保護東南亞的文化多樣性: 東南亞的人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)
史陽
東南亞地區(qū)民族眾多、宗教多樣,是世界知名的民俗博物館,學(xué)術(shù)界公認的人類文化多樣性(culturediversity) 的寶庫。在全球化時代,面對外來西方文化的沖擊,傳統(tǒng)文化多樣性的保護日益成為了富有時代意義的緊迫任務(wù)。21 世紀(jì)以來,在全球范圍內(nèi)興起了保護口頭非物質(zhì)文化的熱潮,聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目。至今,東南亞地區(qū)共有9 項非物質(zhì)文化位列其中,即越南順化的宮廷雅樂(NhaNhac) 和西原地區(qū)的鑼文化、柬埔寨的高棉皮影戲(SbekThom) 和皇家芭蕾劇、印尼的哇揚(Wayang) 皮影戲和格里斯( Kris) 短劍藝術(shù)、馬來西亞的馬克用(MakYong) 戲劇,以及菲律賓的呼德呼德史詩(Hudhud) 和達拉根史詩(Darangen) 。這些東南亞各國傳統(tǒng)民族文化的代表作,與“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一新興概念結(jié)合了起來,被納入到人類文化多樣性保護的范疇中,在全球化、現(xiàn)代性的時代展現(xiàn)出了全新的權(quán)力話語,這大大有助于它們的傳承和發(fā)展。
一、新興的文化概念:“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”
“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”是一個21 世紀(jì)新興的文化概念和學(xué)術(shù)名詞,可以溯源到聯(lián)合國教科文組織最初設(shè)立“世界遺產(chǎn)”項目。聯(lián)合國教科文組織大會在1972 年11 月通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,建立了《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》項目,即所謂的“世界遺產(chǎn)”(WorldHeritage) 。截止到2005 年7 月,分布在137 個國家和地區(qū)的812 處遺產(chǎn)已經(jīng)被列入該名錄。這些遺產(chǎn)分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和自然文化雙重遺產(chǎn)3 類。然而,在各種有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外,人類還有大量無形的、依賴表演的文化形式亟待得到重視和保護。于是聯(lián)合國教科文組織繼“世界遺產(chǎn)”項目之后,在2000 年建立了新項目“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”, 從2001 年開始每兩年評選一次,以推動全人類文化多樣性的保護。該項目的全稱是“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”(MasterpiecesoftheOralandIn tangibleHeritageofHumanity ) ,通常簡稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”。聯(lián)合國教科文組織認為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被定義為源自特定社區(qū)并以傳統(tǒng)為根基的集體創(chuàng)作,包括所有形式的傳統(tǒng)和民間的文化。這些創(chuàng)作是通過口頭和身姿傳承,在歷史上經(jīng)過了一個集體再創(chuàng)造的加工過程。它們包括口頭傳統(tǒng)、習(xí)俗、語言、音樂、舞蹈、儀式、節(jié)慶、傳統(tǒng)醫(yī)藥、廚藝以及各種與物質(zhì)文化(如工具) 、地方特產(chǎn)相聯(lián)系的特殊技藝”。①
在2001 年的首屆評選中,世界上共有19 項口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)被列入《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》,其中亞洲地區(qū)共有6 項,即中國的昆曲、印度的鳩提耶耽梵劇、烏茲別克斯坦博恩遜的文化空間、日本的能樂和狂言、韓國的宗廟祭祖儀式及神殿音樂、菲律賓伊富高族的呼德呼德口頭傳統(tǒng)。東南亞地區(qū)是世界知名的宗教博物館和民族博物館,該地區(qū)異常豐富的民俗文化理應(yīng)入選。
在首屆評選中,呼德呼德作為菲律賓山地民族活形態(tài)史詩的杰出作品,成為了東南亞地區(qū)的唯一代表。此后在2003 年和2005 年的兩次評選中,東南亞地區(qū)又各有4 項入選。至此,東南亞地區(qū)共有9 項入選,在全世界的90 項代表作中占了不小的比重。
二、“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”的話語內(nèi)涵
今天，“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”在世界上許多國家都成為了廣泛流行的新名詞,其直接原因是聯(lián)合國教科文組織新設(shè)置了“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的項目,根本原因還是全球化時代各現(xiàn)代民族國家的政府、民間、學(xué)術(shù)界對于“文化多樣性”問題的重新審視和民族文化意識的復(fù)興。尤其是廣大發(fā)展中國家面對全球化的多層面沖擊,產(chǎn)生了種種反應(yīng),體現(xiàn)了當(dāng)今世界文化領(lǐng)域中的話語權(quán)和民族主義問題。眾所周知,全球化進程中包含了文化全球化的內(nèi)容,以歐美為代表的西方現(xiàn)代文化以“現(xiàn)代性”的外衣走向全世界,廣大發(fā)展中國家不僅在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域受到西方主導(dǎo)的全球化的沖擊,在文化領(lǐng)域也受到西方現(xiàn)代文化的影響。“現(xiàn)代性”這一概念本身就暗示著，“現(xiàn)代社會”是與“傳統(tǒng)社會”相對立的,發(fā)展中國家應(yīng)該以西方現(xiàn)代社會為標(biāo)準(zhǔn)進行政治、經(jīng)濟、社會和文化等各方面的建設(shè)。在這樣的話語體系中，“全球化”便意味著“西方化”,西方式的政治、經(jīng)濟、文化得以走向全球,民族傳統(tǒng)文化受到了文化全球化的沖擊和影響。廣大發(fā)展中國家紛紛開始重新審視本民族文化,提倡弘揚民族性、傳統(tǒng)性的民俗文化,而非一味接受外來的、西方式的現(xiàn)代文化。于是,傳統(tǒng)的民族文化成為了民族主義精神的載體,各國普遍把它作為國家和民族認同的基石,提倡它也成為了一種民族主義的訴求。在國際上,肯定和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化演變成了保護全人類的文化多樣性,這已成為眾多政府組織和非政府組織的共識,不少國際組織都積極高舉“人類文化多樣性”的旗幟,從事保護文化多樣性的工作,聯(lián)合國的“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目正是這一浪潮的一部分。
實際上，“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一概念涵蓋的內(nèi)容大致正是現(xiàn)代民俗學(xué)意義上的“民俗”(folklore)所包含的內(nèi)容,也是現(xiàn)代民俗學(xué)自誕生以來始終關(guān)注、廣泛研究的對象。乍一看，“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”這個新名詞似乎并無新意,基本上就等同于“民俗文化”這個傳統(tǒng)概念;然而,這一新興概念所伴隨的話語卻能令人耳目一新。[1]
從掌控話語權(quán)力的角度來看,在現(xiàn)代社會中“, 民俗文化”所伴隨的權(quán)力話語對于其對象和實踐者來說一直非常不利。在全球化的語境中，“民俗文化”基本上都屬于“傳統(tǒng)文化”。傳統(tǒng)文化可以分作民眾文化和精英文化兩個層面。民俗文化的主體是民眾文化,這些文化事項存在于民眾之中,文化的實踐者是農(nóng)民、土著、少數(shù)民族或未受現(xiàn)代教育的文盲等,總之都是社會中邊緣的、弱勢的普通民眾。民俗文化中還有一部分是屬于歷史上的、非西方式的、傳統(tǒng)社會中的精英文化,比如各種非西方社會中的宮廷文化,東南亞的越南宮廷雅樂和柬埔寨皇家芭蕾劇正屬于此類。這些文化在歷史上屬于那些非西方社會中的政治精英、經(jīng)濟權(quán)貴和知識分子,曾經(jīng)主導(dǎo)它所在社會中的話語權(quán)。但在文化全球化、西方式現(xiàn)代文明來勢洶洶的今天,即使是非西方社會中精英階層的文化,亦不得不淡出文化領(lǐng)域中的話語權(quán),與民眾文化一起,在文化全球化之中陷入邊緣化的境地?？傊?ldquo;民俗文化”的實踐者主要是指非西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代化之外的人,于是“民俗文化”其實是“土”和“俗”的;即使部分曾經(jīng)是“高雅”的本土精英階層所奉行的文化,現(xiàn)在面對西方文化的沖擊也褪變成了“土俗”,成為了傳統(tǒng)文化的一部分。于是，“民俗文化”早已與城市化進程、現(xiàn)代文明、社會精英、主流文化、文化全球化等代表了當(dāng)代話語權(quán)力掌控者的范疇格格不入,所以民俗常常被貼上封建迷信、愚昧落后、荒謬可笑等負面的標(biāo)簽。
然而，“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”所承載的權(quán)力話語則與此大大不同。首先,它給出了一個明確的、正面的價值評判,即“遺產(chǎn)”(heritage) ,肯定了它所涵蓋的那些民俗文化事項,是值得褒贊和珍視的文化財富。其次它還給出了一個隱含的社會責(zé)任,既然承認這些民俗文化作為遺產(chǎn),那么當(dāng)代民眾、政府、社會精英就有責(zé)任、有義務(wù)去保護和傳承它們,不能將其丟失,讓其消亡。第三,若被冠以“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”,就表明了這些文化事項不再只屬于某個民族或族群,而是屬于人類全體,上述兩點中的價值和社會責(zé)任就由原先某個族群、某個國家的“地方性”私有之物,升級為全人類共同的價值和責(zé)任。第四，“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”作為文化保護項目提出來時,設(shè)置了一個具有選優(yōu)性質(zhì)的名錄。雖然名錄是開放式的,以后列入的項目會越來越多,但是終究在數(shù)量上還是有限的。于是“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”就包含了民俗文化中“被選擇出來的精粹”的價值內(nèi)涵,這無疑加強了它的正面、肯定性質(zhì)的價值判斷。
從解釋人類學(xué)的角度思考,民俗文化事項原本是某個群體內(nèi)部的“地方性知識”(localknowedge) ,被賦予“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”的名號后,其“地方性”的外殼就被剝?nèi)?并且納入到全球化的話語當(dāng)中。于是，“地方性知識”就搖身變成了需要保護、宣傳和再認知的“全球性知識”。所以“ 口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”的新稱謂賦予了傳統(tǒng)民俗文化一套全新的話語權(quán)力,有助于這些傳統(tǒng)的、弱勢的、不登大雅之堂、甚至瀕臨消亡的民俗文化在現(xiàn)代社會中的重獲新生。在“口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)”這個嶄新的框架之下,各種傳統(tǒng)民俗文化得到了政府和民間的重視,尤其是社會精英階層的重新認識;并且走出了本國、本族的范圍,成為了國際社會、國際學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的對象,有助于在全球化時代保護人類文化多樣性。
三、東南亞口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的分類和特點
聯(lián)合國的代表作名錄將非物質(zhì)遺產(chǎn)分為六大類別,即:口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)知識技藝、文化空間、禮儀與節(jié)慶活動。在聯(lián)合國名錄中,東南亞各國的9 項非物質(zhì)遺產(chǎn)有兩項歸入口頭傳統(tǒng)(菲律賓的呼德呼德史詩和達拉根史詩) ,4 項歸入表演藝術(shù)(柬埔寨的高棉皮影戲、皇家芭蕾舞劇、印尼的哇揚戲、馬來西亞的馬克用戲劇) ,1 項歸入傳統(tǒng)音樂(越南的宮廷雅樂) ,1 項歸入傳統(tǒng)知識技藝(印尼的格里斯短劍藝術(shù)) 。另有1 項越南的鑼文化既是傳統(tǒng)音樂又是文化空間,因為該文化不僅是一種明確的音樂表演,而且還集中分布在一個特定的空間,與該地區(qū)的各種儀式禮儀有密切的聯(lián)系,所以也兼有文化空間的特性。筆者認為,根據(jù)東南亞地區(qū)文化歷史的特點,按照這9 項代表作的文化屬性和歷史傳承,可以具體歸納為下面4 個類型：
第一類是口頭傳統(tǒng)。這一類是依賴口頭傳承和流傳的民俗,在學(xué)術(shù)范疇上直接屬于民間文學(xué)的研究領(lǐng)域。它們以口頭文學(xué)、口述歷史的形式出現(xiàn),具體內(nèi)容可以劃分到史詩、神話傳說、民間歌謠當(dāng)中。它們在形式上具有一定的表演特征,是現(xiàn)代民俗學(xué)表演理論和口頭程式理論的研究對象;但根本上,它們還是民俗學(xué)視野中的口頭藝術(shù)(verbalart ) ,而非一般意義上的綜合性表演藝術(shù)。這一類包括了菲律賓的兩項非物質(zhì)遺產(chǎn)伊富高民族的《呼德呼德》史詩和馬拉瑙民族的《達拉根》史詩。
《呼德呼德》是以活形態(tài)英雄史詩為主體的口頭敘事傳統(tǒng)和表演藝術(shù)。菲律賓呂宋島北部山區(qū)的伊富高人修筑梯田、以種植水稻為生,他們的高山梯田規(guī)模龐大、有近2000 年的歷史,1995 年被列入《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》。伊富高人在梯田種植勞作、豐收慶祝、成年禮儀式以及喪葬儀式上,吟唱講述阿麗古榮、布巴哈用、布干等英雄人物偉大業(yè)績的《呼德呼德》。“呼德呼德”(hudhud)在伊富高語中意為“吟唱”,它包括了200 多個故事,40 個篇章,全部吟誦需要3 至4 天。[2]《呼德呼德》的語言充滿形象化的表達法,大量使用象征、明喻和暗喻等修辭手法和重復(fù)的詞組和語句,富含口頭傳統(tǒng)的代表性特征,有很高的學(xué)術(shù)價值?！哆_拉根》史詩是菲律賓南部棉蘭老島馬拉瑙民族歷史悠久的口頭傳統(tǒng),共有17 部、72000 多行。“達拉根”(Daragen) 在馬拉瑙語中意為“用歌聲講述”，史詩講述的是馬拉瑙祖先的光輝歷史,英雄經(jīng)歷千難萬險創(chuàng)建了偉大業(yè)績。史詩既借用象征、暗喻、諷刺等文學(xué)手法,探討了生死、愛情、政治和美等人類文化的永恒主題;同時也成為馬拉瑙人豐富的文化傳統(tǒng)和地方性知識的載體,演繹馬拉瑙民族的法律和社會準(zhǔn)則、習(xí)俗和民族傳統(tǒng)、美學(xué)觀念和社會價值觀。所以史詩被馬拉瑙人奉為關(guān)于社會和文化規(guī)范的行為準(zhǔn)則。今天在婚禮慶祝儀式上,人們會持續(xù)數(shù)夜在音樂和舞蹈的配合下吟唱史詩。
第二類是民間戲劇表演藝術(shù)。這一類在學(xué)術(shù)上也屬于民俗學(xué)的研究范疇,但更主要是以表演藝術(shù)的形式而存在。它們大量運用道具、舞臺、音樂等表演要素,是形式豐富多彩的、綜合各種民俗文化要素的表演藝術(shù),而不像第一類的口頭傳統(tǒng)僅僅具有較為單一的口頭表現(xiàn)手段。這一類包括了印尼的哇楊戲、柬埔寨的高棉皮影戲、馬來西亞的馬克用戲劇。這3 項表演藝術(shù)都有不少內(nèi)容取材于印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》,并做了本土化的改編,體現(xiàn)了印度文學(xué)和宗教對于東南亞本土的民間文學(xué)和民俗文化的深刻影響。
哇揚戲在古代印尼的宮廷和農(nóng)村中都非常盛行,今天仍有不少哇揚劇團在爪哇鄉(xiāng)村巡回演出。哇揚戲主要分皮影戲和木偶戲兩種,此外還有畫卷等形式,木偶和皮影都制作得精美細致、形態(tài)各異,體現(xiàn)了各個不同流派的風(fēng)格。表演者需要多年學(xué)藝,在表演中發(fā)揮想象力,充分運用個性化的表演技巧,所以哇揚戲具有濃郁的地方性色彩。哇揚戲的內(nèi)容除了印度兩大史詩,還有本地的民間故事和伊斯蘭教傳說。[3] 這些表演內(nèi)容承載了印尼傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、社會道德和審美價值觀,具有娛樂和教育的社會功能。高棉皮影戲音譯為“斯貝克托姆”(SbekThom) ,是高棉民族多種皮影藝術(shù)中最突出的。這種大皮影的影人高約兩米,由整張皮革制成,制作工藝非常復(fù)雜;表演時還需要樂隊伴奏,以及兩個人負責(zé)旁白。吳哥王朝時期,斯貝克托姆皮影戲只在一些特殊時候作為祭神的儀式進行表演,后來逐漸演化成為普通慶典性質(zhì)的表演藝術(shù)。皮影戲的內(nèi)容體現(xiàn)了印度文化的影響,主要取材自柬埔寨的“羅摩衍那”故事《羅摩贊》。[4] 馬克用戲劇是馬來民族古老的戲劇表演藝術(shù),主要集中在馬來西亞西北部吉蘭丹州的鄉(xiāng)村。它包括了表演、聲樂、器樂、手勢和服裝多種藝術(shù)要素,最初與當(dāng)?shù)氐某匀恢委焹x式有密切關(guān)系,起源于巫師在治療儀式中進行的歌唱和跳舞。表演的故事題材取自馬來傳說,一個獨立故事可以連續(xù)表演數(shù)夜才能演完。這一民族藝術(shù)傳統(tǒng)在伊斯蘭教傳入馬來半島之前就已存在,后來得到吉蘭丹蘇丹的支持,成為了皇家宮廷戲劇。[5] 于是它既包含了馬來鄉(xiāng)村社會的民間傳統(tǒng),又融合了宮廷藝術(shù)的雅文化傳統(tǒng)。
第三類是物質(zhì)文化。該類型是某一種具體的器具或工具,與當(dāng)?shù)厝藗兊纳蠲芮邢嚓P(guān)。圍繞著這種器具,存在著使用它的藝術(shù)、制作和加工的技藝,與它相關(guān)的表演、儀式,乃至口頭傳承的、富有地方特色的民間傳說和民間歌謠等。這些文化內(nèi)容可以被視為該物質(zhì)文化的外延。這一類包括了印尼的格里斯短劍藝術(shù)和越南西原少數(shù)民族的鑼文化。
印尼的格里斯劍(kris 或keris) 是馬來民族的一種造型獨特、工藝精巧的佩劍,屬于傳統(tǒng)知識技藝。最早的格里斯劍約鑄于1360 年左右,后來還通過爪哇島傳播到馬來半島和菲律賓群島南部等地區(qū)。格里斯劍的身價高低體現(xiàn)在3 個方面:“達布爾”( dhapur, 刀刃的形狀和設(shè)計) 、“巴莫爾”(pamor, 刀刃上多種合金構(gòu)成的波紋圖案) 以及“當(dāng)古”(tangguh,佩劍的歷史和來源) ,格里斯劍共有近150 種“達潑爾”和60 多種“巴莫爾”。格里斯劍的鑄造工藝很復(fù)雜,匠人會選擇不同鐵礦材質(zhì)和隕石中的鎳,進行數(shù)百次的淬煉,才能制成“達布爾”、“巴莫爾”俱佳的高質(zhì)量佩劍。[6] 在馬來人的信仰中,格里斯劍被賦予了特殊的意義,成為具有魔力的護身符、神圣的傳家寶、慶典禮服的裝飾、社會地位的標(biāo)志以及英雄品質(zhì)的象征,并且還衍生出許多相關(guān)的神話傳說。越南西原鑼文化是越南中部17 個操南島語系語言少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂和文化空間。有人認為鑼文化最初起源于古代東南亞大陸的東山(DongSon) 文明,也就是東南亞的銅鼓文化。在鑼文化的文化空間區(qū)域,祖先崇拜、萬物有靈、薩滿信仰非常流行,鑼成為了當(dāng)?shù)厝伺c神靈、超自然世界交流的一種媒介。當(dāng)?shù)厝苏J為,每個家庭都應(yīng)該擁有鑼以彰顯財富、權(quán)力和聲望,并通過鑼得到神靈的保護。在獻牛祭祀、播種祈福、悼念和豐收慶典等各種儀式中,鑼都是主要的儀式器具,人們使用多面銅鑼,采用不同的排列和節(jié)奏演奏以配合儀式的進行。
第四類是宮廷傳統(tǒng)藝術(shù),這一類的最大的特點在于,前面3 類的傳承群體主要是民眾階層、普通的中下層人民,傳承環(huán)境也是以民間為主,與古代東南亞傳統(tǒng)社會中的威權(quán)和精英并沒有本質(zhì)聯(lián)系,也不具備當(dāng)時社會的話語權(quán)。由于它們在民間非常流行,所以也曾被王室宮廷、精英階層吸收和奉行,但這并不能改變它們的民間屬性。而第四類傳統(tǒng)藝術(shù),則是發(fā)端于東南亞古代的上層社會―――宮廷和王室之中,屬于傳統(tǒng)社會中精英階層的文化,常常體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會中王權(quán)神圣而至高無上等威權(quán)主義的理念,曾經(jīng)是東南亞古代封建王朝精英階層話語權(quán)力的組成部分,和長期流行于民間的那些口頭非物質(zhì)文化有所區(qū)別。不過正如前文所言,近代以來西方殖民者不僅進行了經(jīng)濟剝削和政治壓迫,還帶來了西方外來文化的霸權(quán)。這些東南亞歷史上的精英文化,也隨著王室宮廷的衰落而不得不讓位,從而失去了原先的強勢話語的地位?，F(xiàn)在這些宮廷文化已經(jīng)進入了本土民族文化傳統(tǒng)的范疇,在生存和傳承上都面臨困境,所以也成為人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)項目重視和保護的對象。
柬埔寨皇家舞劇是高棉文化的象征,也被稱作高棉古典舞,源自古代高棉宮廷文化,已有1000多年的歷史,在吳哥窟中曾發(fā)現(xiàn)過公元9 世紀(jì)左右的舞蹈者的雕像。舞劇被高棉民族賦予了神圣的內(nèi)涵,與國王至高的王權(quán)統(tǒng)治結(jié)合了起來,通常在王室的慶典和儀式、以及各種高棉傳統(tǒng)節(jié)日上表演,體現(xiàn)了宮廷文化的高雅、神靈的崇高、王權(quán)的至高無上等傳統(tǒng)價值觀。舞劇的具體內(nèi)容,一方面保留了高棉民族的起源神話,承載了具有高棉民族特色的本土文化;一方面又取材于已被本地化的印度史詩《羅摩衍那》,體現(xiàn)了印度文化對高棉的影響。[7] 越南宮廷音樂“雅樂”(NhaNhac ) ,直譯為“優(yōu)雅的音樂”,指的是15 至20 世紀(jì)―――即黎朝至阮朝時期在越南宮廷中流行和演出的多種風(fēng)格的音樂和舞蹈。這些表演通常在宗教儀式、官方典禮以及王室的加冕和葬禮等各種儀式中演出,具有復(fù)雜的體系和固定的程式,成為了越南封建社會王權(quán)至高無上的象征。雅樂表演團由眾多歌手、舞者和樂師組成,演員們的服飾雍容華貴、質(zhì)地精良。樂隊的規(guī)模較大,既包括了鼓、鐘、鑼、鈴、響板等打擊樂器,又包括了笛、簫、號、箏、琵琶等管弦樂器。樂師們根據(jù)儀式的過程,逐一使用相應(yīng)的樂器演奏樂曲。
不難看出,東南亞的口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)具有3 個突出的特點。第一,具有鮮明的表演特征,與當(dāng)?shù)氐膬x式和慶典有關(guān)。菲律賓的兩項都是史詩吟唱的口頭傳統(tǒng),具有明確的表演性;4 項表演藝術(shù)既有偶戲、影戲的表演,又有真人的戲劇表演;兩項傳統(tǒng)音樂更是民族音樂的表演。唯有印尼的格里斯短劍是富有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)工藝,并不直接具有表演特征。但是格里斯經(jīng)常在各種儀式、慶典上展示、使用,因此也與表演有關(guān)。第二,具有明顯的口頭特征,與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)(口頭文學(xué)) 有聯(lián)系。菲律賓的兩項都是典型的活形態(tài)英雄史詩,直接屬于當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué);柬埔寨的高棉皮影戲、皇家芭蕾舞劇和印尼的哇揚戲,演出的內(nèi)容大多取材于印度兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,表演的正是史詩中的情節(jié);馬克用戲劇表演的內(nèi)容是馬來民族傳說;格里斯短劍和越南的鑼文化也都是在文化實物上承載了眾多當(dāng)?shù)氐膫髡f和民間故事,并且與民間信仰的各種儀式、萬物有靈崇拜有關(guān)。第三,具有重要的社會功能,直接或間接的承載了當(dāng)?shù)厣鐣膫鹘y(tǒng)文化價值觀,是民族文化傳統(tǒng)中不可分割的部分。
四、東南亞口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)面臨的問題
雖然各國國情不同,東南亞的各項口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)在當(dāng)代的處境卻大同小異。身為傳統(tǒng)民俗文化,它們的生存與傳承普遍都受到現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的影響和威脅,遇到了一些問題,大致包括如下3 個方面。
1、隨著東南亞本土社會的現(xiàn)代化發(fā)展,經(jīng)濟和社會都發(fā)生了重大變化,口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)生存的環(huán)境也有了明顯變遷。這些民俗文化的社會文化基礎(chǔ)通常是傳統(tǒng)的封建制度、農(nóng)業(yè)社會和宮廷王室文化,現(xiàn)在面臨的卻是現(xiàn)代民主社會、工業(yè)化社會、西方式的城市文化、運用先進信息手段的大眾傳媒。因而這些民俗文化受到了沖擊,其中的一些還發(fā)生了適應(yīng)性的調(diào)整和轉(zhuǎn)變,和傳統(tǒng)形態(tài)相去甚遠;同時,這些民俗文化向年輕一代的傳承出現(xiàn)了問題甚至是危機。
越南的雅樂文化生存的基礎(chǔ)本是阮朝等朝代的封建宮廷文化,在現(xiàn)代,越南封建王朝已不復(fù)存在,雅樂也逐漸演變成一些傳統(tǒng)宗教儀式、節(jié)日慶典的組成部分。印尼的哇揚戲表演曾長期受當(dāng)?shù)靥K丹統(tǒng)治者的庇護和資助,在宮廷和民間的舞臺現(xiàn)場表演傳統(tǒng)的史詩、故事和傳說;現(xiàn)在也在逐漸改變表演形式,大量出現(xiàn)在電視、錄像、卡拉OK等現(xiàn)代新興影音媒體上,并調(diào)整了部分表演內(nèi)容以貼近現(xiàn)代生活,從而適應(yīng)信息化的現(xiàn)代社會。格里斯劍本被用來彰顯主人的社會地位,但現(xiàn)在隨著社會文化價值觀的改變,現(xiàn)代社會人們已不需要佩劍,于是爪哇的鑄劍業(yè)幾乎停滯,技藝精湛的優(yōu)秀鑄劍匠人“恩布斯”(Empus) 人數(shù)已越來越少。馬克用戲劇表演中包含了多種復(fù)雜的表演技巧和豐富的本地口頭文化傳統(tǒng),需要表演者通過多年的努力學(xué)習(xí)才能掌握。但現(xiàn)在很少有馬來青年愿意接受長期培訓(xùn)并成為專業(yè)藝人,于是馬克用表演被迫簡化,一些傳統(tǒng)而復(fù)雜的戲劇程式和技巧已經(jīng)看不到了。
2、東南亞地區(qū)的口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作中,有相當(dāng)一大部分是少數(shù)民族、邊緣族群的傳統(tǒng)民俗文化,它們長期以來處于主體民族、主體社會和社會文化主流之外。東南亞各國的現(xiàn)代化和工業(yè)化發(fā)展,受益者主要是主體民族和主體社會,這些少數(shù)民族和族群長期得不到重視,在現(xiàn)代,他們的民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是缺乏足夠的政治、經(jīng)濟、社會資源,甚至面臨著被主體社會邊緣化的窘迫處境。
西原地區(qū)民族是越南中部的山地少數(shù)民族,長期處于越南社會生活的邊緣,受到主體民族和主體社會的影響。隨著現(xiàn)代越南的經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷,當(dāng)?shù)氐哪贻p人也像主體民族一樣越來越接受現(xiàn)代文化的影響。隨著老藝人的消逝,傳統(tǒng)鑼文化的傳承陷入困境,銅鑼甚至被變賣或者熔鑄。
馬拉瑙人是菲律賓南部僻遠地區(qū)的少數(shù)民族,吟唱達拉根史詩時,表演者熟練運用本民族語言技巧和豐富的本地詞匯。于是史詩吟唱只能為本民族觀眾所欣賞,無法被其他民族理解和分享,也不可能像其他戲劇表演藝術(shù)那樣可以采用現(xiàn)代信息手段,或者根據(jù)社會發(fā)展?fàn)顩r適當(dāng)調(diào)整吟唱內(nèi)容。
現(xiàn)在馬拉瑙人已逐漸接受菲律賓主流社會的天主教文化、現(xiàn)代生活方式的影響,史詩傳統(tǒng)的生存受到了威脅。呼德呼德史詩吟唱文化的基礎(chǔ)是伊富高人梯田耕作的生產(chǎn)生活方式,尤其是在梯田勞作過程中和慶祝豐收儀式上進行吟唱。但菲律賓主流社會的現(xiàn)代生活方式已經(jīng)影響到史詩的生存:今天伊富高傳統(tǒng)的梯田耕作已經(jīng)機械化,人們不再需要像原來那樣一邊吟唱一邊協(xié)作勞動了;收音機、電視、天主教文化、現(xiàn)代生活方式進入到伊富高人生活中,菲律賓主流社會的宗教文化、娛樂文化開始取代傳統(tǒng)社區(qū)中的傳統(tǒng)信仰和吟唱文化;隨著社會經(jīng)濟發(fā)展,伊富高人開始離開梯田,另謀職業(yè),尤其是年輕一代不愿意再繼續(xù)當(dāng)農(nóng)民,于是梯田年久失修、面積銳減[8] ;伊富高青年逐漸
忽視和疏遠史詩吟唱傳統(tǒng),轉(zhuǎn)而關(guān)心如何更好的賺錢謀生,更好融入菲律賓主流社會,從而分享現(xiàn)代化的成果。
3、現(xiàn)當(dāng)代,一些東南亞國家和地區(qū)由于戰(zhàn)爭動亂、社會動蕩,國家發(fā)展受到了很大影響,相應(yīng)的也影響到了該國或該地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的生存、發(fā)展和傳承。在越南,抗法抗美的長期戰(zhàn)爭帶來了社會的不安定和發(fā)展的停滯,宮廷雅樂和西原鑼文化都因此而受到影響,特別是影響到了傳統(tǒng)文化的傳承,僅依靠少數(shù)老藝人在維持。在柬埔寨,由于長期的反侵略戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn),許多皮影戲劇場被毀,劇團被迫解散,多年流傳下來的皮影也被毀壞、遺棄;高棉皇家舞劇在戰(zhàn)亂中也被迫停演,演員們流離失所。直到戰(zhàn)爭結(jié)束、社會平靖,這些傳統(tǒng)文化才得以繼續(xù)表演和傳承。直到80 年代,原來解散的舞劇團、皮影戲團才重新組合起來,開始恢復(fù)表演。[9]
結(jié)語:保護東南亞口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)
目前,保護東南亞口頭非物質(zhì)遺產(chǎn),一方面依靠所在國的中央政府和各級地方政府,一方面依靠民間、非政府組織和國際組織。采用的手段也多種多樣:一是向文化持有者采取政治經(jīng)濟政策方面的傾斜,二是運用現(xiàn)代科技手段幫助該文化傳統(tǒng)的傳承,三是在知識界倡導(dǎo)對這些文化傳統(tǒng)的研究。比如,在印尼,建立了專門培養(yǎng)哇揚藝人的學(xué)校,教授哇揚表演技藝;哇揚藝人已經(jīng)成為職業(yè)演員,哇揚表演成為商業(yè)化的旅游項目,劇團的收入從而得到了保證。同時還利用各種現(xiàn)代信息手段,把哇揚戲拍攝下來,在電視上播放,或制作成錄像帶和光盤發(fā)行。在柬埔寨,政府把皇家舞劇作為高棉民族文化、宗教傳統(tǒng)和國王王室的象征,于是皇家舞劇在現(xiàn)代柬埔寨社會獲得了官方地位,并成為了吸引世界各地游客的重要表演項目,利用旅游業(yè)的資源生存和發(fā)展。在菲律賓,聯(lián)合國教科文組織把“伊富高梯田文化遺產(chǎn)”和“呼德呼德史詩遺產(chǎn)”兩項世界遺產(chǎn)保護結(jié)合了起來,把伊富高梯田列入了“瀕危的文化遺產(chǎn)”名錄,組織籌措資金幫助當(dāng)?shù)卣S修梯田,鼓勵伊富高人回到梯田上繼續(xù)耕作,在原有社區(qū)中居住和生產(chǎn),從而在根本上保護史詩吟唱傳統(tǒng)的傳承。東盟文化委員會曾在80 年代組織各國學(xué)者研究本地區(qū)少數(shù)民族的史詩和其他口頭傳統(tǒng),編撰并出版一些民俗研究文集。在全球化、現(xiàn)代化浪潮方興未艾的今天,隨著東南亞地區(qū)政府和民間對于本國文化多樣性的重視,以及文化領(lǐng)域中民族認同、民族主義思想的興起,東南亞各國的口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)成為了該國文化多樣性的代表性成果;可以預(yù)見,今后這些口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)將能從各方面獲得更多的資源,文化保護工作會有長足的進展。
注釋:
[1] 高丙中《: 邁向?qū)W術(shù)概念的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”》，“民間文化青年論壇”,http: ∥ www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=3069,2005 年1 月10 日。
[2] 史陽《: 呼德呼德―――菲律賓伊富高人的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《, 東南亞研究》2007年第5期,第81頁。
[3][7] 張玉安、陳崗龍《: 東方民間文學(xué)概論》第三卷,北京:昆侖出版社,2006年,第605-607 、288-289 頁。
[4][5] 張玉安、裴曉?！? 印度的羅摩故事與東南亞文學(xué)》,北京:昆侖出版社,2005年,第252、277-279 頁。
[6]http: ∥www.unesco.org/culture/ich/index.phpselect - country02=&select - country03=&select - country04=ID&select-country05=&select - country06=,2008 年1 月10 日。
[8]UNESCO,ConventionConcerningtheProtectionoftheWorldCulturalandNaturalHeritageReport,25thSession,http: ∥whc.unesco.org/archive,2006 年11 月27 日。
[9]http: ∥www.unesco.org/culture/ich/index.php?select - country02=&select - country03=&select - country04=KH&select- country05=&select - country06=,2008 年1 月10 日。
（來源：《南洋問題研究》）