2009年11月13日至15日，“區(qū)域社會(huì)與民俗傳統(tǒng)：山東民俗調(diào)查與研究專題討論會(huì)”在泰山腳下的岱廟召開。此次會(huì)議由財(cái)團(tuán)法人臺(tái)灣立青文教基金會(huì)、山東大學(xué)文史哲研究院聯(lián)合主辦，在山東大學(xué)民俗學(xué)研究所十幾年的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，展示田野資料和學(xué)術(shù)成果、反思田野作業(yè)的方法，并接受業(yè)內(nèi)專家學(xué)者的批評(píng)和審查。
當(dāng)代山東民俗的調(diào)查與研究自二十世紀(jì)八十年代以來，已經(jīng)走過了二十多年的歷程。作為山東民俗研究的中堅(jiān)力量，山東大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)在1984年籌建之初，就將田野調(diào)研放在學(xué)科建設(shè)的重要位置。1985年創(chuàng)辦的《民俗研究》雜志，也把發(fā)表來自基層的第一手田野調(diào)研資料作為重要職責(zé)。1987年成立的山東省民俗學(xué)會(huì)，其會(huì)員的成果大多來自田野調(diào)研。
1998年山東大學(xué)獲得國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)，成為大陸首批設(shè)立民俗學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)的高校之一;2002年又獲批設(shè)立中國民間文學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)。至2009年，已經(jīng)招收民俗學(xué)、中國民間文學(xué)專業(yè)碩士生11屆，中國民間文學(xué)專業(yè)博士生6屆，已經(jīng)畢業(yè)或在讀的碩士、博士生已近60位，這些碩士生和博士生的論文選題也多以山東區(qū)域民俗作為調(diào)研對(duì)象。
為了展示山東大學(xué)學(xué)科建設(shè)與民俗調(diào)研的成果，總結(jié)山東民俗調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，由王秋桂教授與葉濤教授共同發(fā)起，在財(cái)團(tuán)法人臺(tái)灣立青文教基金會(huì)的資助和山東大學(xué)文史哲研究院的支持下，“區(qū)域社會(huì)與民俗傳統(tǒng)：山東民俗調(diào)查與研究專題討論會(huì)”得以召開。
會(huì)議邀請(qǐng)臺(tái)灣著名學(xué)者王秋桂教授、山東大學(xué)李萬鵬教授、北京大學(xué)趙世瑜教授、南開大學(xué)常建華教授、泰山學(xué)院周郢副研究員作為會(huì)議的主要評(píng)議人，對(duì)參會(huì)山東民俗學(xué)者的調(diào)查和研究進(jìn)行批評(píng)和指導(dǎo)。與以往老師批評(píng)學(xué)生的常規(guī)不同，這次山東大學(xué)所有從事田野研究的師生，都成為“被批判”的對(duì)象;而且，老師首當(dāng)其沖。
本次會(huì)議分為三個(gè)主要議題：村落社會(huì)的田野經(jīng)驗(yàn)解讀、民間信仰及其文獻(xiàn)解讀、城市與民間藝術(shù)調(diào)查與研究。此外，特意安排半天時(shí)間，到泰安祝陽鎮(zhèn)總司廟現(xiàn)場(chǎng)讀碑。
在“村落社會(huì)的田野經(jīng)驗(yàn)解讀”專場(chǎng)，山東大學(xué)張士閃教授將昌邑小章竹馬作為家族敘事和文化表演，將表演、儀式和口述都作為文本，相互?？?，并從村落語境的角度進(jìn)行解讀。王蕾則將從萊陽小姚格莊衣氏家族入手，描述家族生活傳統(tǒng)的承繼與變遷，勾勒村落關(guān)系結(jié)構(gòu)失衡后，重新孕育新秩序的過程。郭俊紅以沂源縣牛郎織女傳說為例，結(jié)合其他省份的牛郎織女傳說，探討當(dāng)?shù)胤叫灾R(shí)與傳說結(jié)合時(shí)，傳說所呈現(xiàn)出的地區(qū)差異。王娜將菏澤龍王馮村的傳說出發(fā)，分析村落成員的理解和闡釋，進(jìn)而揭示傳說在建村歷史進(jìn)程中所起的作用。李偉峰則對(duì)滿鐵慣調(diào)中的后夏寨村進(jìn)行再研究，試圖通過社會(huì)性別的視角，來探究傳統(tǒng)與當(dāng)下之間的張力下的社會(huì)變遷。劉曉實(shí)地考察了梁山縣冥婚，對(duì)個(gè)案進(jìn)行類型分析，并總結(jié)了冥婚發(fā)生的緣由。孫芳以長清縣黃巢村的調(diào)查為例，踐行了“多線式田野調(diào)查”的思路，并對(duì)其進(jìn)行反思。
與會(huì)專家的批評(píng)，又懇切又嚴(yán)厲。首先，對(duì)田野研究中理論先行的傾向進(jìn)行了批判。理論先行，往往妨害資料的多樣性和豐富性，容易忽視“復(fù)調(diào)的聲音”;其次，在資料取得上，過分倚重田野調(diào)查，而忽視文獻(xiàn)或前人已有的研究。這容易造成自說自話，不能廣泛地與既有研究和其他學(xué)科展開對(duì)話。再次，對(duì)田野研究的細(xì)致和深入，提出更高要求。很多調(diào)查研究忽略了時(shí)間和地域上的差異性。王秋桂教授指出，在田野研究中，“人、事、時(shí)、地、物”，一樣也不能少。
在“民間信仰及其文獻(xiàn)解讀”專場(chǎng)，葉濤教授首先發(fā)言，概述了泰山進(jìn)香碑的調(diào)查和研究狀況。泰山進(jìn)香碑是長期被湮沒的民眾的聲音，將進(jìn)香碑應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究，拓寬了民間進(jìn)香組織研究在資料學(xué)上的視野。張璐的研究，從小泰山的形成、發(fā)展的歷史，以及信仰空間中香客的儀式活動(dòng)等方面，來探討信仰興旺的法則。任雙霞從1930年代大澤山主神由碧霞元君向無生老母的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，探析背后的地方社?huì)的變遷，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，地方社會(huì)的格局逐漸形成，由此影響到了信仰的轉(zhuǎn)變。王加華介紹了五峰山碑刻的概況，大量明代黃醮碑與清代民間進(jìn)香碑共存，從皇家祠祀對(duì)民間信仰產(chǎn)生影響的角度進(jìn)行探討。刁統(tǒng)菊以萊蕪橫頂村為例，分析了神靈、信仰以及廟宇，并在村落生活中審視民間信仰的功能，認(rèn)為民間信仰成為村落力量整合的資源。辛靈美以青州井塘村的香社組織為例，概述其形式、組織與儀式，并探討了香社作為組織的構(gòu)成要素。
與會(huì)專家肯定了山東大學(xué)民俗學(xué)在利用史學(xué)資料和方法上的努力。但是，對(duì)民俗學(xué)的從業(yè)者來說，史學(xué)修養(yǎng)往往不夠深厚。與會(huì)的專家對(duì)此提出了更高的期待。批評(píng)主要集中在史料應(yīng)用不充分、歷史背景知識(shí)的不足以及學(xué)術(shù)規(guī)范不夠嚴(yán)格。周郢指出了在史料應(yīng)用上的幾處硬傷。趙世瑜教授指出，民俗學(xué)在資料學(xué)上沒有禁忌，在研究方法、技巧和視野上不固步自封，但是當(dāng)前的民俗學(xué)仍然差強(qiáng)人意。民俗學(xué)是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)在，打通兩者之間關(guān)系、講述“傳承”的學(xué)問，只是回到過去做文獻(xiàn)研究、只是進(jìn)行田野調(diào)查關(guān)注當(dāng)下，都不是民俗學(xué)。
在“城市與民間藝術(shù)研究”專場(chǎng)中，姜波提出，濟(jì)南近代民居與自然山水和城市環(huán)境相融合，使得濟(jì)南民居呈現(xiàn)鮮明的地域特色。但濟(jì)南舊城拆遷中，傳統(tǒng)民居幾乎消亡殆盡。王明遠(yuǎn)介紹了濟(jì)南省府前街調(diào)查中資料取得的過程，描述其歷史變遷與拆遷前的現(xiàn)狀，并對(duì)調(diào)查進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和自我批評(píng)。曲洪祎在濟(jì)南東部進(jìn)行了多次民間信仰的相關(guān)田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，力圖呈現(xiàn)信仰的多樣性和地域性。張勃通過兩次對(duì)曹縣花供會(huì)的田野調(diào)查，探討花供會(huì)的淵源、現(xiàn)狀，并探析其變化的原因。榮新對(duì)菏澤穆李村的面塑工藝以及相關(guān)民俗進(jìn)行了詳盡調(diào)查，分析其起源、發(fā)展以及可持續(xù)的原因，并以面塑藝人作為主體，置入村落語境中進(jìn)行解讀。與會(huì)專家肯定了山東大學(xué)民俗學(xué)調(diào)查研究的多樣性視角。常建華教授指出，這些調(diào)查資料很豐富，但是，有些調(diào)查面面俱到，沒有明晰的要解決或者探討的問題。
在祝陽總司廟和奶奶廟，在廟宇里現(xiàn)場(chǎng)讀碑，也算是“重回歷史現(xiàn)場(chǎng)”的一種嘗試，在地方社會(huì)中理解碑刻，也通過碑刻來理解地方社會(huì)。趙世瑜教授、常建華教授、葉濤教授和周郢研究員對(duì)參會(huì)人員進(jìn)行了很多現(xiàn)場(chǎng)的指導(dǎo)。趙世瑜教授指出，碑刻文本、口述文本要相互證實(shí)、相互辨?zhèn)?，進(jìn)行“互堪”，然后放在地方社會(huì)和那個(gè)時(shí)間段中來進(jìn)行打量。
嚴(yán)格意義上說，這是一個(gè)山東大學(xué)民俗學(xué)發(fā)展階段的總結(jié)會(huì)，更是一個(gè)虛心聆聽山東民俗學(xué)之外學(xué)術(shù)意見的批評(píng)會(huì)。這樣的批評(píng)會(huì)，是山東民俗學(xué)發(fā)展中難得的平臺(tái)。