鄂倫春族玩具剪紙?zhí)镆翱嫁q

通化師范學(xué)院 王紀(jì)

內(nèi)容摘要：鄂倫春族在狩獵生產(chǎn)中形成了自己獨(dú)特的玩具剪紙，內(nèi)容包括動(dòng)物、人物、生活用具，這些剪紙經(jīng)過(guò)組合在游戲中形成了具有地域情節(jié)的游戲規(guī)則。這些剪紙具有獨(dú)特的種類、特征和使用方法和其傳習(xí)規(guī)律。

鄂倫春族是我國(guó)少數(shù)民族之一，據(jù)2000第五次全國(guó)人口普查有8196人，集中居住在我國(guó)的大小興安嶺，20世紀(jì)50年代初由山林中分散的狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯较录卸ň?，先后從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)、多種經(jīng)營(yíng)。由于過(guò)去生活在山林中，不使用紙而使用當(dāng)?shù)氐尼笃?、樺皮等作為剪裁工藝原料，鄂倫春族形成了?dú)具特色的本民族剪皮文化，定居后紙逐漸普及，由過(guò)去的剪“皮”發(fā)展為剪“紙”。過(guò)去鄂倫春族剪紙的用途有三種：底樣、玩具、祭祀，如今只能看到底樣和玩具了。底樣剪紙包括剪樣子和剪花，剪花主要應(yīng)用于服飾器物上，剪樣子是服飾等生活用品的底樣。剪玩具是兒童游戲的一種，本文重點(diǎn)介紹玩具剪紙，所研究不限于現(xiàn)在剪“紙”的工藝，僅用剪紙這一大家熟知的名詞來(lái)指代鄂倫春族的這一手工技藝傳統(tǒng)。

一、鄂倫春族民間玩具剪紙的使用現(xiàn)狀

玩具剪紙?jiān)诠P者調(diào)查的黑龍江省大興安嶺十八站和白銀納兩個(gè)村的中只有一戶還在使用。兩個(gè)村玩具剪紙的傳承人，十八站：關(guān)永尼83、關(guān)長(zhǎng)賢81、戈秀芳74、譚玉芳73、孟玉珍70、丁秀芹65、孟彩華63。白銀納：關(guān)扣尼73、關(guān)秀芳73、戈淑賢64 歲。這些老人均在六十歲以上，兩村六十歲以上老人，女性17人，會(huì)剪玩具有10人；男性6人均不會(huì)剪，1人會(huì)木雕玩具。

玩具剪紙?jiān)谏钪惺褂眯杈邆鋬蓚€(gè)條件：一是家中有小孩；二是老人剪技非常熟練，喜歡以這種方式帶孩子。葛秀芳、孟玉珍、關(guān)長(zhǎng)賢家中有待看的孫子或重孫子；孟玉珍老人的孫子未到玩玩具的年齡；關(guān)長(zhǎng)賢老人的重孫在外鄉(xiāng)；只有葛秀芳老人的孫子今年四歲，正是玩玩具的年齡，老人常為他剪很多動(dòng)物、人物玩具。[1]這些玩具在造型上與過(guò)去沒(méi)有什么變化，在材料和種類上發(fā)生了變化：材料由原來(lái)的樺皮改為紙板；種類上過(guò)去分為在水中和陸地兩處游戲，那時(shí)候夏季人們沿河而居，孩子們?cè)谒型鏄迤ご婢叩乃杏螒颍懙赝姘峒裔鳙C的游戲。隨著生產(chǎn)方式、居住條件的改變，孩子們很少去河邊，自然無(wú)水中游戲，而陸地游戲也只是以單體形式出現(xiàn)，而不再以游戲情節(jié)性吸引孩子。

以前，樺皮玩具剪紙是孩子們童年最喜歡玩的一種游戲，鄂倫春族男女幾乎人人會(huì)剪。父親狩獵了解獵物的生活習(xí)性和生理結(jié)構(gòu)，女人收拾打回的獵物，對(duì)獵物的結(jié)構(gòu)爛熟于心，而且家家養(yǎng)馬、狗，有時(shí)也將打回的小狍子小鹿帶回喂養(yǎng)，所以孩子對(duì)這些動(dòng)物也很熟悉。如今兩村有四家養(yǎng)馬，一家養(yǎng)狍子，家家養(yǎng)狗。村里不時(shí)有打回來(lái)的狍子，但都是在山上時(shí)已將皮去掉。孩子們與這些野生動(dòng)物之間也不再有什么直接關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)代兒童玩具已經(jīng)走進(jìn)了每一個(gè)家庭。

筆者調(diào)查的兩個(gè)村莊，從1953年下山定居以來(lái)共經(jīng)歷了五次生產(chǎn)方式調(diào)整：

1、1953—1957年以獵業(yè)為主；

2、1958—1966年為“獵業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)同時(shí)并舉”階段；

3、1966—1981年為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段；

4、1982—1995年“以林為主、林農(nóng)結(jié)合、多種經(jīng)營(yíng)”階段；

5、1996至今為“以農(nóng)為主、林業(yè)向農(nóng)業(yè)、多種經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)產(chǎn)”階段。[2]

生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有很大影響，因而玩具剪紙?jiān)谏钪械氖褂靡舶l(fā)生著變化。本文中見(jiàn)到的玩具剪紙，除葛秀芳老人是在家正在使用外，其它老人均是在筆者的請(qǐng)求下所剪，由點(diǎn)見(jiàn)面，由小及大，這意味著玩具剪紙傳承已經(jīng)處在瀕危的邊緣，挖掘、搶救也成為當(dāng)務(wù)之急。

二、鄂倫春族玩具剪紙的種類、特征及使用

玩具剪紙是以游戲的形式存在，如今生活中已見(jiàn)不到，綜合幾位七十歲以上老人的講述、制作、演示，筆者對(duì)鄂倫春族的玩具剪紙進(jìn)行了分類整理。

這些玩具的用途有兩種：一是父母可以通過(guò)剪這些樺樹(shù)皮剪紙讓小孩子認(rèn)識(shí)森林中的動(dòng)物，同時(shí)講解它們的體貌特征、生活習(xí)性，起到類似看圖識(shí)字作用。二是通過(guò)對(duì)玩具的擺玩進(jìn)行生活模仿，體現(xiàn)出孩子對(duì)大人在日常生活中的觀察，從而使生活習(xí)俗在游戲中得到認(rèn)同。

（一）鄂倫春族玩具剪紙的種類、特征

1、動(dòng)物

大興安嶺的野生動(dòng)物主要包括馬、鹿、犴、狗、熊、狍子、貂、獾子、野豬、狼、猞猁、灰鼠、天鵝、虎、狐貍，其中馬和狗是獵人最親近的朋友，鹿、犴、狍子、灰鼠是生活中食肉衣皮的主要對(duì)象，貂和虎過(guò)去是進(jìn)貢的主要對(duì)象，如今已經(jīng)絕跡，熊、天鵝、狐貍、獾子被人們當(dāng)作神來(lái)崇拜。作為“看圖識(shí)字用”的這些動(dòng)物是比較全面的，而在兒童游戲中經(jīng)常出現(xiàn)的是馬、狗、狍子、鹿、犴、灰鼠等動(dòng)物，因?yàn)檫@是狩獵生活中必不可少的伙伴和目標(biāo)。

動(dòng)物剪紙?jiān)煨偷闹饕攸c(diǎn)是能站立，這主要是所用材料樺樹(shù)皮材質(zhì)具有硬度、韌性和分層的特點(diǎn)以及所剪動(dòng)物的腿部起了支撐作用。動(dòng)物剪紙的造型均選擇側(cè)面，腿剪兩條或四條。當(dāng)剪的動(dòng)物只表現(xiàn)兩條腿時(shí)，將腿的腳趾部分從中間分層，在平面上形成可立的四個(gè)支撐點(diǎn)。表現(xiàn)四條腿時(shí)，將前后兩腿分別向左右分開(kāi)，就由一條線上的四個(gè)點(diǎn)變成了平面上的四個(gè)支撐點(diǎn)，達(dá)到了站立的目的。

2、人物

玩具人物剪紙主要表現(xiàn)日常生活中的人物形象，如老者、年輕人、孩子，均強(qiáng)調(diào)體貌特征，造型特點(diǎn)為正面站立、兩手下垂、兩腳左右分開(kāi)，可坐可立，是對(duì)生活中人物狀態(tài)的直接反映。

①男性

男性在衣著上有長(zhǎng)短兩種，短衣下身剪出腿和腳；長(zhǎng)袍不剪腿只剪腳或都不剪，袍子的中間剪出縱向的豁口代表前開(kāi)啟。從衣著款式我們可以看出這種藝術(shù)形式是對(duì)生活的直觀反映。

男性頭部造型有三種：一是尖頂；二是戴帽子；三是頭剪成圓形。從收集到的剪樣分析，尖頂?shù)娜宋镌煨蛷暮?jiǎn)到繁依次：整個(gè)身體呈三角形、上半身呈三角形、頭頂呈三角形（圖13）；戴帽子的前兩個(gè)形象是戴狍頭帽，后三個(gè)都是在頭部外邊緣大出半圈，代表狍頭氈帽；頭剪成圓形表示不戴帽子（圖15）。從以上三類來(lái)看，不存在進(jìn)化論的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，而是一個(gè)功能性指代的繁簡(jiǎn)思維過(guò)程。

②女性

女性在衣著上多為長(zhǎng)袍，形象從目前收集的資料看有五種：頭呈圓形、頭戴花冠、頭戴尖頂帽、背面用筆畫(huà)出兩條辮子。

這幾個(gè)人分別由40歲、60歲、70歲、80歲的婦女剪出，年齡與反映的時(shí)代卻不成正比，如頭戴花冠、身穿短裙的姑娘是83歲的關(guān)永妮剪的（圖13），頭戴花冠是鄂倫春姑娘喜歡的傳統(tǒng)頭飾，而身穿的短裙卻是至少在八十年代以后鄂倫春族才流行的服飾。而40歲的葛彩花剪的長(zhǎng)袍大袖（圖15），倒很有些古樸氣息。筆者觀察創(chuàng)作過(guò)程發(fā)現(xiàn)，她剪的很慢，非常認(rèn)真，能看出她剪技不熟練，外形比較簡(jiǎn)單概括，她連續(xù)剪了五個(gè)，除了衣服的長(zhǎng)短幾乎沒(méi)有變化。戈秀芳老人今年69歲，她剪技非常熟練（圖12），在短短的幾分鐘剪了四個(gè)小人，造型差異很大，她的剪紙是聊天時(shí)不經(jīng)意間就剪成的。宋兆麟老師為我提供了60年代他去鄂倫春時(shí)收集的造型資料，其中樺樹(shù)包子的菌雕作品和搖車(chē)上影子的造型與73歲的關(guān)扣妮老人的作品（圖14）很相近，圓圓的頭頂上有一個(gè)小突起。

③小孩

與大人相比，小孩在比例上減小了很多，頭在身體中的比例有所增加，造型更加簡(jiǎn)單。

3、生活用具

玩具剪紙還包括生活用具，如背包、被褥、圍子等，以及模仿漁獵生活的樺皮船、魚(yú)叉和搖籃。背包、被褥、圍子均是剪出外形，以平面的形式呈現(xiàn)，而樺皮船和搖籃是在平面剪形的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)折疊縫制形成三維立體效果。

①樺皮船：在村中調(diào)查時(shí)，見(jiàn)到三種做法，一是用樺皮剪成柳葉形平片代表船（10cm長(zhǎng)，3cm寬），中間剪一條細(xì)縫，將樺皮人插在上面，樺皮人手拿魚(yú)叉，船面上擺放著一些樺皮小碎條代表魚(yú)；二是樺皮剪成柳葉形船（12cm長(zhǎng)，2.5cm寬），船兩頭用線固定，船內(nèi)縫幾條樺皮條代表船龍脊；三是剪成長(zhǎng)橢圓形，剪豁口，再縫合成一條小船（18cm長(zhǎng)，6cm寬），上面可以擺放手拿槳坐著的人。這些小船過(guò)去是鄂族孩子們?cè)诤铀墟覒蛲嫠r(shí)使用，樺皮的特性是不吸水，始終漂浮在水面上，這一特性成為孩子夏季最喜愛(ài)的游戲之一。

②搖籃：搖籃在兒童過(guò)家家的游戲中出現(xiàn)時(shí)，是三維立體的狀態(tài)，它是由平面的剪形經(jīng)過(guò)加工縫制后形成的。這種平面的剪形筆者收集到四種，前三者統(tǒng)一性在于一塊長(zhǎng)方形的樺樹(shù)皮在兩個(gè)長(zhǎng)邊的中間分別剪開(kāi)一個(gè)豁口，底邊平均分成三份，兩條分割線處剪開(kāi)兩個(gè)短豁口，其中兩個(gè)在上端剪一個(gè)圓形的豁口，另一個(gè)是將上端兩個(gè)棱角變成圓角，制成立體搖籃是要將四個(gè)豁口縫合。第四種是將長(zhǎng)條形樺樹(shù)皮經(jīng)過(guò)縫合后形成立體的搖籃玩具。在游戲時(shí)搖籃內(nèi)放入小樺皮人作為孩子，搖籃可以擺放在圍子中也可以背在樺皮人身上。

（二）鄂倫春族玩具剪紙的使用

1、組合方法：

玩具剪紙的組合形式有：人、槍、馬（馬鞍）的組合；人、鞍子、馬的組合，大人、孩子、馬的組合，馬與行李的組合；人、魚(yú)叉、樺皮船、魚(yú)的組合；搖籃與嬰兒的組合；剪皮與布玩具的組合；馬與龍?zhí)椎慕M合等等。組合主要靠插接，如：人可以靠腿部的分叉插到馬鞍上，馬鞍可通過(guò)樺樹(shù)皮的分層插到馬背上，行李可以通過(guò)線的連接搭到馬背上，槍通過(guò)剪出槍繩的大環(huán)套在人身上，魚(yú)叉夾于漁夫腋下、漁夫插在船中央的縫隙里，打撈上來(lái)的魚(yú)擺放在船上等。通過(guò)插接，二維剪紙具有了三維立體的效果。

2、游戲情節(jié)—漁獵生活的模仿

孩子游戲是按照生活的情節(jié)和規(guī)律將各種動(dòng)物和人物進(jìn)行組合，再加入其它道具如撮羅子、圍子、被褥等，以摹仿現(xiàn)實(shí)生活，使情節(jié)具有敘事性。如：獵人出發(fā)狩獵時(shí)，通常是自己騎一匹馬，再牽一匹馱東西的馬，路上獵狗通常在隊(duì)伍的前面；居家搬遷時(shí)，女人將小孩子要背在搖籃里，大一些的孩子單獨(dú)騎馬時(shí)為了安全馬鞍子上會(huì)綁上兩個(gè)木棍，用來(lái)手扶，或者和大人共騎一匹馬坐在大人的前面；發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)，獵人下馬，支起槍架準(zhǔn)備射擊；串門(mén)時(shí)幾個(gè)撮羅子里擺放著或坐或站的小人在做飯聊天。這些敘事情節(jié)從內(nèi)容上又可分為跳神、串門(mén)、狩獵、捕魚(yú)、結(jié)婚、采集、賽馬等。

三、玩具剪紙傳習(xí)規(guī)律的特征

（一）傳習(xí)動(dòng)物剪紙規(guī)律

1、步驟上的規(guī)律

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)老年人剪動(dòng)物時(shí)均從前腿開(kāi)始剪起，到頭部，后背至尾，回到前腿，到腹部，到后腿至尾。而十八站村30歲的關(guān)明珍卻不同，她每剪動(dòng)物必從嘴向上，到后背至尾。關(guān)明珍是聾啞人，從小受母親影響喜歡剪花，最喜歡剪動(dòng)物，對(duì)剪紙的鐘愛(ài)超于常人。她的動(dòng)物剪紙?jiān)煨蛷?qiáng)調(diào)可愛(ài)性、程式化，腿剪的很粗壯，偏離了原有傳統(tǒng)動(dòng)物剪紙的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。這可能與她的成長(zhǎng)過(guò)程中很少見(jiàn)到真正的野獸以及母親和圖案書(shū)的影響有關(guān)，兩者造型觀念的結(jié)合產(chǎn)生了關(guān)明珍今天的造型特點(diǎn)。

從前腿開(kāi)始剪的原因分析：頸與頭和腿的關(guān)系最能確定動(dòng)物動(dòng)勢(shì)，這三個(gè)部位一起剪能以最快的速度抓住思維中的動(dòng)態(tài)，再順次背和腹部。年輕人在沒(méi)有學(xué)會(huì)傳統(tǒng)剪法的情況下，又沒(méi)有認(rèn)真觀察生活中的動(dòng)物姿態(tài)，所以剪的動(dòng)物造型存在諸多問(wèn)題。

2、結(jié)構(gòu)上的規(guī)律：

表現(xiàn)動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)要在認(rèn)真觀察和理解的基礎(chǔ)上才能自如剪出，當(dāng)技術(shù)達(dá)到一定熟練程度就會(huì)變成程式化的規(guī)律，這種規(guī)律有的偏向于動(dòng)物結(jié)構(gòu)的合理性，有的偏向于玩具使用的合理性。在調(diào)查中看到73歲的孟玉珍老人剪的鹿結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，注重細(xì)部的刻畫(huà)，如：下頜、背脊、腿的關(guān)節(jié)；而今年83歲的關(guān)永尼老人剪玩具時(shí)非常熟練，很快就剪出了這只長(zhǎng)有角的鹿，在接下來(lái)剪的馬、狍子等動(dòng)物只是在尾、鬃毛等處有所區(qū)別，其它結(jié)構(gòu)相同，老人剪的動(dòng)物均身體渾圓，四肢粗壯，無(wú)細(xì)部結(jié)構(gòu)變化，一個(gè)如此了解狩獵生活熟悉動(dòng)物的老人為什么不剪出她了解的這些結(jié)構(gòu)特征呢？這應(yīng)該是一種技藝熟練后高度概括形成程式化的表現(xiàn)手法。村中其他老人剪的動(dòng)物結(jié)構(gòu)上都介于兩者之間。

3、細(xì)節(jié)刻畫(huà)

鄂倫春族動(dòng)物剪紙只剪外輪廓，沒(méi)有眼、鼻、等細(xì)節(jié)，注重性別個(gè)性特征及對(duì)馬鬃、馬尾、馬蹄、野豬鬃這些毛發(fā)的刻畫(huà)，性別如：鹿角、生殖器；突出特征如：犴的大鼻子、狍子沒(méi)尾巴；在表現(xiàn)鬃毛時(shí)老人剪的速度會(huì)放慢，一根根細(xì)密的排出，細(xì)致剪這些部位的原因不是因?yàn)槠涮厥獾墓δ?，而在于鄂倫春族的剪材很適合于此，樺皮上鏤空是不實(shí)際的，剪成鋸齒紋也容易造成樺皮折斷，細(xì)密的平行線可以解決這些局限。所以，在鄂倫春族玩具剪紙中細(xì)密的平行線是豐富剪紙語(yǔ)言的主要方法。

4、寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法：

動(dòng)物紋樣的造型是極其寫(xiě)實(shí)的，這與以狩獵為主的生存方式相關(guān)。動(dòng)物是衣食之源，對(duì)于它們的生活習(xí)性和解剖結(jié)構(gòu)鄂族男女均非常熟悉而且都會(huì)剪。他們剪下的動(dòng)物紋樣重神態(tài)、結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性，通常以組為單位出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了生活的情境性和故事情節(jié)性，與其他各地動(dòng)物剪紙?jiān)煨陀泻艽髤^(qū)別。如黃河流域動(dòng)物剪紙內(nèi)容多為老虎、獅子、鹿、馬、猴、鳳、牛，體現(xiàn)人民祈求吉祥的心理，生活中非常少見(jiàn)的獅子老虎等動(dòng)物，則憑想象和寓意，以生動(dòng)可愛(ài)為主。鄂倫春人對(duì)動(dòng)物的熟悉形成了鄂倫春族動(dòng)物剪紙追求寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，但更重要的是在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上還存在著夸張和變形的要素，如孟玉珍剪的鹿：將鹿頭變小、腿變細(xì)、動(dòng)作夸張使鹿變得更加輕盈、矯健，關(guān)長(zhǎng)賢剪的犴：脖子縮短、身體加大使犴更加厚重樸實(shí)。這種不自覺(jué)的夸張來(lái)自于對(duì)動(dòng)物秉性的熟悉，是發(fā)自心底的意象感受。

（二）傳習(xí)人物剪紙的規(guī)律特征

人物的造型有正、側(cè)面兩種，正面能充分表現(xiàn)人的結(jié)構(gòu)，側(cè)面能充分表現(xiàn)人的動(dòng)勢(shì)和五官特征。所以在鄂倫春的玩具剪紙中可以見(jiàn)到兩種形式同時(shí)存在，正面造型可站，從腰部折疊可坐，插在馬身上可騎。側(cè)面造型表現(xiàn)行走與談話。

人物正面剪紙的順序分為兩種：

一種是對(duì)稱造型采用單剪法，這種剪法很自如，無(wú)固定順序，這里以示意圖的方式列出三位老人的剪法，下圖第一幅是81歲的關(guān)長(zhǎng)賢老人剪人物的順序： ?將紙剪成長(zhǎng)方形；‚剪大形——將上部剪出兩個(gè)斜角；ƒ剪頭部——從斜角處剪出肩和脖子；④剪手臂——從紙的底部剪到腋下，橫剪出手臂的長(zhǎng)度；⑤剪腿腳——分別從底部外側(cè)剪出腳和腿，在中間剪出兩腿分叉。其它兩圖與此類似。從這些老人的剪紙步驟可以看出總體順序?yàn)椋侯^、手臂、腿。這些簡(jiǎn)單的造型都是在大的直線基礎(chǔ)上稍加修剪而成，形成了整體簡(jiǎn)潔的美感。

還有一種采用對(duì)稱剪法：從腳剪起，到手臂，再到頭。這種剪法與滿族剪紙中的嬤嬤人剪法相同，造型也類似，該剪法和造型的來(lái)由可能受滿族影響。

鄂倫春族對(duì)稱形體采用不對(duì)稱的方法剪，原因是玩具有可立可坐的功能，要求材料厚而挺實(shí)，采用對(duì)折的方法剪會(huì)使樺皮折斷。在調(diào)查時(shí)初次請(qǐng)73歲的葛秀芳老人為我剪玩具，老人用紙習(xí)慣的采用單剪法，而次日請(qǐng)老人再剪時(shí)卻采用了對(duì)折的手法?？梢?jiàn)材料的更新會(huì)帶來(lái)技法的變化。

在調(diào)查中還看到一種現(xiàn)象：關(guān)長(zhǎng)賢老人，我請(qǐng)她剪人物時(shí)她先想一會(huì)，然后從一側(cè)剪起到另一側(cè)，完成后她告訴我，這是村里一個(gè)抬頭往上看的跛腳者，這顯然是那人的典型動(dòng)作。說(shuō)完后老人就一邊看一邊笑。另一幅是73歲的孟玉珍老人，她為我剪了一個(gè)光頭男人的形象，并告訴我這是蔣介石。從她們剪的造型可以看出，技藝在人的記憶中是可以休眠的，當(dāng)這種技藝一旦被激活，它就會(huì)被注入同時(shí)代的文化信息。

四、鄂倫春族玩具剪紙與神偶的關(guān)系

通過(guò)調(diào)查，可知玩具剪紙是神偶形象遺存方式的延續(xù)。鄂倫春族信奉薩滿教，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，祭拜神靈時(shí)常通過(guò)祭拜神偶的形式進(jìn)行。神偶形象多以動(dòng)物神和人物神為主。作為神的動(dòng)物有龍、馬、天鵝、狐貍、獾子、鷹、蟒、蛇[3]，作為神的人物是具有各種特長(zhǎng)的祖先形象。

神偶的制作方法是在薄木片上刻物象的外輪廓，內(nèi)部無(wú)任何雕飾，這種手法與剪紙的思維方式是相同的，這種形式也用來(lái)做兒童玩具，用途和玩法與玩具剪紙相同。

神偶與玩具動(dòng)物相比，后者偏重生活習(xí)性的刻畫(huà)，而神偶不注重動(dòng)勢(shì)和神態(tài)的變化，重點(diǎn)突出其功能性特征和靈性，例如倉(cāng)儲(chǔ)神長(zhǎng)有長(zhǎng)尾巴，龍尾的下擺、上翹，頭的造型小而尖給人以靈動(dòng)感。木雕神偶與木雕玩具兩者不能通用，神偶中的動(dòng)物不能當(dāng)作玩具，玩具中的動(dòng)物形象也不作為神偶來(lái)崇拜，所以相同的動(dòng)物在玩具和神偶中表現(xiàn)手法是不同的。

神偶人物造型主要表現(xiàn)的是阿尼然不堪、影子、黑夜保護(hù)神、蟒貎神、佐領(lǐng)的副官、烏六淺。這里我們對(duì)阿尼然、影子做一介紹，這兩種神在過(guò)去是以剪樺皮和剪皮的形式出現(xiàn)。

阿尼然不堪：九個(gè)人并排站立，材料有樺樹(shù)皮和木雕兩種形式。木雕有底座，意為大地，上用薄木片圍成半圓形為天，人物面部畫(huà)鼻、眼、嘴。表現(xiàn)九個(gè)一生在一起共同戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的患友，因生死不離，受人尊重，奉為神。這種手拉手的小人也可以用樺樹(shù)皮剪出貼于布上作為神偶崇拜，這種形式在黑龍江省民族博物館和中央民族大學(xué)民族博物館鄂溫克族的藏品中還能見(jiàn)到，調(diào)查中關(guān)扣尼[4]老人用紙剪了一張手拉手的小人，并說(shuō)過(guò)去也可用樺皮剪作神供奉。

影子：用布或皮剪出三個(gè)人形，前后兩片邊緣縫合，內(nèi)填充獸毛或棉絮成立體型，黑色，眼、鼻、嘴用白線縫出，頭呈圓形，兩臂下垂。掛在搖籃或孩子肩上，可以保護(hù)孩子的靈魂不被帶走。

木雕玩具和神偶中人物造型的區(qū)別和聯(lián)系：

玩具是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，而神偶是對(duì)神靈的想象，在體貌特征上更注重莊嚴(yán)和功能性特征的表現(xiàn)。如關(guān)長(zhǎng)賢的木雕人物與神偶中的木雕人物相比，神偶頭是棱形尖頂，木雕人物則為圓形，神偶通常畫(huà)出五官特征形象，其它方面變化則不大。

神偶與剪紙的關(guān)系：

神偶與剪紙?jiān)谠煨秃凸δ苌鲜窍嗤?，只是材料不同，樺皮剪的神偶通常不結(jié)實(shí)，容易折壞或磨損，而木雕的形式相對(duì)耐用。鄂倫春的神偶在搬家或狩獵途中有時(shí)會(huì)丟失，他們會(huì)很快做新的補(bǔ)上。所以剪和雕選擇哪種形式要根據(jù)具體情況而定。

鄂倫春人在集中定居以后，進(jìn)行了告別神壇的儀式，將神送回了山林，神偶在生活中淡出，玩具剪紙如今也淡出了生活。但在調(diào)查中可以看到，對(duì)神靈崇拜的記憶已說(shuō)不出來(lái)什么，而對(duì)玩具的造型和用途卻親切熟悉的如昨天?？梢?jiàn)，玩具剪紙是玩具神偶形象遺存方式的延續(xù)。

五、玩具剪紙的未來(lái)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)傳承人來(lái)體現(xiàn)的，如果傳承者后繼無(wú)人，也就標(biāo)志著該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。玩具剪紙?jiān)谏钪惺チ耸褂脙r(jià)值，即使60歲以上的老人還健在，技藝也沒(méi)有遺忘，但隨著老人的過(guò)世，這樣一個(gè)北方狩獵民族創(chuàng)造的童話也將隨之而消失，這已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

隨著生存環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，鄂倫春人雖然還生活在大興安嶺，但集中定居遠(yuǎn)離獵場(chǎng)使他們與大自然之間變得越來(lái)越陌生。30歲以下的年輕人已不懂得與自然相處的規(guī)則，孩子在看到傳統(tǒng)的樺皮玩具時(shí)已經(jīng)不知如何玩耍，通過(guò)游戲的方式讓孩子們?cè)趥鞒醒永m(xù)鄂倫春族剪紙已經(jīng)不可能成為現(xiàn)實(shí)，芭比娃娃、游戲機(jī)、電腦已成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

對(duì)于玩具剪紙這種處于瀕危中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救是首要問(wèn)題，針對(duì)這一獨(dú)特藝術(shù)形式，我們應(yīng)該本著從游戲中來(lái)到游戲中去的原則，讓兒童在娛樂(lè)中重新了解傳統(tǒng)?，F(xiàn)代媒體是最好的手段，比如，將真實(shí)的玩具剪紙擺拍成動(dòng)畫(huà)片的形式，在片頭和片尾處以剪紙的手法順序呈現(xiàn)動(dòng)物玩具的造型，讓孩子在當(dāng)今最普遍的視頻娛樂(lè)中了解傳統(tǒng)文化以及這種玩具剪紙的剪法。使孩子在改變了傳承方式的情況下主動(dòng)成為傳承的接力者。

鄂倫春族地處我國(guó)邊緣北疆，居22個(gè)人口較少民族之列，對(duì)于這樣的邊緣，人口較少，地域文化特征鮮明的少數(shù)民族，他們的傳統(tǒng)文化今天正處于流變和瀕危的邊緣，我們對(duì)這一狀況，有許多緊迫工作要做。

1、基礎(chǔ)的調(diào)查和梳理工作：把即將消失的古老的傳統(tǒng)鄂倫春族剪紙盡快的挖掘、記錄下

來(lái)。

2、迅速做好傳承人的保護(hù)、普查和傳承人的評(píng)選工作，使傳承人得到國(guó)家資助，使他們將技藝傳承給下一代，培養(yǎng)新的傳承人。

3、在當(dāng)?shù)卣幕聵I(yè)當(dāng)中，鼓勵(lì)保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗；通過(guò)當(dāng)?shù)亟逃姆绞绞箓鹘y(tǒng)文化在年輕人心中成為樹(shù)立民族自尊自信的象征，下一代人的共識(shí)才是民族傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的未來(lái)。