漢族民間服飾的傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救

江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院 崔榮榮

摘要：搶救和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民間服飾文化是發(fā)展我國(guó)民族文化獨(dú)立性的重要組成部分。古老純樸、絢爛精美的民間服飾是具有典型東方韻味的民俗文化主流代表，具有很高的文化和藝術(shù)價(jià)值：對(duì)民間服飾的制作技藝而言，它可以揭示服飾遺存相關(guān)的工藝、技術(shù)、思想體系，它可以記錄、闡釋該遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、歷史、價(jià)值，對(duì)未來(lái)而言，它可以讓那些富有生命力和創(chuàng)造性的傳統(tǒng)技藝因子造福于未來(lái)的社會(huì)與生活。故而，抓住民間服飾的地域性、傳統(tǒng)性與民俗性的文化內(nèi)涵特征，結(jié)合民間傳世品實(shí)物的搶救、地方文獻(xiàn)整理、民俗民情資料的收集、田野考察的記錄等，有的放矢地歸納和總結(jié)，實(shí)現(xiàn)文化傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

關(guān)鍵詞：漢族文化，民間服飾，工藝搶救，文化傳習(xí)

民間服飾文化的搶救與現(xiàn)在主流的“弘揚(yáng)中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”精神息息相關(guān)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指社會(huì)領(lǐng)域世代相承的、與民眾生活息息相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技藝，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等以及相關(guān)的文化空間。

對(duì)于民間服飾文化遺產(chǎn)的描述，通常包括有形的和無(wú)形的兩個(gè)部分。有形的民間服飾文化指人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的、以視覺傳達(dá)形式實(shí)實(shí)在在存在的形態(tài)，如民間建筑、民間服飾、雕刻、生產(chǎn)制作工具、器械、美術(shù)作品等等，多以顯性的方式存在于日常活動(dòng)、流程和社會(huì)規(guī)范中；而無(wú)形的民間文化則指那些隱含的民間個(gè)人世代相傳的經(jīng)驗(yàn)、技能、訣竅和手藝以及約定俗成的審美認(rèn)知，如陶瓷制作藝術(shù)、各種刺繡工藝、歷史傳說(shuō)、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗、信仰心理等等，多以隱性和寓意的方式作用于人類的思想和行為中，它廣泛存在于民間藝人或掌握這些技藝的使用者個(gè)人的頭腦中、口頭中和技藝中或社會(huì)行業(yè)組織結(jié)構(gòu)中，它的組成往往與直覺、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、判斷、道德和智慧與靈巧程度等因素有關(guān)系。漢族各文化地域在民間的散存提供了豐富的研究實(shí)物，其歷史起源、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作技巧及其使用藝術(shù)價(jià)值中存在的大量閃耀著人性智慧的無(wú)形文化，可以有力的證明我國(guó)漢民族具有燦爛的民間服裝發(fā)展歷史。

古老純樸、絢爛精美的民間服飾是具有典型東方韻味的民俗文化主流代表，極具有我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓，具有很高的文化和藝術(shù)理論內(nèi)涵，其以精湛的手工技藝結(jié)合傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)民間傳統(tǒng)民俗觀念和精神內(nèi)涵，最大的特點(diǎn)是以漢民族的生活生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，顯現(xiàn)漢民族個(gè)性和審美習(xí)俗“活”的方面，以技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，可以認(rèn)為是歷史文化的“活化石”。如今，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化造成的災(zāi)難以及文化盜用現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)力量的處理能力，加之我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“人亡藝絕”的現(xiàn)象每天都在上演，中國(guó)各地的民間服裝也正處于一個(gè)逐漸消亡的狀態(tài)中，隨著現(xiàn)在這一代老年人的離去，民間服裝和制作技藝將在我們?nèi)粘Ｉ钪邢?。切身?jīng)歷更是讓我感覺到搶救和保護(hù)的緊迫性。2002年底，95歲高齡的外婆安靜離世，悲痛之余急急趕回家時(shí)，外婆生平節(jié)儉保存的所用之物已經(jīng)隨她灰飛湮滅啦。

1搶救緣起

在現(xiàn)代中國(guó)，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的民間藝術(shù)、技術(shù)、民俗風(fēng)情等正在逐漸消失，而與之相對(duì)應(yīng)的是標(biāo)準(zhǔn)化和程式化的東西已經(jīng)占據(jù)著我們生活每一個(gè)角落。二者在文明的進(jìn)程中形成了直觀的沖撞：整齊劃一的混凝土樓宇與別院小筑的對(duì)比，機(jī)械化的工業(yè)產(chǎn)品與傳統(tǒng)手工藝制品，別在領(lǐng)尖的MP3與古老悠遠(yuǎn)的古箏琴聲，筆挺的制服與唐裝漢服的回歸。顯然，工業(yè)文明的發(fā)展以及其對(duì)大自然和生態(tài)環(huán)境的破壞促使社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，多元化和個(gè)性化審美取向在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)成為精神向往，手藝的復(fù)興之路看來(lái)是越來(lái)越闊，整個(gè)社會(huì)掀起了對(duì)于古典文化、傳統(tǒng)技藝的膜拜熱潮。

然而，又有多少人去真正領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓、感悟傳統(tǒng)技藝的內(nèi)在意蘊(yùn)呢？具有歷史和民族文化象征意義的博物館或者民俗館等場(chǎng)館如今是 “門前冷落鞍馬稀”，地方圖書館讀者更少得可憐，為了生計(jì)他們壓縮圖書資料以出租場(chǎng)地辦各類培訓(xùn)班，有些地方的書庫(kù)已經(jīng)多年無(wú)人進(jìn)去，我曾經(jīng)戴著口罩進(jìn)入一家地級(jí)城市圖書館的地下資料庫(kù)查閱資料，灰塵足有一銅錢厚，相對(duì)照的是仿制文物、人造歷史景點(diǎn)充斥各地、游人如織的走馬觀花等等，令人費(fèi)解！還有，有些奇怪現(xiàn)象卻非常有趣：對(duì)于某一個(gè)民俗事象或者民間傳說(shuō)，往往會(huì)有不少地方宣稱對(duì)它擁有所有權(quán)。如：梁祝作為戲劇人物卻有好多地方對(duì)外宣稱是他們的發(fā)祥地，大搞以此題材的旅游景點(diǎn)，豈不怪哉？所以，工業(yè)化進(jìn)程中的偽民俗和編撰的傳說(shuō)歷史已經(jīng)成為一些地方謀取政績(jī)資本的功利手段。難怪馮驥才先生說(shuō)：“大量的民俗正在被商業(yè)文化異化、糟蹋、弄得庸俗不堪，大量的民間藝術(shù)正在悄無(wú)聲息的消亡?，F(xiàn)在可以這樣說(shuō)，每一分鐘都有一種民間藝術(shù)在消失，再不搶救的話，就永遠(yuǎn)來(lái)不及了”。所以，在轟轟烈烈的文化復(fù)興過程中，流于表面化的形式反而離傳統(tǒng)文化振興的距離更遙遠(yuǎn)。

民間服飾文化的現(xiàn)狀也是如此。現(xiàn)代年青人從小就基本沒見過的傳統(tǒng)服飾，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識(shí)可謂知之甚少，更別說(shuō)去了解?，F(xiàn)在以民族主義者自居的一些人迷醉于的中華民族文化復(fù)興之路只是一種簡(jiǎn)單的文化復(fù)辟，興起的“唐裝”和“漢服”浪潮表面上似乎風(fēng)生水起，可是為什么推動(dòng)者的良好愿望卻總是轟轟烈烈開始、應(yīng)者寥寥的收?qǐng)觯烤科湓?，其?shí)是我們?nèi)狈V泛而有深度的民族文化覆蓋基礎(chǔ)，國(guó)人的民間服飾是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史遺存，目前已失去了文化上的連貫和延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，著裝幾乎全盤西化。如何將傳統(tǒng)服飾文化一脈相傳，必須要將民族化的東西融入現(xiàn)代時(shí)尚文化中，“唐裝”和“漢服”雖然具備民族精神導(dǎo)向的支撐，卻忽略了服裝穿著的社會(huì)文化環(huán)境基礎(chǔ)和目前國(guó)人的主流消費(fèi)心理趨向，很快被拋棄也是可以預(yù)見的。因此，對(duì)于整個(gè)社會(huì)層面對(duì)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同才是首先我們要踏踏實(shí)實(shí)地做的實(shí)證工作。著名工藝美術(shù)史論家、民藝學(xué)家張道一教授從注重聯(lián)系社會(huì)人文、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活，綜合分析藝術(shù)的紛繁現(xiàn)象，到提出文化由一元向多元發(fā)展的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律入手，指出：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以有助于文化的發(fā)展，但不可能取代于文化的發(fā)展。民族的振興當(dāng)以文化的繁榮與提高為標(biāo)志。中國(guó)人的服裝，在歷史上脫節(jié)了，到了現(xiàn)代，失去了文化上的連貫和發(fā)展的基礎(chǔ)。”同時(shí)，他也對(duì)服裝設(shè)計(jì)師和從事服飾專業(yè)的專家學(xué)者們提出了希望：“希望要擁有自己的服飾，成為一個(gè)真正意義上的禮儀之邦。”這正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志”的精神一脈相承。

2搶救歷程

研究民間文化必須深入鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)研，去實(shí)地感受田野考察的激動(dòng)，記錄田野考察中的所見所聞、所感所知和心路歷程，感慨生動(dòng)的民俗風(fēng)情和淳樸民藝留給我們的恰似一幅豐富多彩的民間文化畫卷，反思直通遠(yuǎn)古而依然活著的根脈，同時(shí)也要接受田野考察后的困惑和遺憾。那些一字不識(shí)的民間藝人能講述動(dòng)聽的民間文學(xué)故事，那些所謂不懂藝術(shù)的老太太能用一把剪刀剪出絕妙的水滸戲曲人物，無(wú)論是鐵匠的打造，木匠的木作還是婦女的紡花織布、穿針引線，無(wú)不透露出人類最樸素的才藝和智慧，這就是我們民族可貴的財(cái)富。

我們對(duì)中國(guó)漢族民間服飾的收藏與研究工作已經(jīng)在2003年全面開展起來(lái)，5年來(lái)共赴全國(guó)漢族9省35個(gè)縣市地的民間進(jìn)行傳統(tǒng)服飾品的征集和田野考察，共計(jì)收集清末民國(guó)時(shí)期的服飾1000余件/套和考察圖片100余幅，涉及有襖、褲、眉勒、褲、裙、鞋、蓑衣、云肩、披風(fēng)、百納繡鞋、老風(fēng)帽、虎頭鞋、虎頭帽、各種首飾等14個(gè)品種。

回憶這幾年的收集與考察經(jīng)歷，意外收獲的興奮和翻山越嶺的艱辛甚至有時(shí)還有些風(fēng)險(xiǎn)仍然歷歷在目：

在江南水鄉(xiāng)的田間地頭、小街古鎮(zhèn)、小橋流水邊，許多戴著包頭、穿著大襟拼接衫，圍著作裙、系著穿腰束腰的老年婦女仍然在堅(jiān)持著傳統(tǒng)，儼然具有少數(shù)民族服飾的特色。特別在唯亭，征集的過程非常富有戲劇性，當(dāng)我們走進(jìn)一戶人家說(shuō)明我們的來(lái)意之后，老舊衣服可以賣錢的消息以最快的速度傳遍全村，老人們紛紛回家翻出壓箱底的繡鞋、卷綁、老衣服等，更有甚者，直接解下身上還系著的、里面暗兜里仍裝著硬幣（當(dāng)然是人民幣）的穿腰束腰要賣給我們，數(shù)十人圍著我們爭(zhēng)相討價(jià)還價(jià)的場(chǎng)面真是令人動(dòng)容吶！

水鄉(xiāng)服飾造型和色彩的搭配就是江南水鄉(xiāng)自然環(huán)境的真實(shí)寫照，“藍(lán)青花綠相映的大襟拼接衫、寬舒細(xì)致的作裙及穿腰束腰”配“青蓮包頭藕花兜”和著紅綠繡花的配飾點(diǎn)綴，與江南水鄉(xiāng)花紅柳綠的鄉(xiāng)間野趣和藍(lán)天、青山、綠水間散落著星星點(diǎn)點(diǎn)的白墻、青磚、黑瓦的水鄉(xiāng)建筑渾然天成^[1]·······可是今年初我再去水鄉(xiāng)尋訪，圍繞蘇州周圍幾十公里范圍以內(nèi)幾乎全都已經(jīng)建設(shè)成為標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)廠房，很難再尋穿著水鄉(xiāng)服飾的老年婦女，難怪中央電視臺(tái)的節(jié)目名稱叫：“逝去的水鄉(xiāng)”！

在徐州邳州訪問一民間巫師。在當(dāng)?shù)?，這位老婦的威望和地位極高，可算是老一輩中德高望重的“知識(shí)分子”，就是像她這樣的才將民間、民俗文化代代、口口相傳，如今雖已近花甲仍很健碩，而在現(xiàn)代文明的沖擊下民間巫術(shù)反而成為其生活來(lái)源的工具，她在家縫制老人衣（人死后穿著的服裝）拿到集鎮(zhèn)上去賣，一針一線，款式是老式的款，面料是現(xiàn)代化纖仿緞面，聽她講起人死后的事情是非常隆重而莊嚴(yán)的事情，不厭其煩地告訴我們?nèi)嗽谌ナ篮蟮姆N種服飾習(xí)俗和禁忌，聽她描述在人去世后鞋上所描述的陰間之路，運(yùn)用一些圖案的寓意表述最終能夠順利通過鬼門關(guān)，想來(lái)一路艱辛，破費(fèi)周折·······返回城里時(shí)一個(gè)五大三粗的中巴車主嚇退了其他交通工具的主人，強(qiáng)行將我們架上他的中巴車，有點(diǎn)郁悶?zāi)兀?/p>

在山西太原，熱情的賓館女服務(wù)員聽了我講述的經(jīng)歷和目的，第二天就請(qǐng)假回家把她奶奶——一位90歲高齡老奶奶的一雙毫無(wú)裝飾的黑色小腳鞋拿來(lái)送給我們，可以想像那雙很樸素的小腳鞋就是女主人當(dāng)年心中的“三寸金蓮”，是女主人的精神寄托，而女孩子的那份純真與至誠(chéng)至今令我感動(dòng)；在平遙的某鄉(xiāng)村，看到了家家戶戶都在轟轟烈烈從事古玩雜項(xiàng)的營(yíng)生，這個(gè)村子的主營(yíng)業(yè)務(wù)是翻制老舊家具，幾乎每家院里院外都堆放著民間收來(lái)的破舊家具，然后運(yùn)用老工藝結(jié)合現(xiàn)代科技手段加工成價(jià)值不菲的流行古董家具，水平極高，你說(shuō)假的吧，又確實(shí)是真的老家具，只是在壞的、破的基礎(chǔ)上的修繕或再加工，你說(shuō)真的吧，似乎又有點(diǎn)勉強(qiáng)，可以肯定的是，很多冤大頭花了很多錢買了這些家具在家里津津樂道的品鑒；在這里，幾乎每家的男人都出去尋找能夠升值賺錢的寶貝，每家的女人都在家迎候來(lái)訪的淘寶者，村里一位熱情好客的年輕人叫二狗（名片上所印的真實(shí)名）領(lǐng)著我們?cè)诖遄永锇ぜ野舻膶ふ覀鹘y(tǒng)老服飾，分別時(shí)索取了領(lǐng)路的報(bào)酬（當(dāng)然相對(duì)于真正的古董商人，他要的傭金已經(jīng)極其優(yōu)惠，但還是讓我始料未及。）看來(lái)晉商的經(jīng)商傳統(tǒng)無(wú)處不在，確是有很深的根基；后來(lái)再深入下去則比較艱辛和困苦，在漫天煤灰的公路上等了數(shù)小時(shí)才來(lái)了一輛擠滿人的小依維柯，綁著鐵鏈奔馳在晉豫交界尚未融化冰雪的盤山公路上，膽戰(zhàn)心驚哦！

在山東淄博安丘的峨莊，一個(gè)建在半山坡上、自稱千年古鎮(zhèn)的石頭小村，現(xiàn)在已經(jīng)是附近有名的美術(shù)寫生基地。在村里一家小店遇到一對(duì)老夫婦，老婦人腳上就穿著平時(shí)本不舍得穿的（不知那天是她的什么日子？）、自己年輕時(shí)親手繡制的“三寸金蓮”，鞋頭上繡有一枝花比作女子像“一枝花”那樣美麗，從繡花的精細(xì)程度可以看得出這位老婦年輕時(shí)是一位心靈手巧的姑娘。我們想收購(gòu)老婦人腳上的“三寸金蓮”，老婦人在我們動(dòng)之以情、曉之以理中終于答應(yīng)，可是她的丈夫無(wú)論怎么做工作就是不答應(yīng)，毫不客氣地拒絕了我們的請(qǐng)求，甚至我們買了他們家小店好多我們本來(lái)根本用不著的東西以表示我們的誠(chéng)意也未能如愿?？梢韵胂?，在這位老人的心中，那雙“三寸金蓮”意味著什么？而另一位喪偶的老嫗卻高興的脫下腳上繡工有點(diǎn)粗糙的三寸繡鞋賣給我們。此景，酸甜苦辣又是另一番心境！

在安徽皖南，古老徽州文化的發(fā)祥地。著名的關(guān)麓連體別墅里蘊(yùn)含了一個(gè)家族的發(fā)展與衰敗史，門上的漆畫已歷經(jīng)百多年仍可辨析當(dāng)年這個(gè)家族的繁榮與興盛。同樣，世界文化遺產(chǎn)宏村村口貌不驚人的理發(fā)師打開塵封多年的徽派老宅，尋訪一位老年婦女，珍藏了一件民國(guó)時(shí)期的仿裘皮里夾襖，裘皮仿得很像，要不是用手去撫摸還看不出呢！足見民國(guó)時(shí)期的化纖織造水平已經(jīng)不一般了，當(dāng)然收來(lái)了好東西自然要吃點(diǎn)苦頭的，在返回宏村的山路上，突遭暴雨，電閃雷鳴中借來(lái)的摩托車終于在關(guān)鍵的時(shí)候熄火再也發(fā)動(dòng)不了啦，我推著摩托車艱難的在山路上行進(jìn)了幾個(gè)小時(shí)，這時(shí)，摩托車的主人——宏村飯店老總都快急得報(bào)警了，夜黑風(fēng)高，我要是當(dāng)時(shí)一不小心滑下山坡也就算徹底交代嘍!更談不上今天略帶自嘲的回憶。當(dāng)然更心酸是，當(dāng)年邁的老年婦女將壓箱底的傳家服飾（實(shí)際上是她公公和婆婆的老衣服）、也許是她僅存的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)賣給我們時(shí)，虎視眈眈的兒媳以迅雷不及掩耳的速度搶過了我遞給老嫗的人民幣，說(shuō)是傳給他兒子即老婦孫子的東西，老婦很無(wú)奈，嗚呼！世風(fēng)日下，世態(tài)炎涼兮！

在山東沂南寂靜的小山村里，淳樸的民風(fēng)孕育著古老的傳統(tǒng)手工技藝，現(xiàn)在好多婦女農(nóng)閑以廉價(jià)的繡花鞋墊或者小工藝品來(lái)補(bǔ)貼生活，這里有完備的采供銷一條龍流水線：工藝品收購(gòu)商根據(jù)現(xiàn)代人喜好的圖案下單給中間商訂購(gòu)，中間商——一位中年婦女購(gòu)買布、線、網(wǎng)等材料發(fā)到各家繡女手上，實(shí)際上最后到繡女手上的價(jià)格已經(jīng)低得難以想象。然而熱情好客的主人似乎并不在乎價(jià)格的高低，請(qǐng)了好多朋友來(lái)邀我喝酒，第一天把我?guī)У揭粋€(gè)月色下令人陶醉的荷塘邊，第二天帶到風(fēng)景秀麗的水庫(kù)邊，那里搭建了返璞歸真的茅屋很有那么點(diǎn)味道，可不勝酒力的我根本無(wú)法去體味其中的韻味，很快被主陪和副陪喝得躲到水庫(kù)邊發(fā)暈去了，細(xì)細(xì)思量，孔孟故里連吃飯都這么講究文化咧！而著名的彩印花布傳人也就秉承傳統(tǒng)拒絕將其絕技傳給除了兒子以外的任何人，可他的兒子掙錢正酣無(wú)暇顧及，政府也無(wú)奈何之，惜哉！

云南的漢族是明代南征將士留下戍邊的后代，偶遇到了一位畢生收藏民族服飾的老人，照片中的娃娃就是這位老人的兒時(shí)形象，兩邊站立的是其父母，典型的民國(guó)時(shí)期的裝束。如今他已年屆80，說(shuō)話也已經(jīng)有點(diǎn)含渾，在其收藏經(jīng)歷中，最坎坷的主要是上世紀(jì)60年代至70年代中期那段時(shí)間，他被紅衛(wèi)兵追蹤到把收藏品埋在郊區(qū)田地里?，F(xiàn)在他的收藏有數(shù)千之多，足以裝備一個(gè)服飾博物館，可是他說(shuō)他的兒子并不愿意繼承，所以他懇請(qǐng)我買下并繼續(xù)傳承下去，300萬(wàn)之巨我如何能承受？那其實(shí)就是我的夢(mèng)想也！不知老人今何在？

在陜北安塞，這個(gè)民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，巨大的腰鼓聳立在縣城邊的小山上成為這個(gè)小城的象征，這也是在民歌中傳唱的放養(yǎng)娃的地方。在這里遇到一個(gè)好心的出租司機(jī)，帶著我徒步走進(jìn)黃土高原深處，翻山越嶺之間卻也已難覓當(dāng)初穿著羊皮襖的放養(yǎng)娃蹤跡，原來(lái)是為了保持水土，政府開始提倡種植植被，禁止在山坡上放養(yǎng)以防破壞植被，這一禁令終結(jié)了具有西北黃土高原特色服飾羊皮襖的生命延續(xù)！

還有，在京杭大運(yùn)河邊發(fā)現(xiàn)了晾曬的老長(zhǎng)袍，在現(xiàn)代化新村里尋找傳統(tǒng)襖服，聽著名民俗專家鐘漫天先生娓娓道述弓鞋的傳奇故事，聽“布癡”藍(lán)印花布民間收藏家陸瑞興先生這個(gè)講述保護(hù)民間布藝的艱辛歷程，看農(nóng)民收藏家——一個(gè)穿著西裝的年輕人展示其收藏的“三寸金蓮”，剛從田野里勞動(dòng)歸來(lái)的他，興奮喜悅之情溢于言表，滔滔不絕的講述以前發(fā)生在田野里的服飾習(xí)俗！令我目瞪口呆的是這位青年送我一本他撰寫、編錄的相關(guān)“三寸金蓮”的小冊(cè)子（他自費(fèi)復(fù)印，來(lái)客贈(zèng)送。）感觸良多！

3總結(jié)

我在田野考察中訪問的對(duì)象有當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)、民俗機(jī)構(gòu)，有民間老者，有民間藝人，有民國(guó)時(shí)期洋行買辦，有民間藝術(shù)愛好者，有民間收藏家，有劃船女、繡女、做手工的服務(wù)員等等，每一個(gè)地方的民風(fēng)和習(xí)俗都有差異，可喜的是年長(zhǎng)者生前是不舍得扔掉年輕時(shí)所用之物的，可悲的是漢族的風(fēng)俗是老人去世后大多要燒掉其生前的所用之物尤其是衣物，困惑的是由于媒體影響使得在民間收藏傳世實(shí)物索價(jià)太高，令人望而卻步。我們記錄了發(fā)生的故事與感受，而更多思考的是很多民間服飾對(duì)于創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義？更多希望能有機(jī)會(huì)把自己在田野考察過程中產(chǎn)生的生命感悟表達(dá)出來(lái)。

首先，是對(duì)傳統(tǒng)“雅文化”和“俗文化”共生的理解。我們?yōu)橹院赖闹腥A文化從來(lái)都是由兩部分組成的。一部分是精英和典籍的文化，一部分是民間文化，當(dāng)然也有“上層文化與下層文化、雅文化與俗文化、鄉(xiāng)土文化與都市文化”^[2]的稱謂，其實(shí)質(zhì)上是一致的，只是表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同而已。兩部分同等重要，相互不能代替，但并不呈現(xiàn)對(duì)立狀態(tài)，而是互補(bǔ)的，民間文化是我們的人民用雙手和心靈創(chuàng)造的，數(shù)千年來(lái)，積淀深厚，博大而燦爛，并且與人民的生活情感與人間理想深深凝結(jié)著。如果說(shuō)我們民族的精神思想的傳統(tǒng)在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來(lái)，民間服飾是民間文化重要的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)也是民俗情感、民間藝術(shù)、工藝美術(shù)等詮釋的綜合載體，是民間社會(huì)物質(zhì)文化和精神生活的融合。作為“俗文化”代表的民間服飾文化與作為“雅文化”代表的宮廷藝術(shù)往往是互動(dòng)的。民間向往宮廷上流社會(huì)的生活，極力模仿宮廷藝術(shù)的精致和繁復(fù)，而宮廷藝術(shù)的根基仍在民間，借鑒民間的技法和藝術(shù)形式也是屢見不鮮。俗語(yǔ)說(shuō)得好：大俗即大雅！二者的交融與共生才構(gòu)成了具有審美情趣和藝術(shù)境界民族文化完整的文化體系。

其次，是關(guān)于民間服飾技藝的習(xí)得問題。目前看來(lái)，民間服飾技藝已經(jīng)失去了本該屬于他們生存的土壤，但我們?nèi)绾尾拍苡行У膶鹘y(tǒng)民間服飾技藝保護(hù)和傳承下去呢？著名服裝評(píng)論和史論專家袁仄教授的觀點(diǎn)給了我們很好的啟示：即“傳與習(xí)”重要意義。他認(rèn)為，首先我們應(yīng)該創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、繼承，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地復(fù)制前輩的創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)服飾及其技藝已經(jīng)是“過去式”，但它的精神要素和其形式元素仍可以成為“將來(lái)式”。民間技藝的傳習(xí)根本不僅僅是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的文物，繼承的不僅僅是傳統(tǒng)的表象、簡(jiǎn)單的符號(hào)，更重要的是傳習(xí)傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。必須認(rèn)識(shí)：“搶救”和“保護(hù)”只是對(duì)傳統(tǒng)技藝傳習(xí)的第一層次，而第二層次應(yīng)該“激活”“再生”，乃是對(duì)文化傳統(tǒng)的真正意義的保護(hù)與搶救。因此，抓住地方性、傳統(tǒng)性與民俗性的文化內(nèi)涵特征，結(jié)合民間傳世品實(shí)物的搶救、地方文獻(xiàn)整理、民俗民情資料的收集、田野考察的記錄等，有的放矢地歸納和總結(jié)，這樣才可以實(shí)現(xiàn)文化傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。