守派組織的領(lǐng)導(dǎo)人。至今，這一組織已經(jīng)成立了50周年，期間幾十萬(wàn)學(xué)生正是在大學(xué)校園中第一次受到它的影響，本書有助于人們理解20世紀(jì)的美國(guó)政治。
《普通倫理學(xué)：人類學(xué)、語(yǔ)言與行動(dòng)》>(Ordinary Ethics: Anthropology, Language, and Action)邁克爾·蘭姆貝克(Michael Lambek)主編，福特漢姆大學(xué)出版社2010年12月出版。
在人類生活中，倫理處于什么位置？我們?cè)鯓硬拍苁箓惱韮r(jià)值明確可見？如何對(duì)倫理變遷的人類學(xué)理論給予持續(xù)的關(guān)注，從而豐富人們對(duì)于思想和社會(huì)行為的理解？本書致力于回答以上一系列問(wèn)題。大多數(shù)人種志學(xué)者都有的普遍經(jīng)驗(yàn)是，所有人都在試圖按照他們認(rèn)為的“對(duì)”或“好”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活，但是他們?cè)u(píng)價(jià)的根據(jù)是標(biāo)準(zhǔn)的，還是只是尚不明確的各種爭(zhēng)論？與關(guān)注各種當(dāng)下熱點(diǎn)不同，作者更關(guān)注隨處可見的日常生活中的倫理問(wèn)題。
《超越幸福：走向真正滿足的禪宗之道》>(Beyond Happiness: The Zen Way to True Contentment)艾茲拉·貝達(dá)(Ezra Bayda)著，香巴拉出版社2010年12月出版。
今天，越來(lái)越多的書籍開始討論幸福。但艾茲拉·貝達(dá)認(rèn)為對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，幸福的“繁榮”已經(jīng)破產(chǎn)了。因?yàn)?，恰恰是?duì)幸福的追求將人們投入了失望和受難的循環(huán)之中。大多數(shù)人認(rèn)為幸福有賴于外在的東西，所以人們不斷追求更多的錢、更好的人際關(guān)系，乃至于更好的旅行。但貝達(dá)指出，最深刻持久的幸福根本與外界環(huán)境無(wú)關(guān)，持久的幸福來(lái)源于專注、同情、感激和慷慨。書中對(duì)于如何敲開幸福大門給出了建議，包括進(jìn)行冥想、感激和關(guān)愛的具體實(shí)踐方法。
《普羅克汝斯忒斯之床》>(The Bed of Procrustes) 納西姆·尼可拉斯·塔雷伯(Nassim Nicholas Taleb)著，蘭登書屋2010年11月出版。
普羅克汝斯忒斯是希臘神話中的人物。他有一種特殊的好客方式，每次有旅行者到他家，他都以最好的飯菜招待他們，然后讓他們睡在一張?zhí)貏e的床上。為了達(dá)到完美，如果客人的身高比床長(zhǎng)，他就砍掉客人的四肢，如果更短，他就拉伸客人的身體，從而使身體和床完美結(jié)合。本書作者塔雷伯認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)就像普羅克汝斯忒斯的床一樣，強(qiáng)行要求人們符合各種規(guī)范，而不顧及這樣做的目的是否合理，但現(xiàn)實(shí)生活中卻很少有人能意識(shí)到這一點(diǎn)。
《命運(yùn)、時(shí)間與語(yǔ)言》>(Fate, Time, and Language)大衛(wèi)·福斯特·華萊士(David Foster Wallace)著，哥倫比亞大學(xué)出版社2010年12月出版。
本書關(guān)注的核心是取消了人類一切可能性的哲學(xué)命題：宿命論。本書是大衛(wèi)·福斯特·華萊士在上世紀(jì)80年代中期在阿默斯特學(xué)院所寫的一篇畢業(yè)論文，其中對(duì)理查德·泰勒的六個(gè)著名假設(shè)進(jìn)行了分析，而正是這些假設(shè)最終指出人類無(wú)法把握自己的命運(yùn)。華萊士對(duì)泰勒這一觀點(diǎn)和它對(duì)20世紀(jì)末期哲學(xué)的影響進(jìn)行了考察，并且指出，“如果泰勒和宿命論者想向人們強(qiáng)加形而上學(xué)的結(jié)論，那他們必須用形而上學(xué)的方式，而非語(yǔ)義學(xué)的方法”。
《市場(chǎng)如何失?。航?jīng)濟(jì)災(zāi)難的邏輯》>(How Markets Fail: The Logic of Economic Calamities)約翰·卡西迪(John Cassidy)著，斗牛士出版公司2010年11月出版。
卡西迪在本書第一部分對(duì)米爾頓·弗里德曼和芝加哥學(xué)派的自由市場(chǎng)觀念進(jìn)行了理論上的批判，將其稱之為空想經(jīng)濟(jì)學(xué)。在第二部分，他詳細(xì)闡述了自己的替代論，稱其為以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)兩種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在第三部分對(duì)2007年到2009年間的金融危機(jī)進(jìn)行了細(xì)致分析，指出次級(jí)債是資本主義的失敗，而金融危機(jī)是私人企業(yè)在放松管制條件下進(jìn)行決定的結(jié)果。
（王梓鷺/編譯）