非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)加強(qiáng)權(quán)益保護(hù)意識(shí)
徐紅恩
新年伊始，縱覽文化發(fā)展，一則消息“襄樊《鼓盆歌》入選央視晚會(huì)，文中說(shuō)道，入選的《鼓盆歌》是襄樊原創(chuàng)的大型風(fēng)情歌舞……，《鼓盆歌》還代表襄樊參加了……”，不禁讓筆者詫異，鼓盆歌不是荊州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目嗎？怎么遷徙異地他鄉(xiāng)了？國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)是很?chē)?yán)肅的，經(jīng)過(guò)再次查詢(xún)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫(kù)”其結(jié)果還是“荊州鼓盆歌”。
“襄樊《鼓盆歌》”的說(shuō)法？不禁讓人想起曾經(jīng)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)“端午祭申遺”事件，荊州“鼓盆歌”怎么變成襄樊“鼓盆歌”了呢？大力宣傳與弘揚(yáng)非遺文化無(wú)疑是好事，同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)權(quán)益保護(hù)意識(shí)。
鼓盆歌是我國(guó)非常古老的一種曲藝形式，其歷史可以遠(yuǎn)溯到三千多年前的《詩(shī)經(jīng)》與《周易》，那時(shí)候鼓盆歌以?shī)蕵?lè)為主，亦稱(chēng)之為“鼓盆•擊缶”。如今，上古時(shí)期的“瓴缶之樂(lè)”幾乎絕跡，只有荊州“鼓盆歌”因載于民間習(xí)俗而幸存至今。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰，生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗都從各個(gè)方面決定了其特點(diǎn)和傳承。文化部《關(guān)于申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目有關(guān)事項(xiàng)的通知》，其中關(guān)于申報(bào)條件明文規(guī)定：具有在一定群體中或地域范圍內(nèi)世代傳承、活態(tài)存在的特點(diǎn)；具有鮮明特色，在當(dāng)?shù)赜兄卮笥绊懙取?/p>
荊州鼓盆歌，是以完整的原生態(tài)形式保存的文化奇葩，是荊楚文化的“活化石”。國(guó)家非常重視“鼓盆歌”的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。序號(hào)編號(hào)：268Ⅴ―32，項(xiàng)目名稱(chēng)：鼓盆歌，申報(bào)地區(qū)或單位：湖北省荊州市。
文化是一個(gè)城市的靈魂，是軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)，鼓盆歌是荊州不可多得亦無(wú)法估價(jià)的文化資源，是荊州歷史文化的瑰寶和文化品牌已無(wú)可爭(zhēng)議。筆者曾多次去過(guò)荊州，了解荊州鼓盆歌在申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目過(guò)程中，荊州市文化局與荊州非遺保護(hù)中心為此做了大量工作?，F(xiàn)在我們更有責(zé)任、有義務(wù)去保護(hù)它、傳承它。
不知是“鼓盆歌”的推廣工作做得好，還是其它地方也想借助“鼓盆歌”的影響來(lái)彰顯自己城市的活力，“襄樊《鼓盆歌》”這一說(shuō)法的出現(xiàn)，再次敲響了荊州鼓盆歌及其它非遺項(xiàng)目保護(hù)的警鐘，誰(shuí)都知道央視的影響力，而電視傳媒的效應(yīng)會(huì)讓公眾誤以為《鼓盆歌》的保護(hù)地不在荊州，這也是對(duì)鼓盆歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的極大誤導(dǎo)。
長(zhǎng)期以來(lái)，許多文化遺產(chǎn)的保護(hù)都存在著權(quán)屬爭(zhēng)議的現(xiàn)象。
2009年9月就發(fā)生李白故鄉(xiāng)的爭(zhēng)議，隨著各地旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，名人、名勝、名牌之爭(zhēng)已經(jīng)不止李白一例。截稿時(shí)百度一下“故里紛爭(zhēng)”，就有91400個(gè)查詢(xún)結(jié)果。從華夏文明史的炎帝、堯帝、舜帝到老子、莊子，再到諸葛亮、曹雪芹、杜甫、牛郎織女，三國(guó)文化之鄉(xiāng)等等，哪一個(gè)不是被爭(zhēng)得不可開(kāi)交。
大力傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是好事，可在傳承過(guò)程中要尊重文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的價(jià)值取向，專(zhuān)家認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種私權(quán)，其核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系，而基于傳統(tǒng)文化的群體性、傳統(tǒng)性、活變性、地域性特征，傳統(tǒng)文化保護(hù)涉及一種不同于專(zhuān)利、商標(biāo)、著作權(quán)、商業(yè)秘密等現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)對(duì)象的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)，即文化特征權(quán)，具體包括：文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊重權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)等。
同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，此種文化特征權(quán)對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)文化的特征，有必要給予區(qū)別于一般私權(quán)的專(zhuān)門(mén)保護(hù)，不能因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)利的界定而忽視了精神權(quán)利。
而瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于公共利益與群體利益的影響有別，該地域族群失去的主要是體現(xiàn)在非遺文化中的精神利益以及本可基于該非遺文化的利用產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益；全社會(huì)失去的則將是對(duì)這些非遺文化欣賞、傳承和發(fā)展的機(jī)會(huì)，會(huì)損害社會(huì)文化多樣性。在公共利益與群體利益之間，只有在保護(hù)了傳統(tǒng)文化的族群的私權(quán)利益，才能談的上保護(hù)社會(huì)利益，否則該社會(huì)公共利益難免留于空洞和抽象。
目前，全國(guó)人大正在審議的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)法（草案）》加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人和傳承人的正當(dāng)權(quán)益的保護(hù)。其中第5條規(guī)定，國(guó)家依法保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人和傳承人的正當(dāng)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由明確的個(gè)人或者組織掌握并維持傳承的，該個(gè)人或者組織為持有人。草案中對(duì)署名權(quán)也作了明確規(guī)范。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不只是傳承與發(fā)展，更要尊重保護(hù)主體的精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)收益，努力提高全社會(huì)尤其是行政部門(mén)的文化保護(hù)權(quán)限意識(shí)，重視在實(shí)踐中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與各方所具有的文化權(quán)益，對(duì)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)利，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展都具有重要意義。