作者簡介：
陳勤建中國民俗學會副理事長，華東師大對外漢語學院常務副院長博士生導師終身教授
摘要：
在全球化和現(xiàn)代化進程中，我國的文化生態(tài)發(fā)生著巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對曾支撐民族精神家園的精神文明形態(tài)及價值的重新審視和認知，依戀和追尋。民族精神作為各民族對人類文明的共同選擇和人類特定的文化現(xiàn)象，是促進人類社會進步的重要力量，它所產(chǎn)生的巨大精神力量，始終支撐著人類各民族的生存、發(fā)展和進步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)，顯示了一個國家和民族精神文化的特有標記。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展示的中華民族特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識，蘊涵著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼，承載著中華民族上萬年活態(tài)文明史。它是我國人民生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，也是維護我國獨立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)?？茖W地實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
為貫徹黨的十六大報告中“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作”精神，落實國務院在我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，盡快建立我國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，逐步形成有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度,時下，從文化部到各省市區(qū)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化系統(tǒng)，一場采集、整理、申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的工作，在沒有大肆渲染的情況下，緊鑼密鼓，如火如荼地在全國各地展開。這項工作，其規(guī)模之大，涉及面之廣，學者專家參與的自覺性之高，在我國的文化建設史上是罕見的。更為重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有著更為深廣的意義，那就是——在現(xiàn)代化進程中尋找和保護我們民族的精神家園。
一
什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？它有何特點？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族精神家園歷史精神文明結(jié)晶中的一種新認知的獨特形態(tài)。是人類對自身文化形態(tài)特征認識的一個新境地。
人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)遺產(chǎn)，以物態(tài)形態(tài)，物化的文化產(chǎn)物，記錄著人類自我發(fā)展、自我完善的精神文明足跡，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種非物態(tài)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的定義，具體表現(xiàn)為；(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；(c)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。
我國國務院辦公廳今年頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》）認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：（1）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；（2）文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：（一）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（三）民俗活動、禮儀、節(jié)慶；（四）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；（五）傳統(tǒng)手工藝技能；（六）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個外來的術(shù)語，我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)譯自聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》英法文本，一些專家學者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）又譯為無形文化遺產(chǎn)，來自于日本學者創(chuàng)立的“無形文化財”的表述和闡釋。韓國國內(nèi)在此領(lǐng)域目前采用的仍是日本的術(shù)語。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從形態(tài)學視閾對精神文明確立的一個新的文化理念，它的主要特征，表現(xiàn)在下面四個方面：
1、與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識和技能的傳承。
國際上與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵最為對應的基礎學科是民俗學。民俗學，國際術(shù)語Folklore，英文原本的文字含意，就是民眾的智慧。它是由二個撒古遜詞“Folk”和“lore”合成而成。Folk原指鄉(xiāng)民、農(nóng)民，理學界現(xiàn)擴展為民眾。而lore，即為知識、學問。就民俗學而言，美國當代著名的民俗學家，加州大學伯克利分校的教授，原美國民俗學會主席，《世界民俗學》一書的作者阿倫·鄧迪斯（Alan Dundes）指出：“自1846年威廉·湯姆斯（William Thoms）最早使用了民俗學（Folklore）這個詞語以來），關(guān)于民俗學定義的討論，一直沒有中斷過。很多定義側(cè)重在“知識”（lore）方面，也有一些側(cè)重在“民眾”（Folk）方面。顯然，和任何學科一樣，學科的定義不免有歧義，但是，總的傾向，大多數(shù)的意見還是明確的，主要是有關(guān)人民知識的學問。”民俗的事項大多是是民眾生存方式、生產(chǎn)生活知識智慧、經(jīng)驗的展演，以及獨有的民俗思考原型。民俗學國際術(shù)語Folklore，我國學界也曾譯作“民間知識”“民間智慧”。反映了民俗學為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際表述。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實社會中的展演，并非是虛無縹緲的，它往往與物態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)連在一起的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有它自己獨特的內(nèi)涵和文化表現(xiàn)，如一般呈現(xiàn)為口頭的、行為的形態(tài)。但是，在現(xiàn)實中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切，它們往往也不是孤立存在截然分開的，而是相互依存、互相作用構(gòu)成一個整體的空間——文化場。其中非物質(zhì)文化促生物質(zhì)文化，而物質(zhì)文化中包涵了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化是人類文化產(chǎn)生的基礎，是產(chǎn)生一切物質(zhì)文化的基礎，其凝聚了創(chuàng)造者個人智慧的結(jié)晶，具有個體性，易于消失和發(fā)生變化。人們將自己創(chuàng)造的文化通過口耳相傳，通過書籍藝術(shù)作品等物化方式，如音樂，舞蹈戲劇等表演藝術(shù)鞏固，傳承下來，其傳承和積累是經(jīng)驗性的。它們不僅僅是單純的口頭的和非物質(zhì)的形態(tài)，而是口頭與行為，物質(zhì)與非物質(zhì)，有形和無形的結(jié)合。
如國家重點文物保護單位“瀘州老窖”，是我國濃香型白酒釀造的發(fā)祥地。國家文保的老窖，最早的是自明1573 年間到今天仍在生產(chǎn)的窖池，屬于國家級的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1915年，瀘州老窖三百年老窖池產(chǎn)出的瀘州大曲酒，就以其一舉榮獲國際巴拿馬金獎而享譽全球；1952年，瀘州老窖評為中國最古老的四大名白酒之一，列為濃香型大曲酒的典型代表；1996年，瀘州老窖四百年老窖池群，以其長期不間斷地連續(xù)釀酒奇跡，被國務院頒布列為重點文物保護單位，成為世界罕見的活文物——跟隨時間的推移，窖泥微生物猶如人類繁衍進步般地得以不斷的馴化和富集，產(chǎn)出的酒質(zhì)越來越好！然而，“瀘州老窖”的文化遺產(chǎn)價值，不僅僅是物質(zhì)的，也是非物質(zhì)的釀酒技藝，而且，更重要的恐怕是后者。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打破了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的人為屏障，消解了上層文化和下層文化的界線。從另一個側(cè)面，認同了人類文化的一統(tǒng)和文化價值的相對性。
對于文化，我國學界一部分學者中流行著一種從西方傳來的文化分層理論：即所謂代表上層文化層面的大傳統(tǒng)和代表民間文化層面的小傳統(tǒng)。視人類的文化層面，一個為大，一個為小，其間的立場觀點和價值判斷，涇渭分明，一目了然。實際上，人類的文化是有層次之分，然而不同層面的文化很難說你大我小，你是精英，我就是低下和糟粕。如民間文化，作為傳承性生活文化，包括了一個國家一個民族人民生活技藝、口承語言藝術(shù)、文化心理模式等在內(nèi)的龐大內(nèi)容。人世間，每一個正常的人，須稀離不開它。它是人類文化的基石，支撐并衍生出人類的整個文化大廈。你能說它小嗎？反過來，我國榮獲的第一個世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作昆曲藝術(shù)，你能說它不夠精英嗎。人類的文化是多元的，價值也是多樣的，我們對它們的認識常在不斷地深化，對此不可以輕易下結(jié)論。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，矯正了傳統(tǒng)文化學術(shù)研究中的貴族化的眼光和封建等級化的偏見。同時，在將人類的文化的價值回歸統(tǒng)一的基礎上，屏除了先驗的價值論之類非科學的表述，而采用中性的形態(tài)學來概述，顯得格外的客觀和通融。
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)展示了人類現(xiàn)行文化知識體系的學科分類的重新勾畫。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎學科是民俗學，民俗學因其學科研究的特點，中國早期學者曾稱其為文化考古學。民俗學確立于19世紀的中期，之后到20世紀前后，對于人類知識認識和把握的深入，民眾民俗流行的一些知識智慧，被具體細化，歸納演繹成為一門門新的獨立的學科，如西方的占夢、圖騰、禁忌民俗，經(jīng)過佛洛伊德的梳理提煉——《夢的解析》《圖騰于禁忌》，并以此構(gòu)建了西方的心理學。但是，民俗學作為人類知識智慧的母體源地，依然存在，其間尚有大量人民的知識智慧，還沒有得到挖掘和發(fā)揚光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的開展，為其煥發(fā)了新的青春和活力?？墒?，光有此還是不夠的。例如幾近絕跡，精美絕倫的松江顧繡，俗稱“畫繡”，它們不單是民間工藝的造詣，而是民間繡娘的刺繡的絕技和當時畫壇泰斗董其昌等包括宋元杰出文人畫的結(jié)合。昆曲藝術(shù)除了包含民俗學學科的內(nèi)涵外，還有古典文學學科的戲劇學的知識。人類這些優(yōu)秀的知識智慧，現(xiàn)有單一的的學科分類已不足以概括它，要深入理解，用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為科學完整些。這樣，就打通了傳統(tǒng)學科之間的分野，實現(xiàn)了多學科交叉：文文相通、文理相通、文工相通的學科整合的科學發(fā)展。
二
黨的十六大報告指出，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，深深蘊涵于我們中華民族優(yōu)秀文化之中。我們今天為什么要提出并實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護？盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底集中展現(xiàn)了一個的民族賴以存在發(fā)展特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識。
聯(lián)合國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也曾定義為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式；其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術(shù)及其它藝術(shù)。”
上海今年申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中，《黃道婆及手工棉紡織技術(shù)》，是中國手工藝紡織技術(shù)發(fā)展史上的一個重要里程碑。黃道婆是中國古代棉紡織技術(shù)革新家。在宋末元初,元貞年間，她由流落三十余年的崖州返回故里松江府烏泥涇，面對家鄉(xiāng)的落后狀況，勇于改革創(chuàng)新，糅合漢黎兩族人民紡織的技藝，革新和傳播植棉和手工棉紡織技術(shù)。改進了捍、彈、紡、織手工棉紡織技術(shù)和工具，形成了當時世上由碾籽、彈花、紡紗到織布最先進的手工棉紡織技術(shù)的工序；并熱心將這些革新成果無私地奉獻傳授給鄉(xiāng)鄰，再通過鄉(xiāng)鄰流向江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳播海內(nèi)外。
黃道婆革新手工棉紡織技術(shù)，發(fā)展了我國具有民族性、科技性和文化內(nèi)涵的手工棉紡織技術(shù)及產(chǎn)品，比國外領(lǐng)先了數(shù)百年，在我國乃至世界科技事業(yè)發(fā)展具有重要的科學價值和歷史地位。改變了國人數(shù)千年來以絲麻為主要衣料的傳統(tǒng)，“衣被天下”、恩惠百姓，使明、清兩代大量增殖的底層百姓用棉衣御寒；改變了江南經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，催生了一個新興產(chǎn)業(yè)，帶動了一方經(jīng)濟的繁榮；有力地推動了當時的社會生產(chǎn)力的發(fā)展。直接影響了中國600年，同時也促進了世界棉紡業(yè)的發(fā)展。另外，她的作為也提高了婦女的家庭地位和社會地位和社會風尚。
可見黃道婆及手工棉紡織技術(shù)是是古上海人民自己創(chuàng)造的生存方式、生產(chǎn)智慧，是我國獨創(chuàng)的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是，受現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的影響，目前尚能掌握其技藝的僅遺存在七、八十歲的高齡人群中，傳統(tǒng)手工藝面臨失傳的危險；黃道婆對人類作出的貢獻，也逐漸被人們淡忘，廟宇祭祀和儀式以及紀念日幾乎破壞殆盡，有必要作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護。
另外，外國朋友在中國工作、生活中，經(jīng)常會碰到一些習以為常卻不得其解的問題。例如一般的中國人對圓的東西有特殊的情感，如圓月，千百年來不知引發(fā)了多少文人墨客的的詩意。不知中外的朋友們注意到?jīng)]有，傳統(tǒng)的中國節(jié)日中，大多的節(jié)日的食品：元宵湯圓、清明青團、中秋月餅、春節(jié)松糕都是圓形的。傳統(tǒng)的中國婚禮，女方的陪嫁的家具器皿，俗稱“圓木”，結(jié)婚生子的禮儀都要送染色的雞蛋（也是一種圓形），中國人為什么會這樣選擇呢？在其希冀團圓的文化表象外，內(nèi)里蘊涵了中國先民，近萬年來連綿不絕由稻作文化形成的與崇龍不一樣的崇鳥信仰和鳥化宇宙觀。（參見拙著《中國鳥信仰》學苑出版社2003年版）
另外，去參觀過中國西安秦始皇兵馬俑的外國朋友，不知注意到?jīng)]有，秦陵的大門是向東開的，我們后來的帝皇的宮殿和陵寢的大門基本上都是面南的，為什么，顯赫的秦始皇陵寢要面東？又比如我們現(xiàn)在買房子，一般理想的樣子，現(xiàn)在仍保留要朝南的，為什么要朝南的？因為有陽光，好像好簡單，可是我們的古人花了多少時間選擇“朝南”大家知道嗎？在四千年前，我們現(xiàn)在所在的“東夷”地區(qū)房屋的朝向是東面，朝著太陽，主要是太陽崇拜。秦始皇祖先的部族本就是“東夷”向西遷移的部族，崇東向，也是他們原來的生存信仰。那么后來為什么改成朝南了呢？這種改變，是在漫長的生活實踐中，長期積累漸漸形成的。這就是生活技藝經(jīng)驗積淀的智慧。大門東向，受陽光的時辰固然較早，但是，整個白晝，東方的陽光稍縱即逝，房門開在南面，生活在北半球的國人，可以享受東南、正南、西南一個大弧度長時間的日照光線。另外，又可以免受東面而來季節(jié)風雨的侵擾，居住在我們這片大地上，門朝東居住是不合適的。這是我們的先人悟出的一個最適宜自己生存方式的生活技藝知識智慧，一套非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)理論。什么理論？風水理論。
十九世紀末二十世紀初，外國出了很多介紹中國風水理論的書，稱之為中國的潛科學。我們不否認風水中有封建迷信的成份，特別是風水理論的后期?？墒窃陲L水理論的內(nèi)涵，還是有很多值得我們思考和借鑒的東西的。它的核心是一個人如何選擇適合人類自己居住的地方，就是要考慮到風的流向，水的走向。當今的建筑有的真的慘不忍睹。（上海造了那么多玻璃外墻的高樓，不符合我們風水的理念，根本就對生活是有害的。為什么？這種建筑模式來自北歐，北歐為什么需要玻璃外墻，因為天氣比較寒冷，需要采光。而我們處在亞熱帶，我們需要散熱，我們現(xiàn)在用空調(diào)制冷，卻增加了上海的熱島效應，又浪費我們寶貴的能源。這種西方的建筑模式移植到中國來，我看是典型的建筑垃圾。）
日常生活層面不經(jīng)意的生活的技藝和生活的習慣，它是一種生活相，一種風行的生活樣式，生活的慣制，生活的技藝。這是民族或族群生存的經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)實社會的各個領(lǐng)域都可以見到它的蹤跡。如傳統(tǒng)節(jié)日，它不是哪個先哲拍拍腦袋瓜想出來的，而是先民在特定的生存環(huán)境中，對宇宙生命（天體運行、萬物生長）與人體生命節(jié)律交織的心靈感悟和文化展演；是地域族群文化生命周期的關(guān)節(jié)點和民族文化生命——民族精神的重要標識。是人類在不同領(lǐng)域中形成的群體性代代相傳的思考原型與行事方式。它具有對后繼社會行為起規(guī)范化模式和思想感召力的文化力量。在現(xiàn)實中，它以有形的物化形態(tài)無形的心意表象，通過節(jié)日的載體，溝通了代與代之間，一個歷史階段與另外一個歷史階段的連續(xù)和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并為人類的有序發(fā)展現(xiàn)代民族的凝聚力的增強，奠定了基石。因而，一個社會的現(xiàn)代化節(jié)慶，不可能完全破除民俗的傳統(tǒng)節(jié)日，而只能在傳統(tǒng)基礎有所選擇，有所創(chuàng)造性的改造。
三
相對于其他民族來說，民族精神往往是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的民族的自我意識和自我認同，是理想信念，人生觀和價值觀中的獨特的“我們感”，以及思維方式和行為方式中集體無意識和有意識構(gòu)建的人格體現(xiàn)。
隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，生存環(huán)境的惡化，無數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著消亡，我們的民族的精神靈魂也將成為無家可歸的孤魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的體現(xiàn)，是一個國家和民族精神文化的特有標記，思維方式、想象力和文化意識，承載著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼，是我國人民生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，也是維護我國獨立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。一個國家、民族的精神家園。
世人在發(fā)掘和推廣梁祝文化遺產(chǎn)的過程中，一些地方為“正宗”的梁祝遺存地而展開激烈的爭奪。在去年６月召開的“中國梁祝申遺磋商會”上，有浙江杭州市、寧波市鄞州區(qū)、紹興上虞市及江蘇宜興市、山東濟寧市、河南駐馬店市等四省六地專家，現(xiàn)在又有安徽省六安市的加盟，中國梁祝遺存地已發(fā)展到五省七市。六安市文化局局長說，六安境內(nèi)擁有據(jù)傳是梁山伯、祝英臺和馬文才誕生、生活過的村莊，并流傳著許多相關(guān)故事。
不過，梁祝故事的真正價值不僅僅在于它有多少固態(tài)遺址，而是在于今天它是否還擁有延續(xù)的文化生命力。
梁祝傳說的震撼力，不在徹底反抗封建婚姻制度，在于生死的戀情。古往今來，人們到梁山伯廟燒香祭奉，重要目的是祈求婚姻的生死相隨，美滿幸福。如相傳寧波一帶，凡是青年男女兩情相悅，自愿結(jié)為夫妻，在有人出來干涉，從中作梗，搞得心煩意亂，走投無路的緊要關(guān)頭，就要雙雙到梁山伯廟里走一遭，祈求梁山伯和祝英臺英魂幫助他們，使他們稱心如意、姻緣美滿。寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到。”當?shù)剡€流傳著這樣一首歌謠：“梁山伯廟去燒香，拜拜多情祝九娘。少年夫妻雙許愿，不為蝴蝶即鴛鴦。”因此，年輕夫妻必到梁山伯廟祭拜，已成寧波地區(qū)人們的普遍行為。這種俗信不知影響了多少代寧波人，其價值怎么表述都不會過分，是無法估量的。
這種習俗還延伸到了其他地區(qū)，如在浙江杭州民間也流傳著一句意思相同的俗語：“若要夫妻同到老，雙照井中照一照。”梁祝的習俗和文化，對于當代倡導純潔忠貞不渝的愛情，建設和諧社會有積極的意義和價值。梁祝傳說在流傳中，衍化出生死相隨，“合?；?rdquo;的結(jié)局，給人以極其強烈的情感震撼。它藝術(shù)地展現(xiàn)了千百年來，生于斯，長于斯的越地民眾強烈的生生不息的生命意識。
經(jīng)典的梁祝傳說迷人之處，就在于以“合冢化蝶”的生命轉(zhuǎn)化，生生不息浪漫的生命意識，將傳說包涵的民族文化精神，推向了更高的層面。
在吳越地20余年的田野調(diào)查，我深深感到，這種生命意識，不是哪個人藝術(shù)靈感的創(chuàng)造，而是當?shù)孛癖姾愎乓詠?，生命意識原型的自然衍化。
在當?shù)厝说撵`魂深處，生命的“生”和“死”，似乎沒有一條嚴格區(qū)別的界線。20世紀90年代中我在寧波北侖港北部的山區(qū)調(diào)查。中午與幾位老農(nóng)的座談會快結(jié)束時，一位老人跟我說：他蓋了個新房子，下午要去看看，下午的座談會就請假不來了。我說：可以呀，你蓋新房了，向你祝賀，我可不可以參觀參觀？寧波地區(qū)那時的經(jīng)濟開始大發(fā)展，農(nóng)民普遍拆舊房，蓋新屋，越造越漂亮，令人羨慕。他笑著答道，無告（方言：沒關(guān)系）！就是在山上走路不方便。我說：沒關(guān)系啦。我們這些人整天在外調(diào)查，爬爬山小意思。你蓋新房，有多大呀，現(xiàn)在農(nóng)村蓋房都是樓房，比我們城里人的住房大多了。我正在一面示強，一面示弱，感嘆城鄉(xiāng)居住反差時，座談會的幾位老人，顯然知道我文不對題，趕緊挑明說：陳教授，他蓋的新房不是你們城里人住的那種房，是他老了以后住的新房。我一時沒反映過來。見我一臉困惑，他們又補充道：諾，就是壽墳。我終于明白過來，原來是墓穴，心頭不由掠過一絲恐怖，為掩蓋自己的尷尬，我強笑道：那也沒關(guān)系，如果可以的話，我也想看。老人們又表示了歡迎，說：我們幾個原本商量好的，房子都蓋在一塊兒，要看都可以看看。我無話找話，問道：為什么？幾位老人異口同聲地笑道：“我們都是好朋友，住在一起，將來冬天一塊兒出來‘晡（曬）太陽’時，熱鬧些。”我聽了，頭腦嗡的一下，心想，那時，是鬼聚在一起了，可這些老人們似乎沒有感覺到有什么差異，在他們看來，所謂人死，不過是換了個房子住而言。他們還會是那樣生活，包括冬天到屋外‘晡（曬）太陽’。
上述可知，吳越地傳統(tǒng)民眾的心目中，生命是永恒的，沒有死，只有化，轉(zhuǎn)化到另一個地方住，或轉(zhuǎn)化為其它的生靈。了解當?shù)孛耖g文學的專家都知道，人和動植物都會互相轉(zhuǎn)換。在人們幻想的精神世界里，布谷鳥、相思鳥、鴛鴦、以及牡丹、桂花、曇花等等都是人的某種化身。
德國哲學人類學家恩斯特·卡西爾在分析原始人的神話思維時指出：“他們的生命觀是綜合的，不是分析的。生命沒有被劃分為類和亞類；它被看成是一個不中斷的連續(xù)整體，容不得任何涇渭分明的區(qū)別。各不同的生命領(lǐng)域間的界線并不是不可逾越的柵欄，而是流動不定的。在不同的生命領(lǐng)域之間絕對沒有特別的差異。沒有什么東西具有一種限定不變的靜止形態(tài)：由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。”“原始人絕不缺乏把握事物的經(jīng)驗區(qū)別的能力，但是在他關(guān)于自然與生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種更強烈的情感湮沒了：他深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarity of life）溝通了多種多樣形形色色的個別生命形式。”⑨傳統(tǒng)吳越地的民眾雖然早已遠離原始社會，但是，他們對于自然世界萬物的關(guān)系，往往還停留在神話思維的模式上，對于美好事物的消逝，他們會以生命一體化和變形的藝術(shù)想象，將它們轉(zhuǎn)化為理想的新的形象。如孟姜女在吳越地的傳說中，投太湖后轉(zhuǎn)化為銀魚。梁祝“合冢化蝶”也就是生命生生不息，相互可以轉(zhuǎn)化一切事物理念的藝術(shù)表現(xiàn)。而且，在梁祝傳說化蝶情節(jié)發(fā)生之前，民間早有這種理念的藝術(shù)表現(xiàn)。中國遠古的變形神話，時而可見神和它物轉(zhuǎn)化的情景姑且不說，顧頡剛先生當年在中山大學《民俗周刊》發(fā)表的《華山畿與祝英臺》一文中指出，華山畿傳說中的“合冢”情節(jié)，“事與祝英臺同”。錢南揚先生在同刊發(fā)表的《祝英臺敘論》中也早就指出，與梁祝類似的“裙化蝶”、“魂化蝶”，在晉代《搜神記》韓憑夫婦的傳聞中已有發(fā)生了：“宋大夫韓憑，娶妻美，宋康王奪之，憑自殺。妻陰腐其衣，與王登臺，自投臺下，左右攬之，著手化為蝴蝶。”
由此可見，在梁?；楣?jié)出現(xiàn)前，生生不息的生命意識和化蝶的藝術(shù)樣式在我們民間早已有了它們的原型。“合冢化蝶”情節(jié)的意義，就在于表現(xiàn)了恒古以來我們民間存在的一種堅持不懈的韌勁和生生不息的生命觀。雖然梁祝在生前由于種種原因未能實現(xiàn)理想的民間婚約模式和婚姻理想，但是實現(xiàn)這種理想的精神未死。“英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。”合冢與化蝶，表面上看是民間“情感動天”、靈魂不死觀念的反映，其實質(zhì)表現(xiàn)的是精神生命對理想境界的繼續(xù)追求。
另外，這種精神無疑與越文化其它人文精華滲透也有密切的關(guān)系。“人性柔慧”、“善于進取”（《宋書·地理志》）是越文化的精髓之一。從大禹治水“三過家門而不入”的為民除害精神，到勾踐“十年生聚，十年教訓”臥薪嘗膽、報仇雪恥的精神，以至魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的硬骨頭精神，都體現(xiàn)了越文化的精神內(nèi)涵。特別是婦女更是出類拔萃，代出巾幗。涂山女輔助大禹治水安民；西施女的以身許國，興越滅吳；秋瑾的灑熱血，拋頭顱，為自由民主的犧牲精神，也都顯示了越文化的精神。梁山伯、祝英臺的“合?；?rdquo;與這種文化傳統(tǒng)一脈相承。同時通過梁祝傳說的傳播，使這種文化精神得以更廣泛的宣傳，在潛移默化中對后人產(chǎn)生影響。從某種意義上說，近年浙江地區(qū)民營企業(yè)在極為困難的條件下得以迅速發(fā)展，都與這種堅韌不撥的精神、孜孜不倦的追求有密切的關(guān)系。
還有，就化蝶而言，還與吳越地民眾對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨特的精神感悟和聯(lián)想有關(guān)。1988年，2003年，筆者兩度赴江蘇宜興采風。據(jù)當?shù)氐娜罕娊榻B，宜興的丘陵地帶，天氣溫暖、濕潤，特別適宜蝴蝶繁衍先生。每當春暖花開，山谷騰騰陣陣細勇，在陽光的照耀下，成千上萬各式斑斕的蝴蝶，在山花燦爛的花草樹叢中比翼齊飛。從天空到地下，組成了一個蝴蝶的世界。蝴蝶生性溫順，婀娜多姿，如同一對對的情侶，翩翩起舞，給人以無窮的遐思和美好的向往。這在“好淫祀”——保存了原始生命一體化習俗信仰下的吳越人心中，幻化出了為殉情而死的祝英臺與梁山伯至死不渝生命的化身。我以為，梁祝傳說最后化蝶情節(jié)的附會，而使故事達到“生死戀“的高潮，應該是在傳播中，由宜興民間口傳增飾的，當?shù)毓糯娜藢γ耖g的這一生命幻化的想象，也早有所耳聞，明馮夢龍《情史?祝英臺》記載道：“吳中花蝴蝶，婦呼黃色為梁山泊，黑色為祝英臺”明確生動展現(xiàn)了歷史的集體記憶，為我們今天研究梁祝，提供了寶貴的佐證。
總之，梁祝文化成了我們民族精神文化的特有標記，內(nèi)蘊著獨有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼，是我國人民生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，民族的精神寫照。這也就是梁祝傳說流傳1600年，梁祝小提琴協(xié)奏曲風靡全球數(shù)十年而不衰的真實原因。
所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是維護我國獨立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，就是要守護一個國家、民族的精神家園。使我們的保護對象，按照我文化部（2004）362號文和聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例，在一地傳統(tǒng)生活文化根基上原真性地（Authenticity）沿襲傳承，發(fā)揚光大。