畢摩文獻 阿牛史日攝
畢摩文獻 阿牛史日攝
美姑縣的畢摩（左一）和德古（左二） 阿牛史日攝
美姑縣畢摩在送靈儀式上誦讀經(jīng)書。 巴莫曲布嫫攝
自聯(lián)合國教科文組織先后發(fā)布《保護世界文化遺產(chǎn)公約》（1972年）、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）和《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005年）以來，世界文化遺產(chǎn)名錄、世界記憶遺產(chǎn)名錄、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、中國檔案遺產(chǎn)名錄等等各種遺產(chǎn)名錄的申報工作可謂浪潮迭起，向世人展示著文化遺產(chǎn)保護事業(yè)蒸蒸日上的大好形勢。同時，我國各地的政府部門和文化工作者、各民族的專家學(xué)者以及民間傳承人也都爭先恐后地行動起來，為入選“名錄”而努力協(xié)作。近日，又一批《中國檔案遺產(chǎn)名錄》公布，《涼山彝族畢摩文獻》名列榜首。曾經(jīng)屢遭質(zhì)疑的畢摩文化終于以“文獻遺產(chǎn)”之名入選國家級名錄，這是讓人振奮的好消息。然而，入選名錄絕不能成為文化遺產(chǎn)保護的終點，接下來的工作將更加緊迫和艱巨，任重而道遠。
掙脫枷鎖的畢摩文化
自古以來，彝族傳統(tǒng)文化主要通過故事講述家、史詩演述人、歌手、藝人、長老德古和蘇易，尤其是祭司畢摩等民間文化傳承人得以世代傳續(xù)。但是，畢摩文獻被列入《中國檔案遺產(chǎn)名錄》的道路并不是一帆風(fēng)順的。
上世紀70年代末的改革開放以來，在社會、經(jīng)濟急速變遷的全球化趨勢下，同其他少數(shù)民族民間文化一樣，彝族的文化傳承遭遇了多方面的沖擊，尤其是畢摩文化，在那個年代里甚至被歸為“封建迷信”而飽受非議，屢遭摒棄，步入瀕危。四川涼山彝族自治州美姑縣檔案局局長阿牛史日曾面向涼山彝區(qū)城鎮(zhèn)的學(xué)生和機關(guān)工作人員做過調(diào)查，當(dāng)被問及如何看待“畢摩及畢摩文化”時，90%以上的人都認為畢摩文化是“封建迷信”。長期以來，“迷信”一詞成了“畢摩”的代名詞，連普通的彝族家庭在舉行畢摩儀式時都會不由自主地說：“今天要做一場‘迷信’”。即使到了全國各地開始熱火朝天地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的本世紀初期，畢摩文化依然受到諸多誤讀乃至質(zhì)疑，因此，我們在“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中一直無緣見到這宗重要的文化遺產(chǎn)。
近年來，國際國內(nèi)對“文化多樣性”的理解日漸深入，畢摩文化從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域逐步走向公眾視野，認識論上的禁區(qū)得以打破，偏見得以矯正。一些專家學(xué)者深入民間，將豐富生動的田野研究成果推向社會，人們終于認識到：文化傳統(tǒng)是一個民族的血脈，是后代與祖先對話的心靈通衢。古彝文作為中國本土三大“自源文字體系”之一，至今在鄉(xiāng)土民間靠畢摩們代代相傳，累積下來的文獻典籍浩如煙海，實屬罕見的文化現(xiàn)象。雖然其內(nèi)容中有不同時代的歷史印跡及其局限性，然其本質(zhì)是彝族先民認識人生、探索世界的認知成果和知識總匯，涉及彝族的哲學(xué)思想、人倫規(guī)范、醫(yī)藥衛(wèi)生、法律制度、天文歷法、歷史地理等方方面面，是研究彝族文化乃至西南民族史的重要史料。在日益加速的現(xiàn)代化語境中，為人類保留一份面臨消失的遠古歷史記憶，是全社會共同的責(zé)任。這一共識的形成，使畢摩文化終于掙脫了長期被漠視、被誤讀的枷鎖。
“申遺”是萬里征程的第一步
盡管人們已經(jīng)認識到了保護畢摩文化的重要性，但據(jù)中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所研究員巴莫曲布嫫介紹，由于畢摩文獻大都流存在民間，加之其書寫傳統(tǒng)有著自身的特點（彝文是音節(jié)文字）和歷史的局限（諸如畢摩世襲傳承的制度、壟斷文字的保守、書寫物質(zhì)材料的不足、書籍流通的限制、印刷尚未普及等等），在社會經(jīng)濟的急速變遷中，畢摩文獻的傳承與發(fā)展面臨著重重危機和嚴峻挑戰(zhàn)。此外，雖然畢摩文獻的流通史上出現(xiàn)過竹簡、骨書、皮書、木牘、布書、金石銘文、木刻印刷本等載體形式，但民間多以口誦記憶與手寫傳抄的方式代代相承，紙介文獻有極其明顯的易損性。例如巴莫曲布嫫曾在巴黎遠東學(xué)院圖書館見過的明代木刻本《瑪木》（教育經(jīng)典），目前在國內(nèi)已難覓蹤跡。而隨著老一代畢摩大師的離世，傳統(tǒng)儀式生活的日漸式微，許多古籍文獻正在成為無人能解的“天書”。“沒有記憶就沒有創(chuàng)造”， 巴莫曲布嫫說，“倘若不及時對這些珍貴的人類記憶加以搶救和保護，就會對塑造民族的未來造成永遠不可彌補的重大損失。”
于是，申報《中國檔案遺產(chǎn)名錄》成為畢摩文獻保護工作的重要舉措。列入名錄對于保護工作是大有促進作用的，阿牛史日解釋道：“入選國家名錄，代表著國家層面對這宗遺產(chǎn)的認可。具體說來，一是畢摩文獻將很好地保存在國家級檔案館；二是國家將會采取配套措施對入選遺產(chǎn)進行實質(zhì)性的保護，比如提供必要的資金支持，以利進行搶救、搜集、整理、裝裱、數(shù)字化、研究、利用和出版；三是必將引起各級黨委政府對畢摩文獻價值的重視，從而喚起公眾社會的再認知，對于弘揚優(yōu)秀民族文化起到積極的推進作用；四是隨著翻譯、研究的進一步深入，畢摩文獻遺產(chǎn)的部分內(nèi)容將有可能以鄉(xiāng)土教材的形式列入地方雙語教學(xué)課程。”
從申報到保護，是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其間也歷經(jīng)了種種困難和曲折。在阿牛史日的記憶中，1996年美姑縣成立畢摩文化研究中心時，由于相關(guān)政策不甚明確，地方官員們大多不敢參加。尤其是由于當(dāng)年人們對畢摩文化缺乏認知和理解，參與其間的地方學(xué)者常常背負著重重壓力，舉步維艱。阿牛史日本人與專門從事畢摩文化研究的幾位朋友如摩瑟磁火、吉郎伍野、嘎哈石者等人，無不例外地被稱為“瘋子”，有時甚至被指責(zé)“宣傳封建迷信，為奴隸制翻案”。好在許多國內(nèi)外的學(xué)者專家和省內(nèi)外的有識之士一直在鼓勵美姑縣和畢摩文化研究中心堅持不懈地做好這項工作，并獻計獻策，積極建言。在長達十多年的過程中，被譽為“畢摩之鄉(xiāng)”的美姑縣為搜集、整理和研究畢摩文獻進行了難能可貴的長期實踐，雖幾經(jīng)沉浮，終于在2004年成立了美姑縣申報世界記憶遺產(chǎn)委員會，隨即組織人員深入民間，動員畢摩捐贈世傳經(jīng)書給國家，當(dāng)年11月就征得各種畢摩文獻300余種，計1535卷。
后續(xù)任務(wù)將更加繁重
今年2月，畢摩文獻順利入選《中國檔案遺產(chǎn)名錄》。得到消息后，彝族的文化保護工作者都紛紛給親朋好友打電話、發(fā)信息、寫郵件，在第一時間將這個喜訊傳達開去，每個人都從中感受到了欣慰和振奮。的確，一項名錄，不僅是一個民族的文化記憶，更是中華民族文化多樣性的歷史見證。名錄申報的成功，固然不可能給一個地方的經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來立竿見影的效果，然而其潛在的文化價值和社會影響則是難以估量的。
在流露欣喜的同時，阿牛史日的語調(diào)也有幾分急切，他說：“入選名錄固然不是最終的目的，保護與傳承才是申報的本意所在。”
的確，在成功入選名錄之后，畢摩文獻保護的后續(xù)任務(wù)將更加繁重也更受關(guān)注。阿牛史日在接受采訪時表示，美姑縣將成立傳承人協(xié)會，建立一到兩個畢摩文獻傳習(xí)所，讓傳承人們培養(yǎng)年輕一代識讀文獻，讓遙遠的歷史記憶成為文化自信的源泉和動力。另外，涼山州現(xiàn)在已經(jīng)草擬培養(yǎng)彝族文獻專業(yè)人才的可行性方案，擬通過委托大學(xué)定向培養(yǎng)一批熱愛民族文化、專業(yè)功底深厚的本土學(xué)者。還有一個計劃就是，繼續(xù)加強文獻的搜集、整理、釋讀、編譯、研究，目標(biāo)是在“十二五”期間完成100卷古籍的翻譯、整理和出版，為國家的民族古籍文獻保護工作添磚加瓦。
阿牛史日還提到，在科技高速發(fā)展的今天，畢摩文獻保護工作還須利用現(xiàn)代化手段。美姑縣將為畢摩文化傳承人建立專門的電子數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)字化的普查、登記和建檔工作，進一步摸清“家底”。
【相關(guān)背景】
珍貴的檔案文獻遺產(chǎn)也是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2000年以來，國家檔案館制訂并實施了《中國檔案文獻遺產(chǎn)工程總計劃》。加上之前公布的兩批84件（組）檔案文獻，《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》已超過百件。此次入選的四川省涼山彝族自治州畢摩文獻記載了彝族百姓關(guān)于歷史文化、哲學(xué)思想、人倫規(guī)范、天文歷法等諸多內(nèi)容，是彝族的“百科全書”。據(jù)悉，國家檔案局正在向聯(lián)合國教科文組織推薦申報“彝族畢摩文獻”為《世界記憶遺產(chǎn)》。在此之前，清朝金榜、中國近代傳統(tǒng)音樂錄音檔案、清朝內(nèi)閣秘本檔、納西東巴古籍、清朝“樣式雷”建筑檔案等5項文獻遺產(chǎn)已經(jīng)入選“世界記憶遺產(chǎn)名錄”。
【解釋說明】
作為《世界文化遺產(chǎn)名錄》（1972年啟動，申報主要由國家文物局負責(zé)）的延伸，《中國檔案遺產(chǎn)名錄》（申報由國家檔案局負責(zé)）直接對應(yīng)的是聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶名錄》（1992年啟動）；而國內(nèi)的“非遺”保護全面起步于2004年國務(wù)院頒布的“暫行辦法”及其后國內(nèi)各級名錄體系的建立，在此基礎(chǔ)上向教科文組織申報《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》與《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》（2008年正式啟動，其前身為2001、2003和2005年分三批宣布的“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，申報由文化部負責(zé)）。在聯(lián)合國教科文組織工作框架內(nèi)，以上3類名錄構(gòu)成不同層面的文化遺產(chǎn)保護系列。
【延伸閱讀】
美姑彝族畢摩文化大事記
沙馬曲比家族的世傳畢摩。 阿牛史日攝
1986年
完成《關(guān)于彝族古跡的線索》報告。
1996年
美姑彝族畢摩文化研究中心成立，第一屆畢摩文化研討會召開。
1999年
吉爾體日編著的《諾蘇歷典》出版。
2000年
嘎哈石者、爾日體日、摩瑟磁火、馬爾子編著翻譯的《涼山彝族驅(qū)鬼經(jīng)》出版。
2001年
曲比石莫、嘎哈石者、吉爾體日等編撰的《彝族尼牡概論》出版。
2002年
召開以“畢摩文化與彝區(qū)發(fā)展”為主題的第二屆畢摩文化研討會，通過了《中國彝族畢摩文化研究中心章程》。
2003年
舉辦中國首屆彝族畢摩文化節(jié)，召開以“畢摩文化與旅游開發(fā)”為主題的畢摩文化研討會。
2004年
成立申報世界遺產(chǎn)委員會，組建中國彝族畢摩文化研究中心，建立“中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所美姑彝族口頭論辯田野研究基地”（設(shè)在畢摩文化研究中心）并開通相關(guān)網(wǎng)站。
2005年
中國彝族畢摩文化研究中心正式掛牌。
“涼山彝族畢摩文獻”上報中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄咨詢委員會辦公室。
2006年
“彝族克智”、“畢摩音樂”、“彝族婚俗”、“尼木措畢祭祀”、“畢摩繪畫”被列入州級遺產(chǎn)名錄。
《畢摩文化》創(chuàng)刊。
2007年
文化部中國藝術(shù)研究院王文章主編，阿牛史日、吉郎伍野撰寫的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《涼山畢摩》出版。
2008年
美姑縣人民政府辦公室印發(fā)《美姑縣畢摩文獻管理規(guī)定》。
2009年
開展畢摩文獻普查。
2010年
涼山彝族畢摩文獻入選《中國檔案遺產(chǎn)名錄》。
文章來源：《中國民族報》2010年4月2日