主持人：從文物到文化遺產(chǎn)的概念提出，體現(xiàn)了文物保護觀念的轉(zhuǎn)變，也遵從文化遺產(chǎn)與國際接軌的趨勢。我省文物和文化遺產(chǎn)的外延和內(nèi)涵有什么不同？
嘉賓：靜態(tài)和物化，而文化遺產(chǎn)是人類社會所承襲下來的前人所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化，是作為人類社會歷史發(fā)展進程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造或人類活動有關的一切有價值的物質(zhì)遺存的總稱。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以中晚期豐富的舊石器文化遺址、紅色文化遺存與地方性民族特色建筑為稱道，反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明生活方式、價值觀以及文化變遷、文化多樣性的村落文化景觀優(yōu)質(zhì)性明顯。民族文化遺產(chǎn)資源豐富并與產(chǎn)業(yè)利用結(jié)合緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型完備、傳統(tǒng)核心價值內(nèi)涵承載豐厚、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)核完整富集、文化生態(tài)基本完好、雖瀕危威脅凸顯但當前生命力旺盛。
主持人：文化遺產(chǎn)概念的納入，使我省從文物小省變成了文化遺產(chǎn)資源大省，具體體現(xiàn)在哪些方面？
嘉賓：貴州文化遺產(chǎn)數(shù)量多，具有復雜性和多元性的特點。在傳統(tǒng)文物的界定下，我省文物總量少、時代晚、價值低，但在遺產(chǎn)概念下，我省文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出突出的優(yōu)勢和較高的文物價值。目前，貴州有全國重點文物保護單位39處；世界文化遺產(chǎn)預備名錄2個；省級文物保護單位342處；地區(qū)級文物保護單位2300處；登記在冊的文物點7000多處；國家歷史文化名城2座；國家級歷史文化名鎮(zhèn)4座；國家歷史文化名村3個；省級歷史文化名城(鎮(zhèn)、街區(qū))20個；省級民族保護村寨20個；上個世紀90年代，中挪共建生態(tài)博物館4個；貴州世遺備選名錄兩項(23個苗、侗村寨。其中苗族村寨7個、侗族村寨16個)； 2005年公布第一批省級名錄91項。2007年公布第二批省級名錄202項。2009年公布第三批省級名錄147項。2006年公布第一批國家級名錄31項(40處)。2008年公布第二批國家級名錄39項(61處)，屬于第一批名錄的擴展名錄8項。
主持人：10多年前，文化多樣性還只是在書本上討論，具有人文關懷的文化人類學者把這些理念帶入到生活的方方面面，進入到文化工作戰(zhàn)略?，F(xiàn)代化的沖擊，對我省文化遺產(chǎn)的保護也提出了更高的要求，對此您怎么看？
嘉賓：怎么樣運用好文化資源帶動可持續(xù)發(fā)展，不能只想眼前利益。貴州要另辟蹊徑，劍走偏鋒，扎實地保護好文化，用這些文化資源為促進經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。
保護非遺不是保護傳承項目和傳承人，而是保護文化承載的土壤。文化的生態(tài)基礎沒有了，是保護不下去的。文化變遷和傳統(tǒng)在自己的文化土壤上進行文化選擇，而不是背離自己的文化土壤。山控拜的銀匠都走出去了，進行外包銀飾加工，無暇進行自己的文化思考。雷控拜成為首個村落文化景觀保護基地。村落景觀保護工程試點是文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新工程，特殊的文化遺產(chǎn)對象，在文斗苗寨和雷山控拜等地的4個寨子啟動。我們正在控拜創(chuàng)造一個機制，銀飾技藝帶來生活改善，打通和外界的交流，借用網(wǎng)絡平臺，引入高端文化考察和旅游，以適度的觀光旅游帶動控拜傳統(tǒng)習俗在本土的傳習。目前，我們和貴州師范大學合作在那里建立了自愿者工作站，長期觀察寨子的文化變遷和發(fā)展，我們還計劃把銀匠引回寨子。畢竟保護物質(zhì)文化是表層的，保護其精神才是重要的。
主持人：我省鮮明提出文物保護與旅游開發(fā)相結(jié)合、文化建設與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的文物保護思路。但面對旅游經(jīng)濟發(fā)展的考驗，我們怎么來協(xié)調(diào)保護和發(fā)展的矛盾？
嘉賓：保護、尊重文化多樣性，使文化的多樣性成為人類可持續(xù)發(fā)展的推動力量。在文化多樣性的大背景下，保護文化遺產(chǎn)重在保護文化遺產(chǎn)的核心價值，盡管這可能是一個非常主觀的東西，有的強調(diào)保護的價值，有的發(fā)展訴求大于保護訴求。重要的是文化遺產(chǎn)核心價值的梳理，不同文化有價值排序，關鍵是文化主人對文化遺產(chǎn)的認識很關鍵，即便沒有認識，有樸素的話語和情感，居于對價值的客觀分析和正面排序上有規(guī)劃、建設和保護。
認識不一樣，出現(xiàn)建設發(fā)展的偏差，不是發(fā)展中有破壞，就是保護禁錮了發(fā)展。西江是一個典型的例子，對它的價值排序認同決定了審定的經(jīng)濟價值，借用西江建筑的審美需求，夸大了建筑群落和聚落震撼力的理念。我認為西江典型的山地文明反映了山地民族人與自然的和諧，其山、水、林、稻田、稻作，高度的農(nóng)業(yè)文明是符合世界遺產(chǎn)要求的。而西江運用城市的規(guī)劃理念，破壞了自然生態(tài)，成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會滿足城市景觀審美的需求，這是對遺產(chǎn)價值理解的偏差，有些遺憾。
公共遺產(chǎn)的無序利用是一個問題。對文化遺產(chǎn)的利用，我認為要進行社會聽證，讓其透明化。文化遺產(chǎn)貴州發(fā)展戰(zhàn)略資源，舉行聽證，讓大眾來討論事情做不做？怎么做？這對不同利益群體，將體現(xiàn)更大的公平和公正。同時，政府購買服務，讓文化遺產(chǎn)得到合理利用，建構(gòu)公益文化空間，讓更多的人享用文化成果，積極參與到文化遺產(chǎn)的保護和合理利用中來。( 作者：王小梅)
來源： 金黔在線