中國傳統(tǒng)手工宣紙制造與當(dāng)代中國藝術(shù)創(chuàng)作實踐

西安美術(shù)學(xué)院 常欣

論文摘要：造紙術(shù)為中國古代四大發(fā)明之一，宣紙是傳統(tǒng)手工紙品最杰出的代表，居文房四寶之首，迄今已有一千五百多年的歷史。以往的藝術(shù)研究多停留在對藝術(shù)家和藝術(shù)發(fā)展史的研究，對材質(zhì)的自身的形成、發(fā)展關(guān)注較少，本文探討的是在當(dāng)代國際藝術(shù)話題語境下，宣紙的制造的變化演進與中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐的之間內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工宣紙 當(dāng)代中國藝術(shù)

媒材的發(fā)展決定著藝術(shù)形式的發(fā)展。中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用紙張的國家。自從公元105年東漢蔡倫發(fā)明紙張，到唐代宣紙的出現(xiàn)，特別是生宣紙的出現(xiàn)，因其特有的易滲透、易暈化，能留得住墨的材料特性，以及最能體現(xiàn)毛筆運行的生發(fā)性、隨機性、偶然性、抒情性，圖像具有抽象性、表現(xiàn)性、書寫性、表意性等文化特性，使中國繪畫在注重藝術(shù)的社會作用的同時，進一步強化了藝術(shù)自身的抒情功能和表現(xiàn)功能。宣紙——這種媒材特有的表意性，符合了中國文人天人合一的自然觀和人生觀，因而日益成為中國文人生活中的一部分。由于中國宣紙的特殊性能，中國的繪畫呈現(xiàn)出特殊書寫表意形態(tài)。以此為基礎(chǔ)，宣紙的書寫性和繪畫性在歷史長河中相互交替和并行發(fā)展，宣紙媒材的采用由此也成為中國藝術(shù)家最重要的身份標(biāo)志。

一、傳統(tǒng)手工宣紙制造的歷史

“宣紙”一詞最早出現(xiàn)在唐代著名學(xué)者張彥遠(yuǎn)在乾符年間所著的《歷代名畫記》中。他在《論畫體工用榻寫》一章節(jié)，以“好事者宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫……”的表述，首次提到了宣紙的概念。

事實上，在張彥遠(yuǎn)之前宣紙就作為貢品，只是沒有明確定名而已。據(jù)《舊唐書》載：唐天寶二年（公元743年），陜西太守韋堅向朝廷進貢時，各郡貢品就有“宣城郡船載……紙、筆、黃連等物”的記載。江西、四川、皖南、浙東都產(chǎn)紙進貢，宣城郡一地獻紙尤為精美。《新唐書•地理志》和《唐六典》上記載著“宣州貢紙、筆”等文字,可見該地所產(chǎn)紙、筆在當(dāng)時已甲于全國。因唐代的涇縣、宣城、寧國、旌德和太平等均屬于宣州管轄，而據(jù)《宣州府志》載，宣紙主要集中在涇縣一帶，由此推斷，宣紙之名的產(chǎn)生與當(dāng)時所管轄的州府息息相關(guān)，與其地理位置的關(guān)系極其密切。 “宣紙”已是承載中國歷史發(fā)展文化的重要名詞. 

二、傳統(tǒng)手工宣紙制造的發(fā)展與延展

1. 我國傳統(tǒng)手工宣紙的生產(chǎn)方法
　　我國傳統(tǒng)造紙又叫“土法”造紙，是歷代流傳的手工造紙方法。主要原料是麻類、樹皮、竹子和稻草。麻類有大麻、苧麻、亞麻、青麻、黃麻等。樹皮有青檀、桑皮、構(gòu)皮等。竹子的種類較多，用得最多的是毛竹和慈竹。手工宣紙的制法，過程工序繁多，流程復(fù)雜，其生產(chǎn)工序有：泡料、煮料、洗料、曬白、打料、撈紙、榨干、焙紙。宣紙品種按原料配比可分為棉料、凈皮、特凈三大類；按規(guī)格可分為四尺、五尺、六尺、八尺、丈二、丈六尺多種；按厚薄可分為扎花、綿連、單宣、夾宣等；按紙紋可分為單絲路、雙絲路、羅紋、龜紋、白鹿等；此外還有生熟之分，如礬宣、蟬衣、彩色灑金、水印瓦當(dāng)?shù)?，隨著工藝技術(shù)的不斷進步，如今，我國生產(chǎn)的宣紙，已有生宣、熟宣、半熟宣及千年仿古宣等六十多個品種，適應(yīng)使用者對紙質(zhì)的多樣需求。

2. 傳統(tǒng)手工宣紙制造的發(fā)展與延展
宣紙誕生之后，其生產(chǎn)由于時代和社會背景的不同,歷經(jīng)由少到多、由盛到衰、盛衰交替的過程。不同歷史時期對宣紙媒材有不同理解，中國的繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)等藝術(shù)形式也呈現(xiàn)出不同的觀念形態(tài)與物理形態(tài)。

唐宋以來文人和文人畫家們利用宣紙?zhí)赜忻浇樾阅芩M行各種藝術(shù)實踐，不斷地豐富了中國畫藝術(shù)的內(nèi)涵，極大地擴展了宣紙的發(fā)展空間，使中國文化獨有的人文精神意蘊深深地滲透到紙墨媒材之中，成為中國文人特有的文化符號和思維方式的表達。

宋代，文人書畫對宣紙需求大增，宣州各地所產(chǎn)宣紙供不應(yīng)求。至元代，經(jīng)濟文化發(fā)展，提倡山水寫意和潑墨豪放的技法，宣紙為此提供了想像和發(fā)揮的空間，也刺激了宣紙的生產(chǎn)，促進了宣紙制造工藝的進步。
明清時期，涇縣宣紙步入重要的發(fā)展階段。工藝日趨成熟.品種花色日愈增多,贊譽宣紙的詩文屢見不鮮。沈德符在《飛鳧語略》文中曾直稱宣紙為“涇縣紙”,文震亨在《長物志》中云：“吳中灑金紙，松江譚箋，俱不耐久，涇縣連四（即宣紙中的四尺單宣）最佳”，金農(nóng)在《冬心畫竹記》中有宣德年間制造丈六宣紙的記載，吳景旭在《歷代詩話》中談到“宣紙至薄能堅，至厚能膩，箋色古光，文藻精細(xì)”。清著名小說家曹雪芹在《紅樓夢》第42回里，通過寶玉、黛玉、寶釵、惜春等提到宣紙的好處。寶玉說:“家里雪浪紙,又大,又托墨”,寶釵又道:“那雪浪紙寫字畫寫意畫兒,或是會山水的畫南宗山水,托墨、禁得皴搜。……”據(jù)考證“雪浪紙”就是宣紙。大約在18世紀(jì)后期，涇縣宣紙在國際展覽中獲獎并傳入歐美各國，曾一度成為聯(lián)系世界各民族友誼的文化紐帶。當(dāng)時正是涇縣宣紙的最鼎盛期，年產(chǎn)量近千噸。依此可見同期的中國書畫藝術(shù)宏大規(guī)模，和宣紙在世界各國的影響。

民國及抗戰(zhàn)期間，政治經(jīng)濟衰退、文化藝術(shù)蕭條。宣紙受限于市場、交通狀況，品種產(chǎn)量極度萎縮。新中國成立后，隨著當(dāng)代書法和國畫藝術(shù)蓬勃發(fā)展，對宣紙又形成大量需求。為此，幾代宣紙人對傳統(tǒng)宣紙制造工藝進行了發(fā)掘、整理，使失傳多年的系列宣紙品種又從新進入到書畫藝術(shù)材料市場。之后，又有新研制的不同規(guī)格品質(zhì)的宣紙上市，進一步刺激了當(dāng)代藝術(shù)家在不斷變化的宣紙上的藝術(shù)創(chuàng)作實踐。
21世紀(jì)是信息傳播的時代，傳播渠道的多元，藝術(shù)展覽和藝術(shù)交流的增多，引發(fā)了對宣紙——這一傳統(tǒng)媒介如何適應(yīng)于當(dāng)代社會的新思考，促進了宣紙媒材由物質(zhì)媒介進一步向觀念媒介的轉(zhuǎn)化與變革。這種轉(zhuǎn)化與變革體現(xiàn)在當(dāng)代中國藝術(shù)的實踐中，不僅僅是對宣紙媒材的選擇和對宣紙媒材的綜合運用方式，更重要的是對于宣紙材質(zhì)的觀念化形態(tài)。于是，宣紙媒材在當(dāng)代觀念的視覺文化語境中有其作為繪畫傳統(tǒng)媒介書寫的作用，以及其自身媒介表現(xiàn)的延展形態(tài)。這一觀念上的轉(zhuǎn)化，藝術(shù)家的參與，再一次刺激了傳統(tǒng)手工宣紙的制造。

三、傳統(tǒng)手工宣紙制造與當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的融合

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展處于開放交流國際大融合的環(huán)境之中，中國的藝術(shù)也不例外。伴隨著政治經(jīng)濟的國際交流，文化發(fā)展也受到相互沖擊、借鑒、融合的過程。在此大環(huán)境中，中國藝術(shù)與國際藝術(shù)交流對話、發(fā)展變革，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

1. 以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新

首先，是傳統(tǒng)書畫藝術(shù)創(chuàng)作對宣紙的掌握與探索。

以傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作為例，徐渭、八大山人、石濤、梅清、吳昌碩、黃賓虹等藝術(shù)大家的藝術(shù)成就，無一不建立在對中國生宣紙這一特定媒材的理解與掌握的基礎(chǔ)上。張大千與其表叔晏濟元就曾發(fā)明出種宣紙，后人稱為“大千紙”的“蜀箋”。

其中的道理，就是他們對宣紙本身客觀性能有了很大程度的掌握。正是由于藝術(shù)家們掌握了宣紙的特殊材料性能，中國繪畫才呈現(xiàn)出特殊的表意文化形態(tài)，發(fā)掘出了宣紙這一媒材獨有的文化表現(xiàn)力，使中國繪畫呈現(xiàn)出區(qū)別于任何民族、任何國家的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代水墨在水性、墨性、紙性等方面的實驗，都試圖在媒介特征的探索上，彌補“筆墨”語言的單一性。吳冠中、劉國松等老一輩藝術(shù)家探索實驗水墨的當(dāng)代性，宣紙上的抽象、實驗水墨應(yīng)運而生。仇德樹是現(xiàn)代水墨的先行者，他超越中國畫的傳統(tǒng)性，從表達內(nèi)心世界的真實性走向了現(xiàn)代水墨的探索，他創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形態(tài)——裂變藝術(shù)，就是在宣紙上實踐形成的。這是一種邊構(gòu)畫、邊撕裂、邊整合、邊裝裱的一氣呵成的繪畫方法，通過在宣紙上撕、磨、擦、雕等技法，使宣紙的材質(zhì)獲得了美妙的展現(xiàn)。從構(gòu)圖形式上創(chuàng)造了一種天然成趣、變化自由的繪畫線條——裂紋。從色彩上，他改變了上色的次序，所有的色彩都作為底色，事先準(zhǔn)備好并通過對上層宣紙的撕裂、雕磨透露的。動感的線條和充滿奇異光感的色彩，表現(xiàn)出一種近景張力與幽深空間的交織共存，閃爍著一種抽象靈變的意趣。這種裂變藝術(shù)徹底打破了“筆墨是中國畫生命”的傳統(tǒng)，改變宣紙的被動性和輔助地位，使它的白晰、細(xì)膩、柔韌、半透明、滲水性等特質(zhì)成為展現(xiàn)藝術(shù)魅力的一種方式。

尚輝在 《透明的和聲 ——陳家泠所凸現(xiàn)的現(xiàn)代媒材價值》一文中說到“現(xiàn)代科技不僅改變了媒介的材料，而且通過媒介材料改變了現(xiàn)代人的生活方式，進而轉(zhuǎn)換了人們的審美趣味。都市之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)時尚，在很大程度上取決于高度的材料文明所迅速體現(xiàn)的這種審美轉(zhuǎn)換。而傳統(tǒng)中國畫所遭遇的現(xiàn)代挑戰(zhàn)，與其說是審美觀念的更新，勿寧說是對中國畫媒材的再度發(fā)現(xiàn)與闡釋。在中國本土上世紀(jì)80年代開始的現(xiàn)代水墨運動，無疑都是從對‘筆墨’的解構(gòu)中重新認(rèn)知‘水墨’和‘宣紙’的媒材屬性開始的，他們不僅把‘筆墨’還給‘水墨’與‘宣紙’本身，而且將其他溶劑，材質(zhì)熔入其中并凸顯媒材本身的文化價值，從而開啟了中國畫現(xiàn)代審美理想的探索。”

其次，是宣紙制作工藝對傳統(tǒng)書畫藝術(shù)創(chuàng)作的適應(yīng)。

中國傳統(tǒng)宣紙制造的發(fā)展過程，也就是對傳統(tǒng)書畫藝術(shù)發(fā)展的適應(yīng)過程。這種適應(yīng)體現(xiàn)在紙質(zhì)種類、數(shù)量質(zhì)量上，也體現(xiàn)在規(guī)格上。宣紙由熟宣到半熟宣到生宣，這一發(fā)展脈絡(luò)正是傳統(tǒng)書畫的發(fā)展軌跡，由工筆重彩的纖微細(xì)膩，走向?qū)懸饬牧膸坠P抒寫胸臆的過程。人們的審美趣味的轉(zhuǎn)變，要求宣紙制造的相應(yīng)的配合。明清兩代，由于繪畫盛行寫意，幾乎全是生宣紙的天下，為滿足文人對生宣的大量需要，生宣紙的產(chǎn)量出現(xiàn)了歷史飛躍。當(dāng)代中國藝術(shù)界，有組織有團體，經(jīng)常舉辦一系列的展覽使更多的熱愛藝術(shù)的人來欣賞交流，如今的中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品不光掛在自己的書房，同時更多的是要掛在展廳，考慮到藝術(shù)作品視覺沖擊力的需求，就對宣紙的尺幅提出了要求。展廳的空間與作品的尺幅形成相互的展示關(guān)系效果，有些展覽作品的尺幅巨大，在一定程度上加強了作品的視覺沖擊力，吸引觀眾的眼球。還有一些紙質(zhì)新穎特別，結(jié)合紙張的特殊效果，作品與眾不同。在當(dāng)代，由于國畫繪制中一些新技法的出現(xiàn)，也對紙質(zhì)媒介有了新要求。比如，巖彩畫的興起，對應(yīng)的是粗纖維檀木加宣和皮紙的產(chǎn)生。現(xiàn)代寫意畫的快速發(fā)展，也要求著宣紙制造不斷發(fā)展，對于墨、水、色的敏感性提出更高要求。當(dāng)代社會宣紙的生產(chǎn)正適應(yīng)著市場多樣性需求，提供著種類豐富、專業(yè)針對性更強的宣紙產(chǎn)品，書法、花鳥、山水、人物分門別類，生宣、熟宣、加宣、灑金宣等可各取所需。

2. 以媒材為觀念的表達

20世紀(jì)西方先鋒藝術(shù)更是強調(diào)物質(zhì)媒材在藝術(shù)中的直接顯現(xiàn)，強調(diào)——媒材即藝術(shù)。20世紀(jì)90年代以來，中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展越來越具有文化開放性，越來越觀念化，觀念形態(tài)越來越顛覆技術(shù)形態(tài)。物質(zhì)媒介材料為藝術(shù)家藝術(shù)觀念與藝術(shù)語言的表達建構(gòu)了一個堅實的依托點，所有的藝術(shù)品都具有物質(zhì)媒介的特性，一切藝術(shù)作品都是媒介材料的物性呈現(xiàn)，一切藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言都需要通過物質(zhì)媒介材料顯現(xiàn)，一切藝術(shù)創(chuàng)作都是在媒介材料中進行并出自媒材。物質(zhì)媒介材料的不同，構(gòu)成藝術(shù)門類和藝術(shù)風(fēng)格也不相同。一種媒介材料，它的物質(zhì)性越是確定，就越具有文化的開放性和包容性，藝術(shù)家的藝術(shù)實踐也就越具有自由性。

戴光郁取名為《制造印痕的行為》的作品，以及在他用傳統(tǒng)的宣紙、水墨完成的系列行為、裝置作品如《種瓜得瓜》，他將各國的錢幣播種在混合著書畫墨汁的土堆上，再澆灌清水，泥土與水、墨相遇，在堆有泥土的宣紙上形成一幅隱喻性的抽象水墨圖式。

在張國龍創(chuàng)作的《時空》系列作品中，宣紙和書法或碑帖拓片是兩組作品的基本材料。宣紙經(jīng)過蠟浸、揉皺、上手反復(fù)制作出現(xiàn)微妙復(fù)雜的肌理，形同千山萬壑，縱橫交錯；橫嶺豎峰，氣象莫測。這樣一來，水墨山水的神韻還原到媒介材質(zhì)本身的元語言因素中，空間錯覺和真實材料的雙重把握，將虛實間的活力拉到前所未有的神奇的強度，這種活力決定了畫面的闊大尺幅。

賈善國創(chuàng)作的《天國眾星象》、《星釋道》、《天垂象》、《星象與星座》、《后現(xiàn)代的星象》五大系列三十余幅作品。以中國傳統(tǒng)手工宣紙對墨色的反應(yīng)、水跡的運用，膠礬等媒介劑對紙性能的影響與改變?yōu)榍腥朦c，把紙質(zhì)材料表現(xiàn)效果的可能性與偶然性運用得恰到好處：以成品手工單宣（凈皮、棉料、夾宣、高麗紙）制作多層手工宣紙，在不同層次間進行技術(shù)處理，達到了間接、豐富、多變的效果。

不得不承認(rèn)，在當(dāng)代國際藝術(shù)話題環(huán)境下，非歐美中心國家的傳統(tǒng)藝術(shù)面臨一個由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的問題而當(dāng)代國際藝壇的藝術(shù)創(chuàng)新更強調(diào)對邊緣藝術(shù)、古典藝術(shù)符號的轉(zhuǎn)釋，這似乎是后現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征。隨著對中國藝術(shù)本質(zhì)的思考與反思，藝術(shù)家開始漸漸關(guān)注對紙材媒介的美學(xué)感覺和文化意義，而宣紙卻恰恰隱含著東方文化的一種本質(zhì)性的認(rèn)知和體驗性的樂趣。

四、小結(jié)

21世紀(jì)，是個觀念化的世紀(jì)。宣紙媒材蘊含著東方人看世界的觀念形態(tài)，它為當(dāng)代中國藝術(shù)家進行的各種實驗性創(chuàng)作提供了最為便捷的工具媒介。當(dāng)代，宣紙媒介已形成了一個廣泛而又具有凝聚力的召喚結(jié)構(gòu)，以此為最基本，最核心的支點。今天越來越多的藝術(shù)家開始把宣紙媒材延伸運用于裝置、行為等現(xiàn)代藝術(shù)樣式的創(chuàng)作中，其中蘊含著文化的沖擊、觀念的更新，同時體現(xiàn)出當(dāng)代中國自身內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)和時代特征。
當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作大環(huán)境下藝術(shù)工作者對宣紙的運用于創(chuàng)造，同時，宣紙制造業(yè)不斷推陳出新為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐帶來更為廣闊的發(fā)展空間，提供了更好的媒介與工具作用，傳統(tǒng)手工宣紙制造這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的今天，伴隨著文化藝術(shù)的不斷的推陳出新，不斷的創(chuàng)造，得以更好地繼承與發(fā)展。也許這是保護這一傳統(tǒng)工藝的更好方式。