蠶月祭典
——湖州含山蠶花節(jié)考察記行
南京藝術(shù)學(xué)院 李立新
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有：“>蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑”[1]句，其中“蠶月”指夏歷三月，是開始養(yǎng)蠶的月份。在養(yǎng)蠶之月為祈豐收對蠶神的各種祭祀活動(dòng)，原是我國各地各類農(nóng)事祭典中大型又壯觀的活動(dòng)之一，隨著社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，這種祭蠶神風(fēng)俗在各地幾近湮沒，惟沿著京杭古運(yùn)河蘇杭段的一些村莊，還一直維持著這古老的祭祀習(xí)俗。
一踏上蠶花路
2008年4月3日，我與東南大學(xué)胡平教授一行5人，在蘇州訪畢緙絲工藝傳人之后，夜泊姑蘇城外石湖湖畔蘇州工藝美術(shù)學(xué)院，是夜小雨。翌日清明節(jié)，我們一行早晨8時(shí)30分發(fā)車，駛上蘇嘉杭高速公路向南至新塍段下，順小路進(jìn)入湖州地段，經(jīng)練市到達(dá)善璉鎮(zhèn)，因事先有聯(lián)絡(luò)，鎮(zhèn)政府一位負(fù)責(zé)組織、宣傳工作的副書記沈同志熱情地接待我們，并為我們安排工作人員李女士作向?qū)巴健?/p>
含山位于杭嘉湖平原湖州東南35公里處，京杭運(yùn)河傍山而過。含山因“四水涵之”又名涵山，也有寒山之稱，實(shí)為交織水網(wǎng)中一突兀孤丘，高不過百米，晉張玄之《吳興山墟名》稱之：“震澤東望蒼然，茭葦煙蔚之中高丘卓絕”。 [2] 含山所處的湖州地區(qū)植桑養(yǎng)蠶織絲的歷史悠久，新石器時(shí)代錢三漾遺址出土有目前所見最早的碳化絹片，三國時(shí)有“吳綾蜀錦”之名，唐時(shí)有“湖州開元貢絲布”之錄，宋時(shí)更有“湖絲遍天下”之說。[3]蠶桑絲織已成當(dāng)?shù)匕傩丈钪础⑸嬷?，從而演變出種種蠶神祭祀風(fēng)俗。含山祭蠶神風(fēng)俗大約源于宋代，歷明清而益盛，至今不泯。含山不高，但因蠶神祭祀活動(dòng)而成為當(dāng)?shù)匦Q民心目中的“圣地”。
自善璉至含山僅3公里路程，但我們一行駕車走了約半小時(shí)，時(shí)屆清明正日，天已放晴，風(fēng)和日麗。含山附近幾十里以及周邊練市、新市、河山等村鎮(zhèn)的蠶農(nóng)幾乎傾家而出，或步行、或騎車，熙熙攘攘，直往含山而去，一路上人聲鼎沸，熱鬧非凡。車抵含山村口，只見通往運(yùn)河橋的路兩側(cè)商販聚集，路上橋上人流如潮，（圖一）車不能行，我們下車在李女士陪同下徒步前行。過運(yùn)河橋往左即有通往含山的一條小道，順道前行約一里至含山南坡腳下，沿山坡蜿蜒而上可抵山頂，這是一條“蠶花路”，歷史悠久，聞名鄉(xiāng)里。民間流傳在清明節(jié)當(dāng)天，蠶花娘娘會(huì)來到人間，在含山留下足跡，蠶民們都要到這條路上踏青，誰若能踩到蠶花娘娘的腳印，誰就沾上了豐收的喜氣。[4]于是，到“蠶花路”上“軋蠶花”成為含山蠶花節(jié)重要的內(nèi)容。
來到含山腳下，見新建一寺，上書“蠶花圣地”，寺前有三孔石橋一座，傳為明萬歷年所建，是上山的必經(jīng)之路。寺后山坡上有一池清水，中立一尊蠶花娘娘塑像，形似南京莫愁湖之莫愁女雕塑，現(xiàn)代所立。繞過池塘，順著右側(cè)上山，是一路陡升的之字形小道，半道建有“歇波亭”，“以為往來歇息之所”[5]。繼續(xù)攀登，可見含山塔影，上得山頂，是一座八面七層樓閣式磚塔，塔底須彌座上宋代風(fēng)格的牡丹、蓮花圖案清晰可辯，旁有明成化16年所立《重建含山凈慈院塔記》碑。塔北新修凈慈院，現(xiàn)易名“蠶花圣殿”。自南坡腳下石孔橋到山頂凈慈院，這條“蠶花路”在蒼松翠竹間逶迤穿行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，它歷經(jīng)400多年踏成，絕無間斷，給我一種古樸而又神秘之感。
二蠶花圣地祭蠶神
自走過石孔橋，就進(jìn)入了“蠶花圣地”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到在寺后山坡的池塘邊，矗立著一面三角杏黃旗，上書“祭蠶神”三字，祭字寫得巨大，十分醒目，一場祭祀儀式正在進(jìn)行中。
只見池塘前的平地上，置有紅布蒙裹的四方香案，案上有瓷塑觀音一尊，前面放有六杯清水，案中銅鼎插清香九支，兩側(cè)銅燭臺(tái)上點(diǎn)燃蠶燭兩支，案上還有幾朵蠶花。在香案兩側(cè)，置放鐵質(zhì)蠶燭架各一，插滿蠶燭。一位長者，身著紅黃兩色長袍，面向觀音，雙手合十，口中念念有詞，似在祈禱。兩邊各站兩位僧人，手擊木魚、銅鈴。后面還有穿白衣紅褲的吹鼓手四人。場地不大，站滿了手持蠶花參與祭祀的民眾，場面頗為壯觀。（圖二）不一會(huì)，祭祀儀式結(jié)束，幾位年長婦女上前，手持蠶花，默默祈禱，然后，從香案臺(tái)上取過清水，慢慢喝下。我們與長老簡單交談幾句，得知這一道場是由幾位蠶民出資所為。
據(jù)《湖州府志》載，明清時(shí)期祭蠶神活動(dòng)十分頻繁，孵蠶蟻、蠶眠、出火、上山、繅絲，每道生產(chǎn)程序都要祭祀，最后還有“謝蠶神”。現(xiàn)在已經(jīng)簡化為二次，一次在清明前后的“祭蠶神”，另一次在采繭后的“謝蠶神”。
觀過儀式，隨人流沿著之字形小道攀登，穿過“歇波亭”，到達(dá)含山山頂，古有所謂含山“十大殿”，現(xiàn)只有凈慈寺舊址。山頂有小型建筑群構(gòu)成一個(gè)祭祀活動(dòng)空間，南有含山磚塔，中有小型土地廟，北為凈慈寺，即“蠶花圣殿”，三幢建筑處于一根中軸線上。一般蠶民自南坡登上山頂，先要繞過磚塔，在土地廟購買香燭，到凈慈寺前點(diǎn)燭燃香，再進(jìn)殿內(nèi)神位前叩拜，此一過程并不復(fù)雜。據(jù)說舊時(shí)有“藏蠶種包”的做法，先用潔凈紗布在烈日下暴曬消毒，然后掛在家中大門或墻壁之上，健康的蠶蛾能在上面產(chǎn)卵。到了清明這一天，產(chǎn)有蠶卵的紗布用彩綢包裹好，斜背肩上，或藏胸口，再登山祭祀。這僅是儀式所需，并非傳言所說：用女性胸部體溫催蠶卵成蟻的方式，因?yàn)榍迕鲿r(shí)節(jié)，天氣仍寒，未到孵蟻時(shí)節(jié)，現(xiàn)在都以蠶花代之。
進(jìn)入蠶花圣殿，正中有布幔一頂，內(nèi)有觀世音菩薩像一尊，布幔上書有“河山鎮(zhèn)花埠村信女……敬獻(xiàn)”字樣，前置香案，上有供品和巨大香燭一對，蠶民們進(jìn)門便叩拜，又去左側(cè)祭祀。只見左側(cè)有年輕男子塑像一尊，頭帶皇冠，身著黃龍袍，后立白馬一匹，男子脖子上系蠶民所獻(xiàn)白綢帶數(shù)條，其中一條書有“……金珠送寒山太子”字樣。從男性形象看，這是“蠶花五圣”，本有三眼六手，原是蜀地蠶叢氏青衣神，傳到杭嘉湖地區(qū)發(fā)生蛻變，茅盾家鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)一帶就信奉“蠶花太子”，[6]在含山則演變成“寒山太子”。清人汪日楨引《吳興蠶書》記述：“湖俗佞神，不知神之所屬，但事祈禱，不知享祀之道，借以報(bào)本”，確是如此，蠶花圣殿內(nèi)諸神眾多。再依次往左是留須年長男子形象，身穿戰(zhàn)袍，騎棗紅馬，右手持韁繩，左手微舉，似在說什么，身后站立年輕女子，這應(yīng)是蠶女故事中父女的形象了。再往左去，是一位年輕白衣女子手奉一盤蠶繭，端座于一匹白馬背上，這就是今日真正的主角“蠶花娘娘”，塑像高約150公分，系木雕彩繪，衣著與繭盤為實(shí)物搭配，看起來親切動(dòng)人，（圖三）這樣通俗的手法很得蠶民歡喜。我于殿內(nèi)觀察，見蠶民事蠶花娘娘極虔，但整個(gè)祭祀過程極為短促、簡單，似乎還未結(jié)束。
此時(shí)在殿外，來祭祀的蠶民越來越多，香火極旺。在裊裊升空的香煙繚繞中，隱約可見在東側(cè)有舊平房多間，走近細(xì)看，走廊墻上書有“含山凈慈寺辦公室”，李女士帶我們進(jìn)入室內(nèi)，見有漆底金字楹聯(lián)一副靠在墻角，看樣子是從舊寺的柱子上拆卸下來正待修飾，書法蒼勁，字跡模糊，但依稀可辨：
靈蔭蠶鄉(xiāng)千年享祀譜春秋
魂縈澤國萬古幽冥福桑梓
這時(shí)，見窗子外面人影晃動(dòng)，原來有一條小路從屋后通過，經(jīng)詢問，得知這是去含山東北角的仙人潭卜蠶事，一般祭祀完畢后蠶民必到此處占卜，據(jù)說仙人潭四季不枯，潭水清澈見底。只要立于潭邊石上，向潭中拋石子即可卜今年蠶事。占卜過后，便要登塔，過去只是繞塔一周祭拜，然后下山，近來登塔也成祭神活動(dòng)之一。民間傳含山塔是東吳孫權(quán)為其母親吳國太所建，而史載實(shí)屬宋元祐年間建成，明清期間均有修復(fù)。登塔有步步升高之意，隨層層遞進(jìn)，來到最高處第七層，繞窗遠(yuǎn)眺，環(huán)形觀攬，水鄉(xiāng)澤國風(fēng)光盡收眼底。
三買蠶花紙會(huì)蠶花姑娘
站在含山塔頂遠(yuǎn)眺，只見從蠶花路到古運(yùn)河兩岸，五彩繽紛的蠶花將整個(gè)含山地區(qū)妝扮成一個(gè)花的海洋，歇波亭、之字道、蠶花地、石孔橋以及商販、蠶民、村姑、孩童、游客……全被淹沒在蠶花之中了。
清明前后，山上山下，均有蠶花出售。這是一種紙制或絹制的蠶花，“被視為利蠶的吉祥物，是蠶農(nóng)清明節(jié)上含山的必買之物。人們有的把蠶花戴在胸前，有的插在頭上，有的則帶回家插在養(yǎng)蠶用的器具上，以求養(yǎng)蠶好收成。由于人人要買蠶花，形成了‘軋’的熱鬧場面，人們便稱之為‘軋蠶花’”[7]。紙制蠶花在清代已成習(xí)俗流行于民間了，清海鹽人朱恒在《武原竹枝詞》中有：
小年朝過便焚香，
禮罷觀音渡海航，
剪得紙花雙鬢插，
滿頭春色壓蠶娘。[8]
從含山上下來，我們又回到南坡下石孔橋上，只見橋上所賣蠶花與路兩邊所賣棒狀的，剪成“流蘇”細(xì)條蓬起的蠶花略有不同，這邊的蠶花不大，兩朵紅花由兩張綠葉襯托，艷麗無比，在綠葉上伏著可愛的蠶寶寶，葉下還藏有金元寶一枚，能討得吉利，十分喜人。賣花人為一老嫗，自稱來自石淙，石淙離含山10華里，那里的婦女在農(nóng)閑時(shí)都做蠶花，以前多用宣紙染色，然后剪成花瓣、葉子，再用五彩絲棉繞扎而成?，F(xiàn)在大多用絹絲制作，過去那種一把剪刀一張紙的制花手工藝技術(shù)幾近失傳了。正說著，圍上來一群人，一位小女孩買了兩朵蠶花讓媽媽插于發(fā)際，煞是好看。一會(huì)功夫，就賣去十來朵蠶花。（圖四）我們一行也各自購買，二位研究生將蠶花插于攝像機(jī)，扛在肩上，非常醒目，李女士也將蠶花別在胸前，十分好看。
正待離開時(shí)，李女士叫住我們，說要我們見一見蠶花姑娘，順著所指方向看，迎面走來三位20歲左右的年輕女孩，我們相互招呼過，三人正要上山祭祀，因要照相，我將剛買的石淙蠶花送給了蠶花姑娘。（圖五）據(jù)說石淙、新市一帶流行《軋蠶花歌》，歌中唱道：
清明天氣暖洋洋，桃紅柳綠好風(fēng)光。
姑嫂雙雙上街去，胭脂花粉俏梳妝。
紅綠蠶花頭上插，男女老小似海洋，
鄰村阿哥早等待。一見阿妹擠身旁……[9]
歌詞有相親戀愛之意，但過去在含山，有“摸蠶花奶奶（乳房）”的風(fēng)俗，誰家姑嫂被摸得乳房發(fā)痛，今年家中蠶花一定會(huì)“發(fā)”，所謂“軋發(fā)軋發(fā)，越軋?jiān)桨l(fā)”，“摸發(fā)摸發(fā)，越摸越發(fā)”。如今這一陋習(xí)早就不見，代之以開展拋蠶花評選蠶花姑娘的活動(dòng)，[10]原來三位姑娘祭過蠶花娘娘還有重要的評選活動(dòng)參加。與蠶花姑娘告別之后，按原先安排，我們要去訪問一戶養(yǎng)蠶人家。
四 訪養(yǎng)蠶人吃麥芽餅
離開喧鬧的“軋蠶花”場面，帶著在蠶花圣地所獲得的喜氣，我們來到含山腳下的一條大道上。向北看去，道路兩側(cè)種植有一片片桑林，是新一代良種桑園，桑樹嫩芽已經(jīng)萌發(fā)，露出淺綠的葉脈。站在道上回望含山，在淺淡的桑田綠波中，山與塔構(gòu)成優(yōu)美的剪影，呈現(xiàn)出淡淡的蘭色與天空融為一體。
在我的印象中，兒時(shí)在蘇州農(nóng)村所見的桑園現(xiàn)已大為減少，而實(shí)際并非如此，據(jù)華東地區(qū)第八次蠶種學(xué)術(shù)研討會(huì)的統(tǒng)計(jì)，2002年華東5省的桑園種植面積達(dá)到28．5萬公頃，蠶繭產(chǎn)量達(dá)25．3萬噸，[11]從湖州市的統(tǒng)計(jì)看，在2001年建成良種桑園和大棚養(yǎng)蠶的當(dāng)年，產(chǎn)繭2．53萬噸，幾乎占下一年華東5省總產(chǎn)繭量的10﹪，獲繭款收入4．46億元。[12]由此可見，栽桑養(yǎng)蠶仍是含山一帶農(nóng)村發(fā)展增收的骨干項(xiàng)目。
此時(shí)已過中午，為訪蠶民，李女士聯(lián)系到含山文化站長老周，老周領(lǐng)我們一行往北走了約5分種，進(jìn)入一蠶民家中，二層新樓，頗為清潔。樓上住宿，樓下是廚房、工具間和養(yǎng)蠶室，見客來訪，主人從樓上下來，60多歲，沈姓。招呼我們坐下，吃茶。沈老伯話語不多，談起養(yǎng)蠶，就帶我們到養(yǎng)蠶間指著一些物品一一介紹，中間一屋內(nèi)擺放著養(yǎng)蠶用具七八種，有桑簍、貯桑缸、蠶匾、火爐、水盆、蠶網(wǎng)、蠶沙箔等，靠墻邊還疊放著長條凳和粗長毛竹，因未到養(yǎng)蠶時(shí)，這些物品還沒使用。在另一間屋內(nèi)有一輛板車，上置一張蠶匾，遺有干枯桑葉，是去年養(yǎng)秋蠶時(shí)用過。旁有蠶架，折疊擺放，另有雜物堆放屋內(nèi)，大多為種桑養(yǎng)蠶工具。
我見墻上寫有：小蠶、一玲、二玲，一刄、一刄6、四刄、六刄、7刄、1斤5刄、2斤4刄字樣，問沈老伯，他說蠶六、七天要眠一次，眠時(shí)不動(dòng)不食要蛻皮，從蟻蠶到第一次蛻皮是一齡，眠后是二齡，再眠是三齡，四齡大眠后是五齡，五齡就要結(jié)繭了。一兩、二兩是食鹽或醋，加圣農(nóng)素和水后噴灑桑葉，可壯蠶體，減少發(fā)病。從一齡開始漸漸增加份量，為防出錯(cuò)，記在墻上。我又問何時(shí)孵蠶蟻，老伯說還需半月。又問剛從“軋蠶花”聽來的“蠶花二十四分”是什么意思，沈老伯笑了，說這是蠶花娘娘留下的喜氣，若求得“蠶花二十四分”喜氣回家，就能得到雙倍的豐收。
最后來到廚房間，見二個(gè)折疊架上放一張中型蠶匾，內(nèi)有碗、盆、缸，中盛咸肉、油豆腐之類。沈老伯指著一只小竹匾內(nèi)的綠茶色餅，說是昨晚做的麥芽餅，一會(huì)請大家嘗嘗。這是含山清明節(jié)家家必食之物，也是這天給來含山的親戚朋友的饋贈(zèng)之物。麥芽餅用米粉、草頭、白糖、芝麻還有當(dāng)?shù)匾环N香草制成，模擬春蠶、白繭，期盼蠶花大發(fā)。此時(shí)已是下午一時(shí)多，回到茶桌，桌上已有麥芽餅一盆，很快食下一只，覺得味道極好。米粉較粗但很糯，用油煎過，有些焦黃，餅兩面均粘一層白芝麻，還有陣陣草香味，食之甜美，大家分享著含山美食。
老周還向我們介紹與蠶花有關(guān)的其他食文化，除了麥芽餅，含山人在清明節(jié)還要吃蠶花飯，喝自釀的米酒，飯桌上菜有：臘肉、咸魚、野菜、馬蘭頭，螺螄也是飯桌上必有之物。這與袪崇有關(guān)，據(jù)說有一種病蠶叫“青娘”，它的靈魂常藏在螺螄殼里，清明吃螺螄可以把“青娘”趕走。我想起童年時(shí)也聽說過清明節(jié)吃螺螄與蠶有關(guān)的故事，說蠶農(nóng)怕老鼠來吃蠶寶寶，在清明節(jié)將吃過的螺螄殼拋上屋頂，夜晚老鼠從屋頂企圖進(jìn)入蠶室時(shí)，會(huì)踩到螺螄殼，螺螄殼的滑動(dòng)聲可將老鼠嚇跑。古老的“袪蠶崇”還頗具實(shí)際功用，蠶農(nóng)一般對付老鼠家家都養(yǎng)貓，過去桃花塢就有木版畫《逼鼠蠶貓》，“蠶農(nóng)張貼蠶貓年畫寄希望于貓能克鼠，以保蠶業(yè)興旺”[13]。老周說起蠶時(shí)禁忌，奇特、有趣，似乎過于迷信。還提到有一種繭花飾品，將蠶繭殼剪成花朵，繡以彩絨，當(dāng)作鞋的裝飾，可惜未能見到實(shí)物。
蠶桑養(yǎng)植在蠶民的衣食住行各個(gè)方面衍生出種種蠶文化，豐富著蠶民們的日常生活，而蠶文化的核心主角，還是蠶民們信奉的蠶花娘娘 ，她是被禮奉了近二千年的蠶神。
五 蠶女故事的演繹
清李兆镕有《蠶婦詩》一首，詩云：
村南少婦理新妝，
女伴相攜過上方，
要卜今年蠶事好，
來朝先祭馬頭娘。
據(jù)清光緒《嘉興府志》載：“馬頭娘，今佛寺中亦有塑像，婦飾而乘馬，稱馬鳴王菩薩，鄉(xiāng)人多拜之”。在含山一帶，馬頭娘就是家喻戶曉的“蠶花娘娘”，人們將她奉作神明，尊為蠶神，塑像供于蠶花圣殿。從圣殿塑像與流傳的蠶花娘娘故事看，含山蠶神有蠶、桑、女、馬、花五個(gè)關(guān)鍵字，蠶桑、蠶女、蠶馬、蠶花四種組合關(guān)系。
桑
︱
馬 — 蠶 — 女
︱
花
先看蠶桑組合，蠶神即司蠶桑之神，先民植桑養(yǎng)蠶，蠶與桑的關(guān)系十分清楚。
再看蠶女組合，《黃帝內(nèi)傳》曰：“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱織維之功”。蠶神是黃帝正妃西陵氏嫘祖。古代農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式是“男耕女織”，蠶神原型即為女身，也易理解。流行于含山一帶的“蠶花娘娘傳說”講述的就是蠶乃女子所化的故事。含山蠶神的蠶女組合表明的是“女化為蠶”，女化為蠶的故事可上溯到《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》曰：“歐絲之野，在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲”，郭璞注：“言啖桑而吐絲，蓋蠶類也”。[14]可見女蠶關(guān)系源遠(yuǎn)流長。
第三是蠶馬組合，這一組合關(guān)系十分離奇，也缺乏邏輯性，神秘不解。從《山海經(jīng)》所言并沒有與馬相聯(lián)?！盾髯?middot;賦篇·賦蠶》中有：“此夫身女好而頭馬首者與？”將蠶頭昂首比附馬頭，似是一種視覺上的聯(lián)想。而真正將蠶與馬糅合一起，虛構(gòu)出完整的“蠶馬神”的是東晉干寶的《搜神記》，《搜神記》卷十四有：
舊說太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還,吾將嫁汝。”馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：“此馬無事如此，我家得無有故乎?”亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食,每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女。女具以告父，必為是故。父曰：“勿言，恐辱家門，且莫出入。”于是伏駑射殺之,暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶? 招此屠剝，如何自苦?”言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。父還求索，出已失之。后經(jīng)數(shù)日，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而續(xù)于樹上。其繭綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。[15]
三國時(shí)張儼有《太古蠶馬記》一篇，但被疑是魏晉人所偽托，其實(shí)，《搜神記》一個(gè)“搜”字，表明蠶馬故事非干寶原創(chuàng)，秦漢以來，在民間可能就已有蠶馬神故事流傳，干寶只是收集、整理、改變成完整情節(jié)。干寶為浙江海鹽人，張儼為吳人，均是含山所處的嘉興、湖州一帶人，可以推斷，按三國時(shí)“吳綾蜀錦”之名，早在兩漢時(shí)代，嘉興、湖州一帶的蠶桑業(yè)已十分發(fā)達(dá)，而蠶馬神故事在此時(shí)此地流傳（或許是誕生），被海鹽人干寶搜集成文也在情理之中了。
第四是蠶花組合，清沈練《廣蠶桑說》曰：“蠶子之初出者名蠶花，亦名蟻，又名烏”，可見蠶蟻就叫蠶花。在含山，蠶蟻孵出的當(dāng)天，要將蠶蟻供于蠶神位前祭祀，而在祭祀之時(shí)，家中女子，無論老幼，在頭上都要插上一朵紅色絹（紙）花，以示敬神，這種絹（紙）花也稱蠶花。久而久之，在養(yǎng)蠶期間，將紙質(zhì)蠶花替代蠶蟻，蠶房門窗、蠶匾、蠶架等處均需插上紙花，以期繭子滿室花開。之后，又有“軋蠶花”、“豁蠶花水”、“點(diǎn)蠶花燈”、“焐蠶花”、“掃蠶花地”、“謝蠶花”、“吃蠶花粥”、“吃蠶花酒”等行為活動(dòng)，從而形成以“蠶花神”、“蠶花廟”、“蠶花娘娘”為主題的如此規(guī)模的民間自發(fā)的“蠶花節(jié)”。
一個(gè)歷史悠久的蠶女虛構(gòu)故事，從表面看，既無愛情描寫，又無教化功能，卻在民間廣為流傳。在含山，一方面將蠶女尊為菩薩，請進(jìn)寺院，十分迷信；另一方面，又將蠶女故事演繹得如此生活化，通俗化，極富親切感和人情味，在祭祀占卜與歡笑歌聲中，展現(xiàn)為一種精神的渲泄和豐收的期待。
注釋：
[1]>《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。>>
[2] （晉）張玄之：《吳興山墟名》。引自周孟賢《醉在含山“軋蠶花”》，刊《文化交流》2003年第2期，第27頁。
[3] 引自徐建新：《含山蠶花節(jié)》刊《文化交流》1998年第2期，第40頁。
[4] 稽發(fā)根：《源遠(yuǎn)流長的蠶文化》，刊《今日浙江》2002年第18期，第41頁。
[5] 據(jù)《重建含山凈慈院塔記》。
[6] 茅盾：《春蠶》，刊《茅盾>小說名篇》，>時(shí)代文藝出版社, 2004年。
[7]《含山清明“軋蠶花” 百年民俗今不衰》，南潯大學(xué)生村官網(wǎng)2008-04-19。
[8]（清）朱恒：《武原竹枝詞》。見《日常生活的蠶桑風(fēng)俗》，刊嘉興市檔案史志網(wǎng)。
[9] >《>浙江節(jié)慶活動(dòng)》>http://www.5booking.com/Destinations/4/2346.htm>。>
[10] http://blog.163.com/wjguo119@126/blog/static/225051692007915104030171/。
[11] 見《蠶桑通報(bào)》2002年第4期，第57頁。
[12] 見《蠶桑通報(bào)》2002年第1期。
[13]《蘇州桃花塢木版年畫》，江蘇古籍出版社，香港嘉賓出版社，1991年9月，第38頁。
[14] 《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。
[15] (晉)干寶《搜神記》卷十四。