第三組民俗與表演藝術(shù)組總結(jié)
受大會(huì)組委會(huì)委托，我來(lái)做本次研討會(huì)第三組的學(xué)術(shù)總結(jié)。本組為“民俗與表演藝術(shù)組”，三場(chǎng)學(xué)術(shù)研討共有18位代表發(fā)言，3位評(píng)議者評(píng)點(diǎn)，涉及的領(lǐng)域及話(huà)題有音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇以及民俗節(jié)會(huì)、藝術(shù)治療、非遺保護(hù)等。整個(gè)過(guò)程，發(fā)言積極，互動(dòng)踴躍，評(píng)點(diǎn)生動(dòng)，氣氛和諧，用在場(chǎng)者的話(huà)來(lái)說(shuō)，真正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研討會(huì)“研討”的良好會(huì)風(fēng)。
本組代表來(lái)自不同方面，所議話(huà)題也多種多樣，歸納言之，其內(nèi)容要點(diǎn)大致可總結(jié)為四個(gè)方面：
一、學(xué)科思考。學(xué)科發(fā)展離不開(kāi)自我反思，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)正是在不斷的學(xué)科思考中推進(jìn)著自身的發(fā)展。有代表反思民族音樂(lè)學(xué)研究現(xiàn)狀，指出西方民族音樂(lè)學(xué)注重當(dāng)下音樂(lè)事象的共時(shí)性研究，卻對(duì)其發(fā)展變遷軌跡缺乏歷時(shí)性關(guān)注，因而缺失了歷史人類(lèi)學(xué)的研究維度，呼吁民族音樂(lè)學(xué)在注重“當(dāng)下的田野”的同時(shí)走向“歷史的田野”，在縱向考察與橫向觀照的結(jié)合中把兩方面的“田野”都做好。這里，該論者提出關(guān)注歷史不僅僅是關(guān)注過(guò)去的文獻(xiàn)材料，而是強(qiáng)調(diào)“歷史人類(lèi)學(xué)”的眼光，這值得注意。有代表結(jié)合民歌研究指出有兩種不同的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，一是從“民”出發(fā)而落腳在“歌”（人的音樂(lè)），一是從“歌”出發(fā)而落腳在“民”（音樂(lè)的人），兩種研究各有取向也各有所長(zhǎng)，二者結(jié)合，有助于在“歌”、“人”互證、互通中達(dá)到對(duì)音樂(lè)與人類(lèi)關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)和理解。
二、現(xiàn)狀檢討。立足當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，是本學(xué)會(huì)同仁向有的學(xué)術(shù)努力所在。有代表從生態(tài)語(yǔ)境考察民舞傳承和發(fā)展，指出某些地區(qū)為建構(gòu)民族舞蹈“品牌”對(duì)地方性類(lèi)型進(jìn)行“趨同化”的處理，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)原本存在內(nèi)部差異的地方個(gè)案的忽視，這種追求民族性而忽略地域性、追求舞臺(tái)化而忽略原生性、追求便捷性而忽略傳統(tǒng)性的做法終歸不利于民族舞蹈?jìng)鞒小Ｓ写硪越K三地廟會(huì)之存廢為例檢討官方與民間的關(guān)系，指出政府介入傳統(tǒng)文化保護(hù)應(yīng)保持合理的“度”、現(xiàn)代旅游文化與傳統(tǒng)文化之間應(yīng)保持一定張力。有代表結(jié)合羌族年節(jié)文化，就民俗傳統(tǒng)與當(dāng)代展演的話(huà)題展開(kāi)分析和思考，指出從年節(jié)文化的變與不變之間可以看到舊的集體記憶在復(fù)活而新的集體記憶在建構(gòu)、舊的心理訴求被顧及而新的心理訴求在產(chǎn)生。同時(shí)，該論者發(fā)言還指出“舞臺(tái)展演”和“后臺(tái)真實(shí)”并存是當(dāng)前本土民族民間文化不無(wú)普遍性的現(xiàn)狀，對(duì)于前者究竟是屬于后者的延伸還是剝離這個(gè)問(wèn)題，大家應(yīng)該予以冷靜的學(xué)術(shù)性研究而不是簡(jiǎn)單的情緒化批評(píng)。
三、跨境研究。本組代表的發(fā)言，有幾位不約而同地觸及跨境民族研究和文化跨境傳播問(wèn)題。這些研究課題，無(wú)論對(duì)于民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)還是對(duì)于傳播學(xué)、比較學(xué)都很重要。跨境民族及其文化研究，有的是從向國(guó)家政府建言獻(xiàn)策角度進(jìn)行調(diào)查和研究的，有的是把目光放在具體民族的生活傳統(tǒng)和民俗藝術(shù)之考察和比較上的，視角不同，路徑有別，或宏觀，或微觀，研究各有心得。如評(píng)點(diǎn)者言，同樣的民族，也有跨境的族群差異，對(duì)其文化及藝術(shù)的異同，應(yīng)當(dāng)深入探究?？傊?，注重個(gè)案研究，拒絕本質(zhì)主義，這是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究者尤其要注意的。說(shuō)到中國(guó)文化在境外的傳播，有代表舉出鄰國(guó)越南為例，并從題材、表演、音樂(lè)、道具等方面梳理了中國(guó)戲劇對(duì)后者的影響。發(fā)言中提及中國(guó)西南壯族藝術(shù)在越南戲劇中的留痕，引起與會(huì)者共鳴，認(rèn)為這是一個(gè)重要的話(huà)題。歷來(lái)人們談到中國(guó)對(duì)越南的影響，大多著眼來(lái)自漢區(qū)儒家的主流文化，對(duì)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族文藝對(duì)外的影響少有言及，因此，深化這方面課題研究，是很有意義的。
四、個(gè)案關(guān)注。本組代表發(fā)言中，引起關(guān)注的個(gè)案有二；一是巫藝及藝術(shù)治療的解讀，一是某地民間“歌書(shū)”的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于前者，發(fā)言者結(jié)合醫(yī)學(xué)、心理學(xué)著重論述和分析了巫醫(yī)療法中的“藝術(shù)致幻”，指出其本質(zhì)在于不壓抑無(wú)意識(shí)和意識(shí)互動(dòng)前提下整合身心，從而治療身心疾患的。的確，對(duì)于巫醫(yī)療法中藝術(shù)要素發(fā)揮的獨(dú)特功能，是醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)應(yīng)共同關(guān)注和重視的。來(lái)自境外的學(xué)者，也從聲音學(xué)角度論及蒙古族呼麥用于音樂(lè)治療等。“歌書(shū)”是在滇、桂交界處的村寨發(fā)現(xiàn)的，發(fā)言者根據(jù)田野調(diào)查和初步研究從“書(shū)”的圖案到“歌”的演唱做了介紹，引起與會(huì)代表興趣和討論。本組代表發(fā)言中，還有涉及民間三弦、燈會(huì)燈舞、藏族寺院羌姆、北方薩滿(mǎn)文化等話(huà)題的，不一而足。評(píng)點(diǎn)者針對(duì)各位發(fā)言，從研究手段、概念使用、寫(xiě)作方式等方面給予了積極的建議。
中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)會(huì)是一個(gè)凝聚人氣的學(xué)會(huì)，每次會(huì)議都有新的成員加入，這次又有了不少新會(huì)員。大家參會(huì)的積極性高，提交的論文也多。最后，結(jié)合我閱讀論文和聆聽(tīng)發(fā)言后的感受，仍想對(duì)在座朋友（尤其是年輕的朋友）再次強(qiáng)調(diào)一句話(huà)：“學(xué)術(shù)研究要有提問(wèn)意識(shí)。”你來(lái)參會(huì)，你來(lái)發(fā)言，你提交文章，一定要有“問(wèn)題意識(shí)”，要想想你為什么寫(xiě)這篇文章？你寫(xiě)這篇文章意在提出什么問(wèn)題？解決什么問(wèn)題？只有把“問(wèn)題意識(shí)”明確了，你的文章才不會(huì)是知識(shí)的平面介紹、材料的簡(jiǎn)單堆砌，你的文章才有了“精氣神”，才能真正引人關(guān)注。
（報(bào)告人：李祥林）