民族民間手工技藝的延續(xù)與保護(hù)
——以大連地區(qū)為個(gè)案研究
大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院 張景明
摘要：民族民間手工技藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。大連有45個(gè)少數(shù)民族成分，其中的滿族、蒙古族、朝鮮族等人口數(shù)量較多，這些民族的建筑、雕刻、繪畫、工藝品、服飾、人工器物、技術(shù)、工藝等，都具有歷史真實(shí)、情感價(jià)值、文化價(jià)值和使用價(jià)值。在民間技藝中，復(fù)州皮影、雙管樂、東北大鼓、金州龍舞、單鼓、莊河剪紙、農(nóng)民畫等制作和傳承獨(dú)具特色，有的已被列入國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。大連的民族民間手工技藝多受外來因素的影響或者傳入，在形成并成熟后又傳播到其他地區(qū)，形成了相互間交流傳播的狀況，并延續(xù)至今，促進(jìn)了大連經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與繁榮。
關(guān)鍵詞：大連 手工技藝 民族民間 文化延續(xù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
民族民間手工技藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，隨著中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的啟動(dòng)，越來越被學(xué)術(shù)界和廣大民眾所重視。2006>年以來>，在國(guó)家博物館等地舉辦了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并將每年的定為文化遺產(chǎn)日。2006>年>，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大連的復(fù)州皮影在名錄之中。>2008>年又頒布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大連的復(fù)州雙管樂、東北大鼓、莊河剪紙、金州龍舞列入名錄中。>在這種大背景下，大連市也啟動(dòng)了15年的文化資源保護(hù)工程，主要以包括民族民間手工技藝的文化藝術(shù)為對(duì)象。大連地區(qū)的皮影、龍舞、單鼓、剪紙、農(nóng)民畫等有著較長(zhǎng)的歷史，文化內(nèi)涵非常深厚，并且與其他地區(qū)的同類遺產(chǎn)有著可比之處。同時(shí)，大連地區(qū)有多個(gè)少數(shù)民族，擁有很多傳統(tǒng)的手工技藝。但多數(shù)手工技藝的資源在延續(xù)過程中不斷萎縮甚至消失，因此，研究大連地區(qū)民族民間手工技藝的形成、特征以及延續(xù)和保護(hù)，成為一個(gè)刻不容緩的問題。
一、大連地區(qū)民族民間手工技藝的形成與延續(xù)發(fā)展
大連地區(qū)有著悠久的歷史，早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了具有本地區(qū)特征的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，后來歷代又有東胡、鮮卑、高句麗、契丹、女真、蒙古、滿族、朝鮮族等民族在此生息，他們與漢民族共同創(chuàng)造了民族民間各種形式的手工技藝。
大連地區(qū)從新石器時(shí)代文化到青銅文化，從漢代古城址、古墓葬到遼金元古城、古遺跡，從古代民族文化到現(xiàn)代文化，從歷史文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無不遍及山山水水。在大連的歷史上，由燕文化、漢魏文化、鮮卑文化、高句麗文化、女真滿族文化組成了獨(dú)特的文化總體格局，正因?yàn)榇筮B有底蘊(yùn)深厚的古代歷史文化，才能有現(xiàn)代文化的發(fā)展與創(chuàng)新。
由于民族民間手工技藝有著土生土長(zhǎng)、自娛自樂的特殊性，各地的手工技藝和特點(diǎn)都不相同。大連地區(qū)共有45個(gè)少數(shù)民族成分，人口有36.5萬，其中，滿族人數(shù)超過20萬人，回族、錫伯族超過萬人，蒙古族、朝鮮族超過千人。他們的文化都具有悠久的發(fā)展歷史，所創(chuàng)造的手工技藝也就有了比較久遠(yuǎn)的歷史。以滿族為例說明民族手工技藝的形成與發(fā)展。
滿族主要集中在大連市金州區(qū)七頂山滿族鄉(xiāng)、瓦房店市老虎屯滿族鎮(zhèn)、三臺(tái)滿族鄉(xiāng)、普蘭店市樂甲滿族鄉(xiāng)、莊河市小孤山滿族鎮(zhèn)、高嶺滿族鄉(xiāng)、太平嶺滿族鄉(xiāng)等12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。追溯滿族的歷史淵源可以到的商周時(shí)期肅慎，主要分布于黑龍江流域一帶，漢朝稱之為挹樓，南北朝為勿吉，唐朝為靺鞨，遼金為女真，清初稱滿洲，民國(guó)初官方才稱之為滿族。在歷史的發(fā)展過程中，滿族人及其先祖創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，并一直流傳到現(xiàn)在。
大連地區(qū)的滿族，在文化藝術(shù)上同其他地區(qū)的滿族保持一致。肅慎系民族中的女真最早進(jìn)入大連地區(qū)，當(dāng)時(shí)隸屬金朝東京路遼陽府的復(fù)州、金州，將女真的文化藝術(shù)傳播進(jìn)來，如建筑、陶瓷、金屬、玉石、刺繡工藝等。到了明末清初，女真建州部努爾哈赤崛起，建立大金（史稱后金），在文化上借用蒙古字創(chuàng)造出老滿文，后來對(duì)老滿文進(jìn)行了改革，發(fā)明有圈點(diǎn)的滿文。同時(shí)，延續(xù)了以前的雕塑、繪畫等手工技藝，導(dǎo)致滿族的書畫藝術(shù)成為中國(guó)文化藝術(shù)的重要組成部分。滿族的手工技藝還表現(xiàn)在刺繡方面，技法主要是錯(cuò)針、亂針、網(wǎng)針、鎖絲、納絲、盤金、平金、鋪絨、刮絨、挑花等，繡品有服裝的鑲邊、枕頂花、幔帳、鞋花、童帽花、荷包花、挎包花、坐墊等，多以中國(guó)傳統(tǒng)的花草、鳥獸、魚蟲、人物、戲劇、文字、符號(hào)為題材，寓意深刻的文化含義，反映了滿族婦女對(duì)大自然的熱愛和美好生活的向往。其中，滿族服飾非常有個(gè)性，旗頭、旗袍、旗鞋為主要服飾內(nèi)容，尤其是旗袍，在經(jīng)過現(xiàn)代重新設(shè)計(jì)改革后，款式顯得端莊典雅，具有東方神韻，成為中華民族代表性的服裝之一。
在大連地區(qū)的民族民間文化藝術(shù)中，復(fù)州皮影、雙管樂、東北大鼓、莊河剪紙、金州龍舞被列入國(guó)家第一、二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。長(zhǎng)海號(hào)子、金州龍舞、莊河剪紙、復(fù)州東北大鼓、復(fù)州雙管樂為遼寧省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作；大連吹卡樂、莊河民間故事、雙管樂、東北大鼓、金州古琴音樂、梅花螳螂拳、復(fù)州鼓樂、瓦房店東崗剪紙、普蘭店新金民歌、鼓樂、傳統(tǒng)手工布藝技藝列入遼寧省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。金州的龍舞、古琴音樂、單鼓音樂、梅花螳螂拳之六合棍、瓦房店的復(fù)州皮影、復(fù)州東北大鼓、復(fù)州雙管樂、復(fù)州高蹺秧歌、遼南二人轉(zhuǎn)、復(fù)州鼓樂、東崗剪紙、普蘭店的遼南民歌、鼓樂、傳統(tǒng)手工布藝制作技藝、清泉寺廟會(huì)、長(zhǎng)?？h的號(hào)子、民間故事、莊河的剪紙、民間故事、放海燈民俗、雙管樂、東北大鼓、皮影戲、面塑燈習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的董家溝太平鼓舞、大連群眾藝術(shù)館的吹咔樂等列入大連市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。大連海神娘娘祭典、春節(jié)習(xí)俗、五行通背拳、木偶戲、西崗區(qū)桃核微雕技藝、甘井子區(qū)老黃酒釀制技藝、莊河海神娘娘傳說、譜繡、過端午、普蘭店市單鼓舞、秸稈手工技藝、田家黃酒釀造技藝、放海燈習(xí)俗、金州遼南古詩詞吟詠、皮影戲、武當(dāng)太乙四形樁內(nèi)功、長(zhǎng)拳短打、剪紙、德記號(hào)中醫(yī)藥文化、旅順放海燈習(xí)俗、開發(fā)區(qū)馬橋子太平鼓舞等列入大連市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許多類型屬于手工技藝，有的雖然為音樂、戲劇、舞蹈方面的藝術(shù)形式，但其道具的制作仍為手工技藝的范疇。
上述每一種手工技藝都有其形成與發(fā)展的過程。如皮影起源于漢代，興盛于唐宋。在清朝嘉慶年間（公元1796－1820年），河北灤州和山東登州的皮影藝人來到遼南地區(qū)，形成了復(fù)州皮影，并以趣味性和娛樂性區(qū)別于其他地區(qū)的皮影。制作皮影一般經(jīng)過制皮、描樣、雕鏤、著色、熨平、上油、訂綴的手工工序，其中的雕鏤工藝最為關(guān)鍵，復(fù)州皮影的雕鏤不用傳統(tǒng)的多種型刃工具，只用單一的刻刀，雕鏤完畢后擦洗干凈，壓平著色。金州舞龍?jiān)谇骞饩w七年（公元1881年），清兵駐防金州，每逢元宵節(jié)都要在軍營(yíng)中表演舞龍，并影響到民間，從此金州舞龍成為當(dāng)?shù)孛耖g的一種娛樂形式。莊河剪紙興起于唐朝，在明清開始流行，形成具有鏤空效果的藝術(shù)形式，在構(gòu)圖和技法上講究繁簡(jiǎn)處理和黑白關(guān)系構(gòu)成及剪刻技巧的刀味剪趣等。東崗剪紙，以樸拙的手法、簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖、流暢的線條、豐富的題材而享譽(yù)遼南。普蘭店傳統(tǒng)手工布藝制作技藝以王格麗、韓月娥為代表，在家族內(nèi)部傳承，至少有百余年的歷史，作品寓意吉祥，歌頌勇敢，飽含母愛，傳承了中國(guó)民間原生態(tài)的人文價(jià)值取向。西崗區(qū)的桃核微雕技藝是一項(xiàng)源于西漢時(shí)期的傳統(tǒng)民間工藝，因“桃”與“逃”諧音，加之核雕小巧玲瓏，方寸之間蘊(yùn)涵著巨大的藝術(shù)空間，具有禳災(zāi)避邪、吉祥如意的文化寓意。普蘭店秸稈（木棍）手工技藝以“東北民居”為代表，最早起源于百姓用高粱秸稈、玉米秸稈、柳條稈制作的各種造型的燈籠、水缸蓋、小籠子等生產(chǎn)生活用品，至今約有二百余年的歷史。其手工技藝特征明顯，形象逼真，地方風(fēng)格濃郁，具有多項(xiàng)手工技藝的綜合性特點(diǎn)，集木工、美術(shù)為一體的多種手工技藝。莊河譜繡已有近千年的歷史，按照?qǐng)D案先用印紙印上，或把花樣圖案直接粘貼在繡料上，再用不同顏色的花線按圖繡制各種紋樣。在譜繡的作品中，融匯了剪紙、繪畫、書法的藝術(shù)技巧，表達(dá)了人們獨(dú)有的審美情趣和對(duì)美好生活的追求。
以上包括手工技藝在內(nèi)的民間文化藝術(shù)在流傳延續(xù)的過程中，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊，外來和新的藝術(shù)形式應(yīng)用而生，傳承的藝人越來越少，使這些民族民間文化藝術(shù)處于瀕危狀態(tài)。如復(fù)州皮影僅有“德勝班”和“義和班”還在市場(chǎng)狹窄的困難條件下堅(jiān)持活動(dòng)，金州龍舞隨著隊(duì)伍的解散也難以存在，復(fù)州雙管樂在現(xiàn)代藝術(shù)形式的沖擊下幾無市場(chǎng)，桃核微雕技藝、莊河譜繡等制作的傳人越來越少。從目前來看，傳統(tǒng)的民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展前景不容樂觀，需要加大保護(hù)的力度，使集物質(zhì)文化和精神財(cái)富于一體的文化藝術(shù)在現(xiàn)代文化的創(chuàng)新中繼續(xù)發(fā)揮其重大的作用。
二、大連地區(qū)民族民間手工技藝的特征
在歷史發(fā)展過程中，大連地區(qū)逐漸形成了具有本土特色的民族民間手工技藝，如滿族刺繡、蒙古族服飾、朝鮮族樂器、復(fù)州皮影、復(fù)州雙管樂器、復(fù)州東北大鼓、金州龍舞、莊河剪紙、莊河民間畫、莊河面塑燈、莊河放海燈、普蘭店手工布藝等，并且具有歷史延續(xù)性、民族民間性、傳播交流性、區(qū)域結(jié)構(gòu)性等特征，而傳統(tǒng)的圖案裝飾和造型藝術(shù)又賦予了深刻的文化象征意義。
手工技藝的歷史延續(xù)性，就是大連地區(qū)民族民間手工技藝的傳統(tǒng)歷史與延續(xù)發(fā)展。大連地區(qū)的民族民間手工技藝的歷史悠久，可以追溯到6000年前的原始社會(huì)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，當(dāng)民族共同體形成以后，先后出現(xiàn)了燕文化、漢魏文化、鮮卑文化、高句麗文化、女真滿族文化組成的文化總體格局，這些文化或先后承繼、或交互發(fā)展，在大連歷史文化的延續(xù)發(fā)展過程中扮演著重要的角色。同時(shí)，各個(gè)民族主體文化在大連地區(qū)形成與發(fā)展過程中，民間手工技藝也以其獨(dú)特的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，并一直延續(xù)到現(xiàn)代。在民族民間手工技藝中，表現(xiàn)出實(shí)用性、完美性、概括性、隨意性、抽象性、象征性、程式性等特征，并且一旦形成就貫穿始終。如在大連舉行的“中國(guó)藝術(shù)節(jié)大連之夏”活動(dòng)，表演了具有濃厚的民族民間特色的旱船、秧歌、高蹺、腰鼓、提燈、花籃、彩車等藝術(shù)形式，這些表演形式的道具都有著制作工藝和傳承手法的歷史，說明大連的民族民間手工技藝的延續(xù)發(fā)展?fàn)顩r。
手工技藝的民族民間性，指大連地區(qū)民族民間手工技藝的特性。在1萬多年前，大連地區(qū)就出現(xiàn)了古人類，創(chuàng)造了最原始的文化內(nèi)涵。在6000年前，大連地區(qū)出現(xiàn)了以小珠山文化為代表的原始文化，內(nèi)涵以“之”字紋陶器、彩陶、夾砂紅褐陶、夾砂黑褐陶以及磨制石器和定居的聚落為特點(diǎn)，開創(chuàng)了大連文化歷史的先河。青銅時(shí)代，甘井子區(qū)大連灣鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的大嘴子文化遺址，出土了大量的石戈、石矛和陶器，具有濃厚的地方特色。從戰(zhàn)國(guó)以后，燕文化、鮮卑文化等具有民族特色的文化先后成為主體，如高句麗文化的山城遺址。自清代以來形成的民間手工技藝，多分布于廣大的農(nóng)村，反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的獨(dú)特制作手法和審美理想。
手工技藝的傳播交流性，指大連地區(qū)民族民間手工技藝在文化層面上與外來文化的交融。任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的，在發(fā)展延續(xù)過程中必然與其他民族的文化發(fā)生相互吸收、融化和調(diào)和，使其文化內(nèi)涵更加豐富。文化的交流是雙向的，一方面大連地區(qū)民族民間手工技藝接受外來文化的影響，另一方面也傳播到其他地區(qū)。如大連新石器時(shí)代的小珠山文化內(nèi)涵，與沈陽新樂下層文化、山東龍山文化有著密切的聯(lián)系，陶器的“之”字紋裝飾受到來自遼西紅山文化系統(tǒng)的影響。旅順羊頭洼、甘井子區(qū)雙臺(tái)溝等地的墓葬，相當(dāng)于西周末到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與遼河流域青銅時(shí)代的文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。金州的農(nóng)民畫，吸收了剪紙、刺繡等民間藝術(shù)，形成了本地區(qū)的特色。復(fù)州皮影來自于河北灤州和山東登州的藝術(shù)成分。莊河剪紙帶有中原、關(guān)外和山東的種類與內(nèi)容，與本土文化交融，在表現(xiàn)形式上既有北方剪紙的粗獷、拙樸、渾厚，又有南方剪紙的細(xì)膩、精巧、俊逸的藝術(shù)特征。金州龍舞源于園藝村，幅射到周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和大連、沈陽、北京等地。大連地區(qū)通過民族民間手工技藝的傳播與交流，豐富了本地區(qū)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，有的直接傳入其他地區(qū)，融入了當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)之中。
手工技藝的區(qū)域結(jié)構(gòu)性，指大連所處地域形成的手工技藝及構(gòu)成。早在新石器時(shí)代，小珠山文化遺址中就出土了許多的海貝，其后的青銅時(shí)代、漢代墓葬中也有貝殼發(fā)現(xiàn)，充分體現(xiàn)了海濱特征在物質(zhì)文化中的具體反映。莊河放海燈這一民俗至今已有二百多年的歷史，這是古代漁民為拜祭“神娘娘”祈求平安出海捕魚而留傳下來的民間習(xí)俗，并伴著漁家生活習(xí)俗而逐漸流行。因此，地域的特色決定了手工技藝的特征。從文化的外化形態(tài)來看，大連地區(qū)民族民間手工技藝分屬物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化形態(tài)包括民族民間手工技藝的各種物質(zhì)載體，有金屬、紙、皮、竹木、布等，涉及了衣、食、住、行、用等方面。精神文化包括各種手工技藝在宗教、祭祀、人生禮俗、人際交往、歲時(shí)節(jié)慶等方面所反映的群體非智力因素特征。從文化的內(nèi)在形態(tài)看，大連地區(qū)民族民間手工技藝的構(gòu)成主要指每一種文化藝術(shù)本身的結(jié)構(gòu)，如剪紙藝術(shù)由人、紙、剪、題材、技法等組成。
基于上述文化藝術(shù)的特性，大連地區(qū)民族民間手工技藝無論是從歷史延續(xù)性、民族民間性，還是傳播交流性、區(qū)域結(jié)構(gòu)性來看，是中國(guó)民族民間手工技藝的重要組成部分，與其他地區(qū)的民族民間手工技藝存在著相同和相異之處，也有互相交融的一面。
三、大連地區(qū)民族民間手工文化的交融
從大連地區(qū)民族民間手工技藝形成的文化特征來看，既有自己的文化內(nèi)涵，又融其他地區(qū)外來文化的因素，二者相互交融和影響，豐富了民族民間手工文化的內(nèi)涵。大連地區(qū)的民族民間手工文化融合了山東移民和東北各少數(shù)民族文化特點(diǎn)，并在建筑、飲食制作等方面深受日本文化和俄羅斯文化的影響。
手工技藝的傳播交流性是大連地區(qū)民族民間手工文化的主要特性之一，在外來文化的影響下，結(jié)合地域特點(diǎn)，形成了各種頗具特色的民族民間文化藝術(shù)形式。早在新石器時(shí)代，大連地區(qū)的原始人類就創(chuàng)造了小珠山文化，其中的彩陶、“之”紋裝飾、筒形陶罐等文化內(nèi)涵受到了來自沈陽新樂下層文化和遼西紅山文化系統(tǒng)早期文化的影響；而夾砂黑褐陶又受到了來自山東龍山文化的沖擊。說明了在原始社會(huì)時(shí)期，大連的手工文化就與外來文化有著頻繁的交往。甘井子區(qū)大連灣鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的大嘴子文化遺址，是距今4000—3000年前青銅時(shí)代的遺址，出土了大量的石戈、石矛和陶器，具有濃厚的地方特色。旅順于家砣頭墓地出土的銅鏃、銅魚鉤，羊頭洼出土的銅片，屬于商周時(shí)期文化遺存。旅順羊頭洼、甘井子區(qū)雙臺(tái)溝、金州亮甲店等地墓葬出土的曲刃青銅短劍，通稱青銅短劍墓，相當(dāng)于西周末到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與遼河流域青銅時(shí)代的文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。
漢武帝元封四年（公元前107年），漢朝在遼東郡設(shè)置十八縣，其中的沓氏縣和文縣就是今大連市區(qū)、金州、瓦房店市。東漢時(shí)期，沓氏縣、文縣仍然保留，說明這一地區(qū)的重要性，并從考古學(xué)的調(diào)查和發(fā)掘資料可以得到證明。在大連的漢代遺跡有旅順的牧羊古城、金州的大嶺屯古城、長(zhǎng)海縣的朱家屯古城、開發(fā)區(qū)的董家營(yíng)墓葬、旅順的營(yíng)城子墓葬等。特別是營(yíng)城子墓葬發(fā)現(xiàn)有墓主人升天的壁畫，這是漢代繪畫題材的主要內(nèi)容之一，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。這些遺跡對(duì)研究大連地區(qū)漢代的社會(huì)生活、文化風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格提供了實(shí)物資料。同時(shí)，漢朝時(shí)期的北方民族烏桓和鮮卑慕容部進(jìn)入遼西、遼東一帶活動(dòng)，以致后來曹操征討遼東三郡，打敗烏桓，并把之遷徙到塞內(nèi)諸郡。這樣，大連地區(qū)在漢代還形成了鮮明的民族文化。
西晉時(shí)期，大連的大部分地區(qū)屬于平州遼東國(guó)的汶縣和北豐縣轄境，小部分地區(qū)屬于西安平轄境。公元404年，高句麗占領(lǐng)遼東，以至在今大連地區(qū)留下許多的高句麗的遺跡，如金州的卑沙古城、瓦房店市的龍?zhí)渡焦懦?、莊河市的城山古城等。在建立高麗國(guó)后，大連地區(qū)成為隋唐征討的對(duì)象。公元668年，唐朝設(shè)置安東都護(hù)府，大連地區(qū)隸屬于安東都護(hù)府積利州(今蓋縣一帶)，后又改屬于平盧淄青節(jié)度。唐朝時(shí)期，靺鞨建立渤海國(guó)，唐玄宗開元元年（公元713年），派遣鴻臚卿崔忻經(jīng)旅順北上冊(cè)封大祚榮為渤?？ね?，并在旅順鑿井兩口刻石驗(yàn)記，被后人稱作鴻臚井，成為中央政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)系的佐證，大連作為溝通中原與東北的橋梁地位進(jìn)一步確立。
契丹族建立政權(quán)以后，公元918年，耶律阿保機(jī)率兵占領(lǐng)遼東城，第二年改遼陽故城為東平郡，遷移女真部人于遼陽以南，大連地區(qū)遂成為遼朝移置女真部人的居住地。公元926年，耶律阿保機(jī)建立了東丹國(guó)，大連地區(qū)又成為東丹國(guó)的轄境。公元946年，契丹改國(guó)號(hào)為遼，大連地區(qū)隸屬于東京道遼陽府的復(fù)州、蘇州、穆州。在金代，大連地區(qū)隸屬東京路遼陽府的復(fù)州、金州，大連現(xiàn)今的金州就是金朝在公元1216年升化成縣為金州而來的。 在元代，大連大部分地區(qū)屬于遼陽行省遼陽路的金復(fù)州萬戶府管轄，小部分歸屬秀巖縣。公元1371年，明朝建定遼都衛(wèi)于金州。次年，建金、復(fù)、蓋三州，隸屬山東布政使司。公元1395年，廢金、復(fù)、海、蓋四州，專行衛(wèi)制，由衛(wèi)所統(tǒng)一管理大連地區(qū)的軍事和民政。清朝時(shí)期，清廷為了鞏固在遼東的統(tǒng)治，重修了金州城、復(fù)州城和旅順北城，獎(jiǎng)勵(lì)移民墾荒，使遼東半島出現(xiàn)了繁榮的局面。因此，從遼代至清代，在大連地區(qū)留下了許多的遺跡，如遼代永豐塔、金代摩崖石刻造像、元代管軍上百戶張成墓碑、明代永安臺(tái)、朝陽寺、清代金州城永安門等，形成了具有特色的契丹、女真和滿族文化。
從大連地區(qū)現(xiàn)今的民族來看，都不是源于當(dāng)?shù)兀髅褡鍖⒆约旱奈幕囆g(shù)帶入大連，豐富了其文化藝術(shù)的內(nèi)涵。如滿族的北派高蹺、南派獅舞、各種鑼鼓也都是新近引進(jìn)的。“頒金節(jié)”是滿族傳統(tǒng)的節(jié)日，近年來大連市的滿族組織和滿族同胞，每逢這一佳節(jié)都要聚在一起進(jìn)行聯(lián)歡和慶祝。許多滿族人穿起旗袍等民族服裝，跳起民間傳統(tǒng)舞蹈，唱起民間歌曲。準(zhǔn)備奶茶、薩其瑪、打糕、金絲糕等食品，供大家品嘗。滿族作家、書法家、畫家、藝術(shù)家、攝影家們也即興為大家寫詩作畫，表演精湛的技藝，使慶祝活動(dòng)十分熱烈而有趣，保留了滿族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。這些都是大連民族文化藝術(shù)傳播交流的結(jié)果。
在大連的民間手工文化和藝術(shù)形式中，有許多都是從外地傳入與本地的文化藝術(shù)交融而形成的。金州龍舞在清朝晚期，當(dāng)?shù)卮迕窀鶕?jù)清兵駐防營(yíng)內(nèi)在元宵節(jié)舉行的舞龍表演而來，可以看出這種民間藝術(shù)形式并非產(chǎn)生于大連地區(qū)，以后逐漸成為民間的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，并延伸到平時(shí)節(jié)日、巨商富賈開業(yè)等活動(dòng)中，向外傳播到沈陽、北京等地。復(fù)州皮影在清朝嘉慶年間由河北灤州皮影藝人和山東登州皮影藝人傳入形成南北兩派，以歷史傳說、風(fēng)土人情、人物典故、傳統(tǒng)戲目為表演內(nèi)容，在遼南的藝術(shù)形式中獨(dú)樹一幟。莊河剪紙始于唐朝，明清時(shí)期開始流行，民國(guó)初年達(dá)到了興盛，由于中原、山東等地移民的大量涌入，接受外來剪紙藝術(shù)的熏陶，在表現(xiàn)形式上既體現(xiàn)出北方剪紙粗獷渾厚的特點(diǎn)，又兼容了南方剪紙細(xì)膩精巧的風(fēng)格。普蘭店的手工布藝吸收了陜西、山東布藝的風(fēng)格特點(diǎn)，又借助于剪紙的藝術(shù)形式，形成遼南地區(qū)富有地方色彩的傳統(tǒng)手工技藝，如布老虎的外觀極具立體效果，柔軟的布經(jīng)過“雕塑”后，已經(jīng)被賦予了生命的色彩。普蘭店秸桿（木棍）手工技藝來源于東北地區(qū)常見的用高粱秸稈、玉米秸稈、柳條桿等制作的作品，包括各種造型的燈籠、水缸蓋、小籠子等生產(chǎn)生活用品。這種技藝傳承到現(xiàn)在，已經(jīng)轉(zhuǎn)向制作“東北民居”的模型藝術(shù)品，其手工技藝特征明顯，作品形象逼真，地方風(fēng)格濃郁，集木工、美術(shù)為一體，反映了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，蘊(yùn)涵了深刻的文化內(nèi)涵，目前的影響力聞名省內(nèi)外。莊河譜繡是遍及城鄉(xiāng)的一種手工刺繡工藝，雖然受到了來自整個(gè)東北地區(qū)刺繡的影響，但卻有獨(dú)自的藝術(shù)特點(diǎn)，融剪紙、繪畫、書法的技巧為一體，形成一個(gè)綜合性的工藝藝術(shù)。
大連地區(qū)從歷史上形成的手工文化就已經(jīng)與周邊地區(qū)、中原地區(qū)發(fā)生著雙向的交往狀況，并先后有鮮卑、高句麗、契丹、女真、滿族、蒙古族、錫伯族、朝鮮族等古今少數(shù)民族進(jìn)入，帶來了豐富的民族文化藝術(shù)，與大連本土文化交融發(fā)展。多數(shù)形成于清朝時(shí)期的民間手工文化，大都受到外來文化的影響，或者完全來自于其他地區(qū)的藝術(shù)形式，在大連地區(qū)扎根下來，受到本地文化的滋潤(rùn)，逐漸成為大連地區(qū)民間手工文化的主流，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性。有的藝術(shù)形式在成熟以后，又遠(yuǎn)傳至山東、北京、吉林、黑龍江以及遼寧各地。這種雙向的文化藝術(shù)交流與傳播，對(duì)大連地區(qū)民族民間手工文化和藝術(shù)形式的繁榮創(chuàng)造了有利的條件，促進(jìn)了大連地區(qū)民族民間手工文化的延續(xù)與發(fā)展。
四、大連地區(qū)民族民間手工技藝的搶救與保護(hù)
諸如莊河剪紙等民間手工技藝的搶救與保護(hù)是一項(xiàng)意義十分重大的工程，采取建立原生態(tài)保護(hù)區(qū)等措施，不但可以保護(hù)大連地區(qū)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，還可以向世人展示和弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化，讓其文化魅力傾倒世界人民，領(lǐng)略中華民族優(yōu)秀文化的真諦。同時(shí)，以傳統(tǒng)的民族民間文化藝術(shù)形式開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)，樹立人們遠(yuǎn)大的理想，激發(fā)他們愛國(guó)的熱情，為保護(hù)人類共同的文化遺產(chǎn)而努力奮進(jìn)。
從二十世紀(jì)八十年代開始，大連市啟動(dòng)了“民間藝術(shù)三套繼承”工作，整理出150萬字的《中國(guó)民間文學(xué)集成·大連市卷》，對(duì)單鼓舞、竹板舞、傘鼓舞等民間舞蹈的音樂、表演技巧進(jìn)行了文字整理。近期又對(duì)全市民族民間文化資源進(jìn)行了初步調(diào)查，共征集了20多個(gè)項(xiàng)目，將莊河剪紙、復(fù)州皮影、金州龍舞等項(xiàng)目申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作（申報(bào)取得成功）。在此基礎(chǔ)上對(duì)大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查，提出保護(hù)規(guī)劃的具體措施和方案。大連市的滿族、蒙古族、朝鮮族等人口數(shù)量較多，這些民族的建筑、雕刻、繪畫、工藝品、服飾、人工器物、技術(shù)、工藝、風(fēng)俗習(xí)慣等，都具有歷史真實(shí)、情感價(jià)值、文化價(jià)值和使用價(jià)值，屬于保護(hù)的對(duì)象，一旦遭到破壞，就不能再生，不可替代。如果能以生態(tài)博物館、生態(tài)民族文化村等的形式保存下來，那么民族文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)風(fēng)俗等一系列文化因素均具有特定的價(jià)值和意義。
從大連地區(qū)民族民間手工技藝的現(xiàn)狀來看，存在著比較大的問題。首先專職研究人員、傳承人員和作品的收藏人員比較少，研究專家更是鳳毛麟角，缺少對(duì)外界的宣傳，不能引起人們的注意，這與豐富的手工文化內(nèi)涵十分不相稱。其次，迄今為止在大連市還沒有專門以民族民間手工文化命名的博物館，缺乏系統(tǒng)地收藏、研究、陳列、宣傳和保護(hù)。散存各個(gè)博物館的民族民間手工作品，陳列展出的數(shù)量、種類很少，多數(shù)藏于庫房之內(nèi)，在保存條件簡(jiǎn)陋的情況下，很容易造成發(fā)霉、腐朽的現(xiàn)象，不利于保護(hù)。有些個(gè)人雖然收藏了數(shù)量較多的民族民間手工作品，但限于自身的條件，沒有保存的空間環(huán)境、資金以及保護(hù)技術(shù)，也會(huì)造成損壞。再次，對(duì)大連民族民間手工文化的研究散見于少量的書籍和論文之中，沒有形成系統(tǒng)地整理和研究成果，不被世人所知，甚至有相當(dāng)一部分人都不知道文化藝術(shù)遺產(chǎn)所包括的內(nèi)容，因而不利于對(duì)民族民間手工文化的保護(hù)。
民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作已在全國(guó)范圍內(nèi)展開，大連市相關(guān)部門在2005年5月已經(jīng)制定并下發(fā)了《大連市民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，標(biāo)志著大連市民族民間文化保護(hù)工程正式啟動(dòng)，計(jì)劃利用15年的時(shí)間初步建立比較完備的民族民間文化保護(hù)制度和體系。其實(shí)，民族民間文化遺產(chǎn)所包括的種類很多，在客觀條件和人員配備齊全的情況下，可以全方位的一起進(jìn)行搶救，以防止更多遺產(chǎn)的流失、損壞和瀕危現(xiàn)象的發(fā)生。筆者在文化人類學(xué)的田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在許多地區(qū)的家庭中或古玩市場(chǎng)上，都保存或出售民族民間手工作品，其中一部分已呈現(xiàn)腐壞和殘損。市場(chǎng)上的民族民間手工作品的價(jià)格相對(duì)于歷史文物而言非常便宜，可見搶救的工作并不艱難。留存民間的手工作品并不被人們所重視，因?yàn)樗麄儾恢烂耖g手工作品的實(shí)際價(jià)值和文化價(jià)值，就目前人們對(duì)民間手工作品的認(rèn)識(shí)程度來看，征集工作非常容易，等到將來人們認(rèn)清這一切之后，再去從事征集、搶救工作，恐怕就不是那么簡(jiǎn)單容易，這與歷史文物的商品化過程是相同的。與其這樣，何不盡快行動(dòng)起來，投入少量的資金就可得到大量的民族民間手工作品，從而保護(hù)了珍貴的民間文化遺產(chǎn)。
在保護(hù)民族民間手工技藝作品的過程中，為了避免盲目的征集，首先要選定民族民間手工作品分布集中的地區(qū)，如大連的莊河、金州、瓦房店、普蘭店以及滿族、朝鮮族等民族聚居地區(qū)，然后再到那些保存較少的地區(qū)做詳細(xì)的調(diào)查。按照區(qū)域劃分派遣若干個(gè)工作隊(duì)，重點(diǎn)地區(qū)可單獨(dú)派遣一個(gè)工作隊(duì)。根據(jù)要搶救、保護(hù)、征集的手工作品對(duì)象，在工作隊(duì)之下設(shè)工作組，每組由專業(yè)研究人員和各種技師組成。如搶救征集莊河剪紙的小組，必須有全面懂得民間剪紙的研究人員，還應(yīng)有現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)處理人員，對(duì)每一件剪紙都要有詳細(xì)的原始記錄，包括質(zhì)地、時(shí)代、工藝、紋飾、分類、文化象征意義、收藏者姓名、流傳過程等內(nèi)容。回來后再做系統(tǒng)的整理，分類填寫每一件剪紙的資料卡片，編總號(hào)和分類號(hào)，制作專用的柜架放置，并調(diào)控存放地的溫度與濕度，放防蟲、防腐的藥物，對(duì)已有損壞的剪紙予以修復(fù)。最后選出其中的一部分向觀眾展示，以弘揚(yáng)民族民間的優(yōu)秀文化。在條件成熟時(shí)，各種民族民間手工作品展覽可以走出國(guó)門，向世界各國(guó)宣揚(yáng)我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化，與國(guó)際接軌，爭(zhēng)報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)的口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目，從而盡可能獲得更大的知名度，進(jìn)一步從更深層次上促進(jìn)大連的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在全球化的過程中發(fā)揮越來越重要的作用。
在調(diào)查大連民族民間手工文化的基礎(chǔ)上，注意挖掘民間藝人和傳人，因?yàn)樗麄兪钦嬲拿耖g技藝的傳承者。但現(xiàn)今的狀況是民間藝人越來越少，有些手工技藝面臨著瀕危的狀態(tài)，因而保護(hù)現(xiàn)有民間藝人也是一項(xiàng)比較緊迫的工程。同時(shí)，政府出資舉辦民族民間手工技藝的學(xué)習(xí)班，將那些文化藝術(shù)得以長(zhǎng)久的保存。目前，大連市已經(jīng)將金州第二幼兒園作為龍舞的第十代傳人，更好地保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。莊河剪紙的代表人韓月琴除了在家族內(nèi)傳授剪紙技藝外，還在中小學(xué)中廣泛傳授剪紙的技藝和相關(guān)的知識(shí)。市文化部門已成立普蘭店秸桿（木棍）手工技藝保護(hù)小組，重點(diǎn)保護(hù)有重大影響的代表性傳承人，加強(qiáng)對(duì)繼承人及青少年學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)。2007年，莊河剪紙、復(fù)州皮影等傳人進(jìn)行了一次集體收徒儀式的活動(dòng)，使得一些手工技藝有了后繼之人。在征集好各種民族民間手工作品和傳統(tǒng)技藝以后，及時(shí)建立相關(guān)的博物館，并通過這個(gè)文化窗口向世人展示豐富的民族民間文化藝術(shù)，激發(fā)民眾對(duì)文化藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。2006年10月，由大連森興箸業(yè)公司資助的中國(guó)箸文化博物館主辦，召開了“第四屆中國(guó)箸文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者就中國(guó)的箸申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問題進(jìn)行了討論，并決定將該館收藏的500雙歷代箸捐獻(xiàn)給旅順博物館，讓代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)物得到妥善的保護(hù)，這是大連在保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)方面的一次最大的壯舉。在調(diào)查過程中，對(duì)那些民族民間手工文化集中的地區(qū)，建立原生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，如莊河剪紙文化保護(hù)區(qū)、金州龍舞文化藝術(shù)保護(hù)區(qū)、復(fù)州皮影文化藝術(shù)保護(hù)區(qū)等，既能有效地保護(hù)民間文化，又能帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)繁榮大連地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化將會(huì)起很大的促進(jìn)作用。另外，還應(yīng)該建立保護(hù)民族民間文化的長(zhǎng)效機(jī)制和規(guī)劃，使這一項(xiàng)工程一直保持下去。