《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實踐》自序
劉錫誠
自從1973年玻利維亞政府向聯(lián)合國教科文組織提出尋求解決保護民間創(chuàng)作的建議，得到了聯(lián)合國教科文組織和各會員國的響應并持續(xù)給予高度重視以來，保護民間創(chuàng)作日益成為一個國際性的文化潮流和各國政府的責任。在1989年10月聯(lián)合國教科文組織第二十五屆大會上制定的《保護民間創(chuàng)作建議案草案》的基礎上，2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第三十二屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。從此，作為締約國之一，中國的民間文化保護工作，匯入了國際組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的洪流中去。隨著政府保護工作的穩(wěn)步有序地開展和社會認同程度的提高，保護民間文化運動，業(yè)已成為中國文化復興運動的一個重要標志。如同聯(lián)合國教科文組織的文件中把“民間創(chuàng)作”易名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一樣，為便于國際交流和對話，我國政府文件中也不再使用“民間文化”這個婦孺皆知、耳熟能詳?shù)谋就亮晳T用語，而接受了國際文件中使用的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個新的術(shù)語及其所包含的理念。理念的變遷其影響是深遠的，意義重大的。
我國民間文化/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護運動的興起，把我這個“躲進小樓成一統(tǒng)”的文化人也卷了進來。盡管我是個退休多年的老者，在保護民間文化的思潮的推動和激發(fā)下，自2002年起，我也暫時中斷了文學批評與散文隨筆的寫作和專門課題的研究，重新揀拾起多年前所從事過的民間文化（主要是民間文學）的行當，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的隊伍中來，把大部分精力投入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、考察、咨詢和理論探索上。有時是參與討論制定某個文件、評審申報項目及名錄、評審認定傳承人、論證某個項目，有時是應邀向一些省市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心舉辦的培訓班或中國藝術(shù)研究院、中央文化管理干部學院等專業(yè)機構(gòu)的學員班授課，有時是為地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報與保護提供咨詢幫助、考察督導。更多的，則是根據(jù)自己的知識積累、親身感受和專業(yè)經(jīng)驗，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究、撰寫文章，借以宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族和文化上的價值以及開展保護工作的意義，希望能為提高公眾的“文化自覺”、改進“非遺”理論的滯后局面盡自己的一份微薄的力量。
在我國的政治體制下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者的隊伍，是由兩部分人員組成的：一部分（主力軍）是各級文化官員和干部；一部分是民間社團、高校、社科、文藝、中醫(yī)藥等研究機構(gòu)里的民俗文藝和學術(shù)研究者。這兩部分人員各有長短，理應取長補短，逐漸整合起來。我很希望我們這些處身于政府體制外的民間文藝理論家們，帶頭沖破多年來形成的把文化等同于政治的意識形態(tài)的堅冰。這個堅冰不破，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，就難于在真正科學的意義和真正文化的意義上扎扎實實地向前推進，做好這項關(guān)乎到中華傳統(tǒng)文化千秋萬代地傳承下去并發(fā)揚光大的民族偉業(yè)。（當然，現(xiàn)代社會條件下，路障不僅是意識形態(tài)上的這一端，工業(yè)化和商業(yè)化思潮和行為的無孔不入，也許對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是更大的威脅。）于是，從2003年起，我就在一些能夠參加的會議上斗膽提出、后來還在公開發(fā)表的文章（如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化精神》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題》等）中一再重復這樣一個觀點：我國的文化研究和“非遺”保護是在理論準備嚴重不足的情況下上馬的，質(zhì)疑長期以來把文化等同于政治的傾向，建議把我們的“非遺”保護工作置于馬克思主義唯物史觀的文化論的指導之下。新華網(wǎng)2006年1月24日就拙文《文化發(fā)展和研究需要成熟的理論體系》發(fā)表社評說：“中國中央黨校主辦的《學習時報》第321期刊登文章《文化發(fā)展和研究需要成熟的理論體系》。文章指出，在全民族民間文化的保護方面，理論準備嚴重不足，長期以來存在著把文化等同于政治、非好即壞的二元對立理念，如何正確認識文化的發(fā)展和嬗變規(guī)律十分必要，最基本的一條是在繼承中發(fā)展，文化研究要迎頭趕上，要在開展實地調(diào)查的基礎上發(fā)展和深化文化研究，建立有中國特色的文化理論體系。”《學習時報》的編輯以及新華網(wǎng)的社評，給我的理論探索的肯定和支持，激發(fā)了我這個過著閑云野鶴生活的“邊緣人”繼續(xù)參與現(xiàn)實、進行理論探索的勇氣。
幾年下來，我陸續(xù)寫作了幾十篇有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文章和講演稿。這些文章或講演稿，都在各類報刊上發(fā)表過，有些還被文化界和學術(shù)界關(guān)注過。這些文章的特點，是應“非遺”保護工作的需要而撰，在一定程度上擺脫了“坐而論道”的學院式的風格，具有較強的針對性和現(xiàn)實性。這部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實踐》里的文稿，就是從我的這類文章中遴選出來的。這本書的出版，也許會對各地正在如火如荼地開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、普查、建檔、數(shù)據(jù)庫建設、傳承人認定、干部培訓，以及似乎還未被提上議事日程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科建設，多少有些參考作用。
學苑出版社的領(lǐng)導和編輯，是我多年的老朋友，我們曾經(jīng)合作編輯出版了《中華民俗文叢》和《三足烏文叢》兩套叢書。建社以來，該社一向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作和學科建設推波助瀾，為我國民俗學事業(yè)的發(fā)展，做出了巨大貢獻，為世所矚目。感謝的學苑出版社把我這個選題列入了出版計劃，并為之付出了大量的辛勞。
作 者于2009年2月4日立春之日