在大多數(shù)情況下，“文化自覺(jué)”不會(huì)自然發(fā)生，它常常是在災(zāi)難或巨大的民族危機(jī)之后的一種深刻甚至痛苦的反思，當(dāng)一個(gè)民族缺乏“文化自覺(jué)”的時(shí)候，任何來(lái)自外部的“越俎代庖”式的“保護(hù)”，都是暫時(shí)和難以真正起作用的。
提倡“文化多樣性”和關(guān)注各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)人類在文化領(lǐng)域里最具有深遠(yuǎn)意義的舉措，也是人類自我認(rèn)識(shí)的重要進(jìn)步。長(zhǎng)期以來(lái)，在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時(shí)，文化進(jìn)化論的影響和文化一體化的趨勢(shì)使越來(lái)越多的“弱勢(shì)文化”處于被“覆蓋”和替代的狀態(tài)；而經(jīng)濟(jì)的全球化和以美國(guó)當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢(shì)文化”在全球的擴(kuò)張，更加劇了這一進(jìn)程。
保護(hù)“文化多樣性”和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，為一些處于強(qiáng)勢(shì)文化包圍下的弱勢(shì)文化提供了一種繼續(xù)生存的可能，而“文化自覺(jué)”，則是保護(hù)“文化多樣性”和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。“文化自覺(jué)”是已故的中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通晚年最重要的學(xué)術(shù)思想，他主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該民族文化自覺(jué)后的具體行動(dòng)。
那么，文化自覺(jué)是怎樣發(fā)生的？文化自覺(jué)的前提條件是什么？為什么有的民族通過(guò)文化自覺(jué)最終改變了對(duì)本民族文化的態(tài)度，率先提出保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的理念并付諸行動(dòng)，而有的民族卻甘愿以本民族文化的喪失為代價(jià)，在“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中全盤異化？對(duì)一些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面起步較早的國(guó)家如日本、韓國(guó)和我國(guó)一些少數(shù)民族對(duì)待文化遺產(chǎn)態(tài)度的比較研究表明：在大多數(shù)情況下，“文化自覺(jué)”不會(huì)自然發(fā)生，它常常是在災(zāi)難或巨大的民族危機(jī)之后的一種深刻甚至痛苦的反思，當(dāng)一個(gè)民族缺乏“文化自覺(jué)”的時(shí)候，任何來(lái)自外部的“越俎代庖”式的“保護(hù)”，都是暫時(shí)和難以真正起作用的，使“文化多樣性”成為人類文化的基本范式并使各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展，最終還要依靠各民族自己的覺(jué)悟和行動(dòng)。
“國(guó)破家亡”與文化自覺(jué)>
全世界最早立法保護(hù)“無(wú)形文化財(cái)”的日本對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和尊崇，給世人留有深刻印象，以致許多人誤認(rèn)為日本“一貫如此”。其實(shí)日本和中國(guó)一樣，在近代與西方強(qiáng)勢(shì)文化的碰撞中淪為弱勢(shì)。學(xué)習(xí)西方，是當(dāng)時(shí)中、日及許多亞洲國(guó)家的共識(shí)。日本明治維新之后，提出“脫亞入歐”、全面西化的國(guó)策，整個(gè)日本社會(huì)積極學(xué)習(xí)西方，明治五年（1872年），日本文部省學(xué)習(xí)西方教育制度建立學(xué)堂、頒布學(xué)制。明治六年，大相撲被以“裸體的野蠻游戲”為由遭到禁止。在建筑領(lǐng)域，西式建筑開(kāi)始大量出現(xiàn)并引領(lǐng)建筑潮流，開(kāi)始改變?nèi)毡镜娘L(fēng)貌。在演藝方面，不但大量移植西方歌劇和話劇（新?。踔吝B日本的國(guó)寶“歌舞伎”都曾經(jīng)被按照西洋歌劇的形式來(lái)改造。當(dāng)時(shí)日本的“演劇改良運(yùn)動(dòng)”，主張擯棄東方戲劇的抽象主義精髓，采用西方戲劇寫實(shí)主義理念，采用“具象”的舞臺(tái)布景和舞美設(shè)計(jì)，甚至主張拋棄“歌舞伎”傳統(tǒng)的音樂(lè)手段、歌唱方法和表演程式，采用西洋歌劇的音樂(lè)創(chuàng)作手法和“美聲唱法”。應(yīng)該說(shuō)，日本當(dāng)時(shí)的“西化”程度遠(yuǎn)比中國(guó)為甚，今天的日本成為在世界范圍內(nèi)最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念并最早把保護(hù)本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家行為的國(guó)家，實(shí)際上有一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。從明治維新到第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，日本經(jīng)歷了一個(gè)從全面西化到重新肯定、高度重視日本傳統(tǒng)文化的社會(huì)心理變化，應(yīng)該說(shuō)，這是世界上唯一一個(gè)經(jīng)歷過(guò)核戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家在淪為戰(zhàn)敗國(guó)、被美軍占領(lǐng)之后，整個(gè)民族文化面臨全面消失的危險(xiǎn)之后的痛苦反思。日本民族終于認(rèn)識(shí)到：作為一個(gè)亞洲國(guó)家、一個(gè)“現(xiàn)代化”較晚的國(guó)家，無(wú)論你“脫亞入歐”的決心有多大，西方國(guó)家仍然視你為“東方”；更重要的是，“國(guó)破家亡”的日本終于認(rèn)識(shí)到：一個(gè)國(guó)家可以沒(méi)有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)，可以在“國(guó)家大事”上仰人鼻息，但是，只要日本的傳統(tǒng)文化還在，只要和服、茶道、柔道、壽司、榻榻米、歌舞伎、三味線……傳統(tǒng)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)日還在，日本就仍然是一個(gè)完整的、受人尊重的國(guó)家。文化獨(dú)立的意義，不是象征性的，而是實(shí)質(zhì)性的，是最本質(zhì)的獨(dú)立。
基于這樣的一種思想轉(zhuǎn)變，日本于1950年率先制定了《文化財(cái)保護(hù)法》。日本的《文化財(cái)保護(hù)法》共有7章112條，附則18條，共計(jì)130條。把日本的文化財(cái)分為有形文化財(cái)、無(wú)形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物、傳統(tǒng)建筑物群、保存技術(shù)6類，以立法的形式加以保護(hù)。1954年之后，又制定了對(duì)無(wú)形文化財(cái)傳承人的保護(hù)制度，以“人間國(guó)寶”的尊稱和相應(yīng)的待遇表達(dá)對(duì)傳承人的全民禮遇。當(dāng)代日本呈現(xiàn)給世界的面貌，一方面是高度的現(xiàn)代化，一方面是相對(duì)的古老和對(duì)傳統(tǒng)的高度尊重。明治維新后，日本的達(dá)官顯貴曾紛紛穿起西式的“燕尾服”出席音樂(lè)會(huì)，今天，日本的觀眾卻重新穿起華貴的和服、以一種近似宗教崇拜的態(tài)度去觀賞“能”或“歌舞伎”。而明治維新后曾一度遭禁止的大相撲，不但繼續(xù)著“裸體的野蠻游戲”，更被日本社會(huì)視為“國(guó)伎”而普獲尊崇。
當(dāng)然，日本在二戰(zhàn)失敗之前，由于學(xué)習(xí)西方的成功，隨著國(guó)勢(shì)的增強(qiáng)，已經(jīng)開(kāi)始了一個(gè)從單純崇拜西方文化到民粹主義抬頭的趨勢(shì)，但真正促使日本全民反思并最終形成目前日本文化崇洋與崇古并重、保守與創(chuàng)新同在、保護(hù)與發(fā)展并行的大格局，還是在二戰(zhàn)失敗之后。
韓國(guó)也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的國(guó)家。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)使一個(gè)單一民族的國(guó)家分裂為兩個(gè)國(guó)家，韓國(guó)而且和日本一樣處在美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)籠罩之下。對(duì)民族未來(lái)的擔(dān)憂和對(duì)民族統(tǒng)一的渴望，使這個(gè)自尊心極強(qiáng)的民族產(chǎn)生了一種對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈感情。我們應(yīng)該理解一個(gè)優(yōu)秀但相對(duì)弱小的民族在長(zhǎng)期外界壓力下的一些極端化的反應(yīng)，對(duì)朝鮮民族文化和歷史的執(zhí)著追索與一種類似信仰的文化自尊，促使韓國(guó)在20世紀(jì)60年代就開(kāi)始著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并緊隨日本之后制定了保護(hù)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策，于1962年頒布了《韓國(guó)文化財(cái)保護(hù)法》。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)已經(jīng)陸續(xù)公布了100多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并根據(jù)其價(jià)值大小把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同等級(jí)，由國(guó)、省、市及所在地區(qū)分別籌資資助。此外，韓國(guó)政府還制定了金字塔式的文化傳承人制度，對(duì)于最頂層被授予“保有者”稱號(hào)的最杰出的文化遺產(chǎn)傳承人，國(guó)家給予他們用于公演、展示會(huì)等各種活動(dòng)以及用于研究、擴(kuò)展技能、藝能的全部經(jīng)費(fèi)，同時(shí)政府還提供每人每月100萬(wàn)韓元的生活補(bǔ)助并提供一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無(wú)憂。
壓力與恐懼，似乎是我們的這兩個(gè)近鄰首先“文化自覺(jué)”、較早將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度化并成為社會(huì)共識(shí)的重要原因。
“襁褓”與文化丟失>
那么，在沒(méi)有壓力與恐懼的情況下，在關(guān)愛(ài)、呵護(hù)與“啟發(fā)”下，“文化自覺(jué)”會(huì)如愿發(fā)生嗎？20世紀(jì)90年代，一個(gè)源于歐洲的保護(hù)弱勢(shì)文化的理念和方式傳入中國(guó)，這就是曾經(jīng)成為一時(shí)之尚并被人們寄予厚望的“生態(tài)博物館”(Ecomuseum) 。
貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館位于六枝特區(qū)以北50公里的梭嘎鄉(xiāng)隴戛寨內(nèi)，是中國(guó)和挪威文化合作項(xiàng)目，也是中國(guó)第一座生態(tài)博物館，該館于1998年10月31日正式落成開(kāi)館，希望用這種方式使梭嘎苗族（長(zhǎng)角苗）原始、古樸、獨(dú)特的文化習(xí)俗得到保護(hù)。但是，由于“所有的保護(hù)行為本身并不是來(lái)自當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)的內(nèi)在要求和自覺(jué)意愿，而是一種純粹的外在行為，因而對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，整個(gè)保護(hù)的過(guò)程都是被強(qiáng)加的，也是被動(dòng)地接受的。這就是說(shuō)，保護(hù)只是外部的要求，而‘開(kāi)發(fā)'才是當(dāng)?shù)鼐用窀鼜?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意愿。”寫下這段話的學(xué)者潘年英在博物館開(kāi)館之后4年再度造訪梭嘎時(shí)，他看到的是：“資料信息中心的每個(gè)房間基本上大都緊鎖著，既看不到博物館的工作人員，也沒(méi)有見(jiàn)到本土的管理人員，只有一個(gè)彝族婦女在負(fù)責(zé)看守和接待……但她既不是博物館的工作人員，也不熟悉長(zhǎng)角苗文化。和4年前相比，博物館資料信息中心的各項(xiàng)工作已基本停止了：既沒(méi)有了專業(yè)人員的介紹，同時(shí)中心的各項(xiàng)硬件設(shè)施也遭到了嚴(yán)重的破壞――房子漏了沒(méi)人維修，住宿區(qū)的廁所壞了無(wú)人管，處處顯示出衰敗景象……那么作為博物館的實(shí)體部分的村寨又如何呢？那倒是有了翻天覆地的變化，不過(guò)這種變化卻是令人不安的。首先，當(dāng)?shù)卣疅o(wú)償?shù)貫殡]戛（博物館所在地）村民重新修建了一個(gè)新村，均為一層樓的小洋房，每幢房屋的成本價(jià)格是8萬(wàn)元，樓房整齊、美觀、漂亮，初看時(shí)，我以為是某公司在此修建的度假村，后來(lái)才知道是隴戛苗民新村。其次，當(dāng)?shù)卣粌H免費(fèi)為長(zhǎng)角苗民修建了洋房，而且免費(fèi)為其提供新的產(chǎn)業(yè)支持，即免費(fèi)為每家每戶供應(yīng)雞100只，牛1頭，山羊若干只。因而當(dāng)我走進(jìn)隴戛新村時(shí)，除了長(zhǎng)角苗婦女的服飾依舊，我再也看不到任何長(zhǎng)角苗的傳統(tǒng)文化，相反，我看到的似乎是一個(gè)現(xiàn)代的養(yǎng)雞場(chǎng)……在這兒，你再也聽(tīng)不到古歌和情歌的自然演唱，再也看不到自發(fā)的歌舞歡愛(ài)，你也看不到原生藝術(shù)的展示和民族的自尊，雖然還能看見(jiàn)有中年和老年婦女把木角戴在頭上……但是，和四年前相比，我不得不說(shuō)，真正原生的長(zhǎng)角苗民的文化符號(hào)已所見(jiàn)不多了，穿著本民族服裝的女孩子也已經(jīng)大大減少了，尤其是年輕的一代，如果不是為了表演和爭(zhēng)搶游客，她們的衣著幾乎和別處的漢族村莊沒(méi)什么兩樣。”（《梭嘎生態(tài)博物館再考察》，《理論與當(dāng)代》2005年第3期）
這樣的情景其實(shí)在中國(guó)其他一些地方、尤其是少數(shù)民族地方帶有相當(dāng)程度的普遍性，當(dāng)發(fā)展旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的思想成為地方政府的主導(dǎo)思想時(shí)，“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口號(hào)便成為當(dāng)?shù)卣璐颂岣叩胤街?、開(kāi)發(fā)旅游、增加收入的手段。以貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館為代表的“生態(tài)博物館”保護(hù)方式的失敗讓我們不得不得出這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)一個(gè)民族或群體沒(méi)有意識(shí)到本土文化消失的危險(xiǎn)與后果時(shí)，一切外來(lái)的努力都不能代替這個(gè)民族的“文化自覺(jué)”。在與日本、韓國(guó)的文化自覺(jué)歷程比較之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“文化自覺(jué)”常常是弱勢(shì)文化在異文化以強(qiáng)力侵入時(shí)的應(yīng)急機(jī)制，是弱勢(shì)文化自我保護(hù)的一種反映。在大多數(shù)情況下，“文化自覺(jué)”不會(huì)自然發(fā)生，它常常是在災(zāi)難或巨大的民族危機(jī)之后的一種深刻甚至痛苦的反思。就像生物體對(duì)待暴力侵襲與“溫柔撫摸”的自然反應(yīng)不同一樣，一種文化和另一種文化遭遇、碰撞的時(shí)候，強(qiáng)勢(shì)文化、外來(lái)文化對(duì)弱勢(shì)文化、本土文化的態(tài)度，常常是造成后者對(duì)前者是接受還是抗拒的關(guān)鍵因素。中華民族的融合過(guò)程與以漢民族文化為主體的中華文明的形成就是一個(gè)生動(dòng)的例子。
“拳打腳踢”與“親吻撫摸”>
在中國(guó)歷史中，無(wú)論是趙武靈王的“胡服騎射”，還是北魏拓跋氏的“禁斷胡語(yǔ)”，都是一種文化對(duì)另一種文化的主動(dòng)吸收和擁抱。中華文明對(duì)周邊民族、國(guó)家的影響與輻射，靠的是優(yōu)秀文化的彰顯和示范，是如春雨般“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滋潤(rùn)與滲透。盛唐文化的繁榮及其在東亞的傳播，一方面說(shuō)明一個(gè)充滿自信的文化對(duì)外來(lái)文化的包容與吸納的過(guò)程是多么自然、多么愉悅；另一方面也說(shuō)明一種文化對(duì)其他民族的吸引力或“軟實(shí)力”的內(nèi)容及形式，也同樣應(yīng)該是自然的、能帶給他人愉悅的。同理，無(wú)論是元朝的輝煌還是大清的興盛，都是蒙古族、滿族自動(dòng)全面融入以漢族文化為主體的中華文明的結(jié)果。在這里起作用的，還是“主動(dòng)”，還是“自愿”?；浇淘谌A傳播的歷史，似乎也從反面證明了這一點(diǎn)：從唐代時(shí)的景教，到元代的“也里可溫”，再到明清之際的天主教，基督教曾三次傳入中國(guó)，又三次受挫，全線潰敗。在基督宗教傳播的歷史上，還未有過(guò)需要如此反復(fù)多次、重新開(kāi)始傳教的國(guó)家。而且，重新開(kāi)始時(shí)都要完全從頭做起。成熟并自成體系的中華文明，似乎成了一座巍峨屹立、無(wú)隙可入的巨大巖石。明朝末年，一位傳教士面對(duì)教禁森嚴(yán)的中國(guó)大陸曾悲戚地慨嘆：“巖石，巖石，你何時(shí)開(kāi)裂？”
“巖石”雖然最終被大炮轟開(kāi)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之后，憑借著一系列不平等條約給予“傳教自由”的保障，基督教終于在中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模傳播，但這種在“堅(jiān)船利炮”伴隨下的文化侵略，也不斷遭到中國(guó)人民的抵制和反抗。“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)與眾多“教案”的發(fā)生有著復(fù)雜的政治因素和社會(huì)因素，但淪為弱勢(shì)文化的中華文明對(duì)西方文明強(qiáng)力侵入的反感與反彈，無(wú)疑是重要的社會(huì)心理因素。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年之前，雖然基督教在華傳教取得很大成功，但基本上只是在城市“西化”的知識(shí)分子群體和西南偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)這“兩極”傳播，在整個(gè)中國(guó)的宗教格局中，早已融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的佛教和本土宗教“道教”依然是中國(guó)影響最大的宗教。改革開(kāi)放之后，情況逐漸發(fā)生變化，基督教在新形勢(shì)下在某些地區(qū)迅速擴(kuò)展，一些“地下教會(huì)”在城市、鄉(xiāng)村迅速蔓延，甚至在中國(guó)傳統(tǒng)文化的腹地中原的廣大農(nóng)村，基督教也逐漸取代了佛教、道教而躍升為影響最大的宗教。造成這種狀況的原因同樣是復(fù)雜的，主流意識(shí)形態(tài)的弱化乃至喪失為宗教的發(fā)展讓出了空間，但基督教、尤其是新興的“地下教會(huì)”傳教手段的“軟”化、“溫柔”化，無(wú)疑起到了關(guān)鍵的作用。關(guān)心個(gè)體生命和弱勢(shì)群體、主張“愛(ài)”與“奉獻(xiàn)”，為逐漸邊緣化、失去精神家園的底層民眾提供寄托與希望，無(wú)疑比“堅(jiān)船利炮”更容易被接受。
“冷戰(zhàn)”時(shí)期，一些西方的決策者提出過(guò)“和平演變”的戰(zhàn)略，隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，“和平演變”的名詞淡出了政治話語(yǔ)甚至被遺忘，但好萊塢電影、NBA籃球賽、麥當(dāng)勞與肯德基、牛仔褲與T恤衫……這些“全球化”的西方文化的具體形式已經(jīng)被中國(guó)社會(huì)廣泛接受，甚至成為當(dāng)代青年的基本文化模式。這當(dāng)然是中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代化”的必然結(jié)果，但也同樣證明了異質(zhì)文化相遇的一個(gè)定律：當(dāng)異質(zhì)文化強(qiáng)大且采取溫柔而不是攻擊的姿態(tài)時(shí)，接受便代替了反抗，最終變“他”為“己”，使接收者在不知不覺(jué)的狀態(tài)下以忘掉“己”文化為代價(jià)融入了“他”文化。
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“瓶頸”>
近幾年，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了巨大的成就，一個(gè)幾年前還不被人所知的陌生名詞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”突然成為熱門名詞和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，這本身便是中國(guó)社會(huì)“文化自覺(jué)”的一個(gè)標(biāo)志和反映，也是中華民族“文化自覺(jué)”的重要內(nèi)容。隨著整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到：我們的現(xiàn)代化不能夠以中斷歷史、丟掉文化傳統(tǒng)為代價(jià)。
但是，我們必須看到，雖然中國(guó)的“文化自覺(jué)”也是在西方強(qiáng)勢(shì)文化的全面擠壓下的一種自我保護(hù)的反應(yīng)，但中國(guó)的“文化自覺(jué)”不是在日本、韓國(guó)這樣經(jīng)歷了切膚之痛之后的“幡然醒悟”，而是在改革開(kāi)放取得巨大成功之后，在現(xiàn)代化、城市化、國(guó)際化進(jìn)程中的一種逐漸產(chǎn)生的自我反思和自我調(diào)整。就像“生態(tài)保護(hù)”“環(huán)境保護(hù)”一樣，這種反思首先由個(gè)別的“精英”知識(shí)分子的呼吁開(kāi)始，逐漸在主流社會(huì)產(chǎn)生影響，當(dāng)這種“呼吁”被政府接受并成為政府行為時(shí)，政府強(qiáng)大的行政力量和宣傳工具又反過(guò)來(lái)全面影響了民眾，使其成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。文化自覺(jué)首先要“各美其美”，但對(duì)于一個(gè)處于強(qiáng)勢(shì)文化“軟性包圍”下的民族，卻常常認(rèn)識(shí)不到自己的美，因而沒(méi)有“文化自覺(jué)”的可能。貴州梭嘎生態(tài)博物館的興衰充分說(shuō)明了光靠外力和“啟發(fā)”而沒(méi)有真正的民族文化自覺(jué)時(shí)，所謂保護(hù)該民族文化遺產(chǎn)的努力只能付諸東流。而在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得巨大成就同時(shí)存在的一些問(wèn)題，比如普遍存在的地方政府“重申報(bào)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象，比如宣傳工作轟轟烈烈、實(shí)際保護(hù)工作難以落在實(shí)處的現(xiàn)象，比如以保護(hù)遺產(chǎn)之名行開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品之實(shí)的現(xiàn)象，比如打著“保護(hù)遺產(chǎn)”的口號(hào)實(shí)際上為了商業(yè)目的篡改、甚至偽造“遺產(chǎn)”的現(xiàn)象，其實(shí)都與中國(guó)社會(huì)至今缺少一個(gè)真正的“文化自覺(jué)”有關(guān)。我們必須指出，目前許多地方政府熱衷于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目（尤其是國(guó)家級(jí)項(xiàng)目和聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”）的申報(bào)，不是真正的“文化自覺(jué)”，而是基于利益驅(qū)動(dòng)的行為，其主要?jiǎng)訖C(jī)，不是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而是擴(kuò)大地方知名度、打造旅游產(chǎn)品、增加地方財(cái)政收入、甚至爭(zhēng)取中央財(cái)政支持的功利行為。
妨礙我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入與落實(shí)的“瓶頸”，本質(zhì)是我國(guó)社會(huì)“文化自覺(jué)”的程度不夠，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為整個(gè)民族的基本價(jià)值觀，沒(méi)有產(chǎn)生一種不保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們的民族文化就會(huì)消亡的危機(jī)感。借用禪宗的語(yǔ)言，假如說(shuō)日本和韓國(guó)是被“迎頭棒喝”而“頓悟”的話，那么，中國(guó)則是在近百年國(guó)勢(shì)幾經(jīng)曲折、由衰而逐漸轉(zhuǎn)強(qiáng)的漫長(zhǎng)過(guò)程中的“漸悟”。“頓悟”可以在認(rèn)識(shí)到“本來(lái)無(wú)一物”的瞬間當(dāng)下放下，當(dāng)下了斷，明心見(jiàn)性，“即身成佛”。但“漸悟”則不同，必須“時(shí)時(shí)勤拂拭”，逐漸在實(shí)踐中加深認(rèn)識(shí)，而在這個(gè)過(guò)程中，則充滿了艱辛和反復(fù)。
一個(gè)民族或國(guó)家的“文化自覺(jué)”與人類個(gè)體生命“我”的認(rèn)知類似，亦有“低級(jí)”與“高級(jí)”兩個(gè)階段，個(gè)體生命自我認(rèn)知的“低級(jí)”階段從兒童認(rèn)知“我”，體會(huì)自身與外部世界的區(qū)別開(kāi)始。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士（William James）把自我認(rèn)知分為三個(gè)要素：物質(zhì)的自我；社會(huì)的自我；精神的自我。只有先認(rèn)知物質(zhì)的自我，通過(guò)社會(huì)的自我，最終完成精神的自我。“高級(jí)”的自我認(rèn)知應(yīng)該即是佛家所謂的“悟”，從認(rèn)知“我”，到把握“我”，到破“我執(zhí)”，把“無(wú)我”作為覺(jué)悟的標(biāo)志和人生的最高境界。一個(gè)民族或國(guó)家的“文化自覺(jué)”也要有三個(gè)階段：一、首先認(rèn)識(shí)本民族的文化形態(tài)，認(rèn)知文化的“我”，建立“我”文化的基本結(jié)構(gòu)。二、明了本民族文化的精神、價(jià)值、特異性并能夠在人類整體文化中定位。三、在有這樣一個(gè)“立腳點(diǎn)”的情況下虛心學(xué)習(xí)其他民族、其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，建立一個(gè)開(kāi)放的、有獨(dú)特性的大文化。沒(méi)有第一個(gè)階段，一個(gè)連最基本的自我文化認(rèn)知還沒(méi)有建立的民族，就像還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“我”與周圍萬(wàn)物的區(qū)別的嬰兒一樣，是軟弱無(wú)力、無(wú)知無(wú)識(shí)的生命。也只有先認(rèn)識(shí)自己的美，經(jīng)過(guò)“各美其美”的階段，才能夠“美人之美”，最終達(dá)到“文化自覺(jué)”的高級(jí)階段：“美美與共，天下大同”。
“時(shí)時(shí)勤拂拭”是佛教的主流認(rèn)識(shí)，也是普通“根器”的眾生最可靠的修行方法。當(dāng)我們沒(méi)有日本、韓國(guó)那樣“頓悟”的機(jī)緣時(shí)，繼續(xù)深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳、教育工作是唯一的方法。針對(duì)我國(guó)目前的實(shí)際狀況和特殊的國(guó)情，宣傳與教育應(yīng)該主要針對(duì)兩大群體，一是加強(qiáng)對(duì)青年一代的教育，改變目前許多青年人對(duì)本民族文化無(wú)知、無(wú)感情的狀態(tài)，王陽(yáng)明“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒”的詩(shī)句不應(yīng)該再成為當(dāng)前教育的寫照。讓青年一代通過(guò)認(rèn)識(shí)本民族的傳統(tǒng)文化、夯實(shí)文化根基、追索民族魂魄，構(gòu)建一個(gè)傳承了民族文化DNA的開(kāi)放性的文化體系，最終實(shí)現(xiàn)傳承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的理想，是一切教育工作者不可推卸的責(zé)任；二是加強(qiáng)對(duì)政府官員的教育，提高各級(jí)干部的文化自覺(jué)意識(shí)，逐漸減少文化決策的功利性、增加對(duì)提高國(guó)家軟實(shí)力意義的認(rèn)識(shí)，保證體現(xiàn)了民族共識(shí)、有關(guān)中華民族未來(lái)的政府高層決策能夠真正落在實(shí)處，成為可持續(xù)的、有意義、有價(jià)值的行動(dòng)。
“文化自覺(jué)”的標(biāo)準(zhǔn)和途徑是文藝復(fù)興；“文化多樣性”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒是“文化自覺(jué)”的核心；在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的基礎(chǔ)上形成的當(dāng)代中國(guó)文化的大繁榮、大發(fā)展，是大國(guó)真正崛起的標(biāo)志和重要內(nèi)容。
（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師，音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、宗教藝術(shù)研究中心主任，著名音樂(lè)學(xué)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家。）
（來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)）