滇中南彝族土掌房建蓋儀式與歌謠
黃龍光
（云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部昆明650092）
[摘要]土掌房作為滇中南彝族傳統(tǒng)民居，是其世代長期適應(yīng)自然的物化結(jié)果，蘊(yùn)涵著彝族豐富的傳統(tǒng)文化精髓。彝族土掌房建蓋儀式與歌謠，不僅富含獨(dú)特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，而且與土掌房傳統(tǒng)建蓋技藝一道，共同形構(gòu)出彝族傳統(tǒng)住居建造美學(xué)，具有重要的歷史記憶與文化傳承價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]滇中南彝族；建房儀式歌謠；建造美學(xué)
傳統(tǒng)民居，被視為空間化的社會(huì)文化集結(jié)點(diǎn)，除滿足人類棲居、取暖、安全等實(shí)用功能外，還蘊(yùn)涵著民族固有的深厚精神文化。在晉寧、玉溪、江川、澄江、易門、通海、峨山、新平、元江、石屏、墨江所構(gòu)成的滇中南地域范圍內(nèi)，彝族主要有納蘇、聶蘇、山蘇等支系生活。滇中南傳統(tǒng)土掌房，作為彝族民居典型代表之一，濃縮和凝聚了豐厚的彝族傳統(tǒng)文化精髓。
《新唐書》載，南詔時(shí)期彝族先民“其所居屋皆平頂”。因地建房，就地取材，滇中南彝族先民發(fā)揮聰明才智，充分利用自然、適應(yīng)自然，創(chuàng)造、傳承了土掌房建蓋技術(shù)及其習(xí)俗。“滇中南彝區(qū)海拔高，晝夜溫差可達(dá)12一20℃，在這種自然氣候下，土掌房顯示出極大的優(yōu)越性，因其具有良好的隔熱保溫性能，具有冬暖夏涼的特點(diǎn)。”[1]當(dāng)代，隨著彝區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)土掌房已逐漸走向式微。目前，在整個(gè)峨山彝族自治縣境內(nèi)，只有亞尼火琵琶村保有大部分土掌房。傳統(tǒng)土掌房建蓋儀式，雖融合了諸如魯班崇拜等漢式習(xí)俗，但在擇地基、開山、祭祀屋神地神、踩新房、賀新房等儀式及其歌謠中，則依然帶有鮮明的彝族文化特色。
滇中南彝族傳統(tǒng)建蓋儀式包括擇地基、開山伐木、破土動(dòng)工、送木馬、立架上梁、踩新房、賀新居、祭屋神地神等八個(gè)大大小小的儀式及程序。在這些儀式過程中，都伴有由主持（祭）人或歌或誦的歌謠，既凸顯彝族原始宗教的神秘感，又符合彝民心理審美需求，是彝族土掌房建造技藝中最具特色的文化內(nèi)涵，它以其鮮活的口頭誦唱和儀式相伴的特點(diǎn)，生動(dòng)彰顯出彝族傳統(tǒng)土掌房建筑藝術(shù)的民間技藝美學(xué)。
一．擇地基
擇地基，是山地彝族建寨、造房的第一步。彝族一般在海拔1000-2500米左右地段上選擇朝陽、開闊、涼爽并富有森林和溪泉的山梁或半山腰斜坡上建寨。彝寨依山傍水而建，四周田地層層圍繞，村后山林既可放牧，又可伐木打獵。溪泉水過寨，可供日常飲用，可作救火用水，也可將農(nóng)家肥沖入壩田。村旁廣種桃、梨、李、杏等水果、竹子、棕樹等林木。也有的彝家山寨居高山之巔，氣候寒涼，以旱地作物為主。建寨初，要于村后選留一片咪嘎哈神林，為全體村民所崇敬而神圣不可侵犯。林內(nèi)古木參天，枝繁葉茂，遮天蔽日，密不可行。咪嘎哈神林不僅是全村水源林，同時(shí)被視為風(fēng)水林，維系著山寨的興旺發(fā)達(dá)，寄托著村民們的美好愿望。
彝族建蓋房屋，須擇日動(dòng)土，并預(yù)先理下一定數(shù)量的碎銀表示向地神“購買”宅基地。彝族認(rèn)為建房涉及家庭興衰、子孫后代吉兇禍福，在土掌房的建造過程中，相宅基地是較為重要的一步。彝族納蘇人一般以“上邊有坡養(yǎng)羊，下邊有田種糧”為理想之地，主張住宅應(yīng)選在依山傍水、土肥草美之處。由此形成許多選擇屋基的禁忌：忌門戶所對(duì)為禿山，否則不吉利，預(yù)示家貧；喜對(duì)門山上樹茂草盛，門戶所直對(duì)近處不能有樹木遮擋，而應(yīng)該通坦無礙，能一目及遠(yuǎn)，這樣才能萬事發(fā)達(dá)，順順利利；房前有水為上吉，而忌房后有水，否則易發(fā)山洪，危及房屋和人畜。這種房舍多建在斜坡上，有時(shí)遇上那些房屋較為集中的寨子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，高低錯(cuò)落的平頂似階梯逐級(jí)而上，立體分層而錯(cuò)落有致，有一種穩(wěn)重定勢(shì)的住居建造美感和合而為一的整體藝術(shù)魅力，表現(xiàn)了彝族住居建筑獨(dú)到卓越的技術(shù)水平，同時(shí)體現(xiàn)出彝族住居藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。
二．開山伐木
彝族史詩《梅葛·造物》里說，“哪個(gè)來蓋房，帕頗來蓋房。蓋房沒有樹，哪個(gè)撒樹種，帕頗撒樹種。……帕頗有九個(gè)兒子，九個(gè)兒子來養(yǎng)樹；帕頗有七個(gè)姑娘，七姊妹來養(yǎng)草。……帕頗的九個(gè)兒子，把樹養(yǎng)大了；帕頗的七個(gè)姑娘，把草養(yǎng)大了。天上就兄弟，想蓋九間房。……高山梁子上，青松赤松蓋了三間房，哪個(gè)來住房，彝族來住房。”[2]土掌房的建造，主要依賴彝區(qū)豐富的林木資源，從立柱、椽子、門窗到樓頂，以及民間凡是舉行各種大小儀式，無一例外地要采用松木。為了保證能順利伐取優(yōu)質(zhì)木材，主家十分重視進(jìn)山伐木，伐木前要舉行相應(yīng)的“開山”伐木儀式。
開山伐木日，一般選不與主家、匠頭屬相日及相沖日。出于安全、求吉的心理需求，女性因其“不潔”的名聲，一律被禁止參與伐木活動(dòng)。午飯后，男主人和工匠師傅們攜斧頭、鐮刀等伐木工具，以及1只公雞、飯酒茶煙祭品等，一起進(jìn)山舉行“開山”伐木儀式。到了林地，木匠師傅頭首先選定一棵高大標(biāo)直、未受雷劈、蟲蛀的松樹，擬做整個(gè)房架結(jié)構(gòu)的中柱。中柱不僅在房屋架構(gòu)中具有重要的支撐作用，同時(shí)作為主柱，它是房屋內(nèi)部空間的文化中心。由于被賦予具有向上通天的象征意義，所以常被作為舉行各種祭祀的神靈附著物和有形載體。匠頭將雞喙、爪用清水洗凈后，雙手高舉公雞，率男主人、其他匠人跪在樹下磕三個(gè)頭。接著現(xiàn)場(chǎng)宰雞，進(jìn)行生祭。匠頭拎雞逆時(shí)針繞樹滴血一周意為血祭，扯些雞毛粘抹在樹干上。主家在旁架起篝火，燒水燙雞清理剖凈后入鍋煮熟。匠頭用1只簸箕復(fù)端著熟雞，連同3杯酒、3盅茶、3盅飯以及香煙到樹下熟祭。然后，匠頭接過主家遞上的斧頭，對(duì)著樹干一邊大聲念誦歌訣，一邊開始象征性砍上3斧：
黑黑陽陽，陽陽日日，日出東方，一不沖主人，二不沖匠爺。頭日開山張師爺，今日弟子來伐木，一斧伐木運(yùn)動(dòng)天，二斧伐木運(yùn)動(dòng)地，三斧伐木天眼開，四斧伐木地服平。
念誦完開山歌訣后，木匠們輪流著將樹砍倒，然后大家在樹下飲酒共餐。建房舉行開山伐木儀式，主要為了整個(gè)伐木過程的安全，以及保證中柱的優(yōu)質(zhì)選料。伐木過程中一旦出現(xiàn)意外死傷事件，不僅說明伐木本身不順利，還預(yù)示著主家建房及將來入住新房不吉利。從開山儀式歌謠可看出，彝民出于考慮整個(gè)開山伐木過程的安全性，請(qǐng)匠頭在伐木前主持祭祀木匠行業(yè)的祖師爺，期望祖師爺能護(hù)佑開山伐木的順利和安全。由于祭祀行業(yè)祖師爺儀式的神圣性和重要性，加上工匠們身負(fù)高超的建造技藝，使得當(dāng)?shù)亟硯焸冊(cè)诿耖g享有很高的地位，他們往往與老師共享同樣的稱呼“習(xí)祖頗”，意為“智者、巧手、教者”。
三．破土動(dòng)工
一般而言，多數(shù)彝家頭年冬天開山伐木，第二年冬天才破土動(dòng)工建蓋土掌房，這樣木料擱一年就被完全晾曬干，顯得堅(jiān)硬不易變形，同時(shí)萬一采到蟲蛀木料，亦可發(fā)現(xiàn)后及時(shí)更換。當(dāng)?shù)匾妥迤毡楹V信，土地有地神“咪斯”主管。建房要破土、動(dòng)工，須先征得土地神許可。同時(shí)，因要在選址上正式開掘、砌石，關(guān)乎著未來住居空間平穩(wěn)、安吉與否，所以要請(qǐng)畢摩舉行祭祀地神“咪斯”儀式。
彝族認(rèn)為，哪一年建蓋土掌房,年頭要與男主人的運(yùn)勢(shì)一致。破土動(dòng)工當(dāng)天，請(qǐng)畢摩在地基中心宰公雞一只，獻(xiàn)米1斗（上插錢、鹽）、茶、酒各3盅、1支剛采來的松枝、3炷香進(jìn)行生祭，主人按畢摩要求下跪磕頭，畢摩念經(jīng)祈地神保佑建房順利、平安。接著現(xiàn)場(chǎng)架鍋煮雞，煮熟后進(jìn)行熟祭。祭后畢摩、主人和工匠們分食雞肉、飲酒。就餐時(shí)，畢摩要看雞卦，如雞卦不好，須另舉行相關(guān)的儀式禳解；如雞卦很好，破土后即可動(dòng)工。儀式結(jié)束后即可挖土，稱之為“破土”。“地基要挖到地下最硬的一層,石腳至少要砌2尺高,一般高出地面1.5尺。[3]”畢摩看雞卦，是向主家讀解地神“咪斯”傳達(dá)的許可（或不許可信息）。要確保地神得到享祭、受到取悅后給以“破土”、“動(dòng)工”的許可，首先就要在祭品、祭儀以及主家的誠意等環(huán)節(jié)做到嚴(yán)肅、一絲不茍，所以，主家在整個(gè)祭祀過程中不敢有哪怕一絲一毫的懈怠和大意。
四．送木馬
從開山伐木到最后裝飾門窗的一系列工藝中，木匠師傅們使用各種斧頭、鋸子、鑿子、刨子、彎尺、墨斗等工具來整飭木料時(shí)，都必須使用作為墩架的三腳木馬。所以，最為建房和木匠活的重要輔助工具，木馬的基礎(chǔ)性和重要性毋庸置疑。同時(shí)，匠人們認(rèn)為，木馬能行走、奔跑，附有靈性，須行祭祀。過去，木馬要在夜里十二點(diǎn)前祭好。祭祀木馬后點(diǎn)上火把，人們就開始立架。祭祀木馬儀式，由匠頭手持一把斧頭，一邊拖著一根鐵鏈，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)刈黜?，一個(gè)弟子抱著公雞跟在后面，拖過選址上的每個(gè)角落，神情嚴(yán)肅，動(dòng)作夸張，如發(fā)脾氣一樣邊拖邊誦：
天煞惡煞滾出去……大吉大利，清吉平安；左手抱公雞，此雞不是一般雞，此雞生來鳳凰雞；右手拿金斧，此斧不是凡間斧……
一直拖到木場(chǎng)旁備好的三腳木馬上拴好。木馬三只腳底上各釘進(jìn)一枚兩分硬幣，當(dāng)場(chǎng)用鑿子宰殺公雞，血濺木馬。再在木馬上拴上一塊紅布，系上七彩絲線，代表天上的七色彩虹。寓意為第二天立架時(shí)，不要發(fā)生出血的意外事件，所有要出的血由公雞犧牲來代替。然后，由匠頭用鐵鏈將木馬拖出村頭或村尾丟棄，標(biāo)示已將邪祟送出村外。如果說，開山伐木、破土動(dòng)工是祭祀祖師爺和地神，那么，祭祀木馬儀式還不如說是以木馬來驅(qū)邪除穢。為了立架的上梁過程的平安、順利、穩(wěn)妥，必須用木馬來將有可能前來作祟的天煞、地煞送出去。木馬在這個(gè)過程中，象征性地被當(dāng)做了天煞、地煞的“坐騎”。
縱觀整個(gè)送木馬儀式過程，它顯然直接為整個(gè)立架服務(wù)。立架是建房儀式中，工程量最大、工藝最為復(fù)雜的重要環(huán)節(jié)。立架前后，建造空間和房架，可以說是從“無”到“有”、從“不穩(wěn)定”到“穩(wěn)定”的變化過程。只要立架順利完成，土掌房的木結(jié)構(gòu)建造便可宣告完成，因?yàn)榱⒓芎?ldquo;平地起屋”，猶如“組裝”起整個(gè)房屋的骨骼架構(gòu)。相比而言，其他如夯墻、釘椽子、上瓦、裝門窗等工序就簡單多了。在彝人的精神世界里，立架過程中，容不得任何邪惡力量作祟，所以需以公雞犧牲來驅(qū)邪逐惡，祭祀重要的工具木馬神，祈愿、保證立架順利、安全、成功。
五．立架上梁
蓋新房立屋架、上梁要選個(gè)吉利的日子，要選親“水”、“土”的日子，并且不能和房主本人“八字”相沖，并且必須在夜間點(diǎn)火把施工。工匠們頭天將材料搬至宅基地，等到夜深人靜，便開始點(diǎn)燃裝滿松明的火罩開始立柱架梁，而且搶在天明前立好屋架。在夜里點(diǎn)火把立架，一是為了避開婦女，據(jù)說因婦女天性大驚小怪，如她們?cè)趫?chǎng)怕影響木匠工作，破壞立架。一是為了避開行德差的木匠，據(jù)說如兩個(gè)匠頭間有私人恩怨，會(huì)用法術(shù)干擾立架，導(dǎo)致立架失敗甚至出現(xiàn)傷亡。第一種說法，可能是認(rèn)為女子不潔的觀念作祟的結(jié)果。第二種說法，可能由于匠頭間存在的行業(yè)競(jìng)爭關(guān)系，出于對(duì)自我匠術(shù)、技藝的保密目的。立架是一項(xiàng)復(fù)雜而精密的系統(tǒng)工程，不僅之前要把各種柱子、橫梁根據(jù)相應(yīng)的卯榫結(jié)構(gòu)砍削、雕鑿備好，要求各種木材的數(shù)量、形狀、尺寸、位置以及組裝先后順序不允許出錯(cuò)，而且現(xiàn)場(chǎng)豎立和組裝這些柱、梁需要人們力量的配合、經(jīng)驗(yàn)的借鑒和才智的發(fā)揮，最后，能否順利立好屋架也是對(duì)所負(fù)責(zé)匠頭技藝的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。匠頭在整個(gè)施工過程中，不僅要對(duì)技術(shù)性的組裝和立架負(fù)責(zé)，而且要考慮和保證在場(chǎng)所有人的安全，杜絕意外傷亡、事故出現(xiàn)。
男人們一起在天明前立好屋架后，等下午再上頂梁。頂梁是整個(gè)屋架的要件，上梁時(shí)能否順利，象征家人日后能否平安，家道能否興旺，順利上梁后也寓意房（架）子“蓋”好了，所以上梁儀式顯得特別隆重。匠頭用雞冠占卜頂梁，祭中柱。梁正中須鑿一小淺槽，內(nèi)放少許硬幣（舊時(shí)置銀），然后用一尺見方、上畫有太極八卦圖的紅布裹起，將一裝滿五谷的三角形小紅布袋釘于其上，再在梁中央掛紅。該三角形紅布袋子，為五谷豐登的具體象征，代表房子主人家的福祿。
上梁必須先“請(qǐng)梁”。過去，中梁做好后仍放在木場(chǎng)，請(qǐng)梁時(shí)才抬到宅址上，置于木馬上備好。此時(shí)，匠頭在前邊念誦：此梁本來生姓木，生在山中萬丈長；主人請(qǐng)您做棟梁，匠爺把您雕成龍，金龍請(qǐng)進(jìn)，匠人們跟著匠頭鄭重地抬梁就位。土掌房中梁上瓦楞兩頭，一般對(duì)稱地各砌一個(gè)龍頭，嘴里有舌的為雄龍，無舌的為雌龍。遠(yuǎn)望過來，雌雄兩條龍龍頭，均呈往梁中間回望之勢(shì)，意為“二龍保寶”。所以，中梁其實(shí)就是房子的龍“身”脊，而梁中央內(nèi)嵌的五谷、銀錢則是譽(yù)為“家寶”的福祿。中梁從伐木選材到匠人精心雕鑿，再到請(qǐng)梁、上梁等儀式，實(shí)現(xiàn)了自身從普通木材躍身而為“龍脊”、“龍身”的身份轉(zhuǎn)變，從而也被視為家宅、家庭甚至農(nóng)耕生產(chǎn)的保護(hù)神。
上梁時(shí)，匠頭提前腰別斧頭、帶著墨斗，提著內(nèi)裝五谷、粑粑、糖果的提籮爬到中柱頂。有的粑粑內(nèi)包有硬幣。兩個(gè)匠人分別手持拴緊大梁兩端的繩索，一左一右爬到匠頭兩側(cè)。男主人率全家老小一齊跪于梁下，隨著匠頭念誦：一拜來龍一生，二拜四山朝鳳凰，三拜土地神師，四拜魯班先師，總共跪拜四次。鞭炮聲中，邊上兩個(gè)匠人徐徐將大梁拉上立好，匠頭移挪到大梁中央念祝辭：龍?jiān)诰叙B(yǎng)仙水，龍?jiān)诤又虚L流水，龍到東海漲潮浪，龍到天上降雨水，正龍就位，風(fēng)調(diào)雨順照華堂。念完，開始用墨簽“點(diǎn)梁”，念到：左點(diǎn)文武，右點(diǎn)明賢，中點(diǎn)富貴。點(diǎn)完，儀式性向下、四方灑水，同時(shí)念誦撒五谷歌：一撒東方甲乙木，二撒南方丙丁火。三撒西方壬子水，四撒北方丁卯土。中庸堂屋里，子孫滿堂，金銀滿倉，五谷豐登，六畜興旺，接著拋撒五谷、粑粑、糖果等，象征建房主家風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、財(cái)運(yùn)亨通、六畜興旺、大吉大利。在場(chǎng)親戚朋友、圍觀鄉(xiāng)里則競(jìng)相爭搶，民間認(rèn)為誰搶到誰有福氣。過去撒粑粑、糖果時(shí)，一般特制兩個(gè)葫蘆形的粑粑，代表主人家福祿，一般先留好。上梁儀式結(jié)束，匠頭三人依次下地。順利上梁后，意味著房架已立好，木匠活基本結(jié)束。主人家為此一般要贈(zèng)匠頭一套衣服，其余匠人一頂帽子作為回禮。
如此嚴(yán)肅而繁瑣的彝族民間建房上梁儀式，事實(shí)上是一個(gè)演繹風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、金玉滿屋、子孫滿堂為內(nèi)涵的模擬巫術(shù)。從中梁被作為主司雨水的龍“上梁”就位開始，匠頭開始儀式化“下雨”地灑水象征“風(fēng)調(diào)雨順”，接著撒五谷寓意著農(nóng)作豐產(chǎn)、豐收，撒內(nèi)裝硬幣銀錢的粑粑則寓意“金玉滿屋”，最后在梁下齊跪叩拜的主人一家老小則象征著“滿堂子孫”。而作為現(xiàn)場(chǎng)親朋鄰里爭搶粑粑糖果，形式上作為主人家為感謝其幫忙和前來賀喜的小饋贈(zèng)，內(nèi)涵上則寓意著主人家家境殷實(shí)、樂善好施的禮節(jié)性表征。對(duì)于彝民來說，初建的華堂空間和農(nóng)耕生產(chǎn)空間二者是可以轉(zhuǎn)換和互通的，相對(duì)固定的住居空間不僅僅是一個(gè)日常生活空間，而是與勞動(dòng)息息相關(guān)的日常生產(chǎn)空間。從中，可以看出彝族傳統(tǒng)土掌房住居文化中，具有明顯的定居、農(nóng)耕文化的痕跡。
六．踩新房、賀新居
過去，在彝族民間，每當(dāng)有人家建蓋好房子，親朋好友就會(huì)邀請(qǐng)花鼓舞、煙盒舞隊(duì)前去賀喜，稱為“踩新房”、“賀新居”。花鼓舞、煙盒舞等民間文藝隊(duì)來踩新房，與選址、開山、立架、上梁、砌墻、遷居一樣，是整個(gè)建房儀式過程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，延續(xù)了民間花鼓舞驅(qū)邪趕鬼的功能，具有驅(qū)除邪惡、趕走鬼怪，祝愿房屋主人家順利平安、招財(cái)進(jìn)寶、家道興旺等象征意義。立好房架當(dāng)天下午，花鼓舞隊(duì)進(jìn)門來《踩新房》：
一進(jìn)門來拜四方，四棵金柱頂大梁。
張?zhí)鞄煾祦碡Q柱，魯班師傅來標(biāo)梁。
大梁本身檀香做，二梁本身紫檀香。
大梁頭起掛紗燈，二梁頭起披紅彩。
上面釘起金銀椽，金銀椽上包銀線。
中間壓起金銀板，下面踩起八寶磚。
前面蓋起三滴水，后面蓋起九層天。
左邊蓋起書房屋，右邊蓋起向陽床。
三日不掃堂前地，前生人來后升官。
前倉五谷后倉米，金銀財(cái)帛堆上樓。
早上開門金雞叫，晚上關(guān)門鳳凰音。[4]
踩新房是對(duì)剛建好的新房，以鏗鏘有力的打擊樂花鼓舞蹈，進(jìn)行一個(gè)驅(qū)邪趕鬼的儀式性展演，是對(duì)即將作為主人家日常生活空間的新房，做一個(gè)凈宅性的合法化轉(zhuǎn)換儀式。同時(shí)，也已伴有親屬對(duì)主人家“賀新居”的意味。
類似地，“賀新居”花鼓舞的舞蹈形式上，對(duì)主家房屋建筑、裝飾的贊美，從有形的空間結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移到對(duì)主家家道的美好祝福和良好祈愿，深得民間起屋蓋房人家的青睞。作為一種完整的儀式舞蹈，花鼓舞者不僅以肢體符號(hào)舞跳，還以口頭誦唱花鼓歌歌謠，一起共同構(gòu)成鮮活而靈動(dòng)的舞蹈語匯進(jìn)行展演，從而表達(dá)對(duì)房屋及其主家的美好祝愿。花鼓舞隊(duì)進(jìn)入堂屋正中跳完整的四門拜套路，之后隊(duì)員們圍圈逆時(shí)針唱、跳結(jié)合?！顿R新居》花鼓歌唱到：
一進(jìn)門來二進(jìn)天，
楚石欄桿排兩邊，
三金正堂金光閃，
堂富天井四方角，
五星高照大紅貼，
六（魯）班師傅來瞟梁，
七（漆）工畫匠畫彩圖，
八字粉墻加牌坊，
里鑲九面金銀瓦，
外裝十道格子窗。[5]
在唱誦形式上，每句唱詞都由一個(gè)數(shù)字起首，從一到十，顯得上口、易記、易誦。唱詞在內(nèi)容上，采用夸張、排比等修辭手法，極盡想象地描繪新居的“富麗堂皇”以及家道的興旺發(fā)達(dá)。從心理上看，增添喜慶氣氛的賀新居花鼓舞、唱帶有藝術(shù)化展現(xiàn)民間口彩的意味，這對(duì)已順利蓋好房子的主家意義重大。同時(shí)，也是主家所仰仗和勾連的親屬關(guān)系及其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一次集中展現(xiàn)，為其向當(dāng)?shù)厣鐣?huì)呈現(xiàn)和顯耀其家族及社會(huì)力量的恰當(dāng)表達(dá)。
在上世紀(jì)“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，民間花鼓舞被嚴(yán)格禁止，踩新房花鼓舞也隨之消失。改革開放后，隨著民間花鼓舞的復(fù)興，很多地方又興起了踩新房習(xí)俗，不過民間建筑樣式已不再是傳統(tǒng)土掌房，早改換成土木結(jié)構(gòu)的瓦房。進(jìn)入九十年代后期，很多彝族村寨開始興建新式鋼筋混泥土樓房，民間傳統(tǒng)花鼓舞“踩新房”習(xí)俗日漸衰落。只有在一些小村寨，還偶爾能見到花鼓舞踩新房的影子。“現(xiàn)在立房子，亞尼壩子里又出現(xiàn)了，要先請(qǐng)花鼓舞隊(duì)和大娛樂隊(duì)去跳，這種現(xiàn)象慢慢重現(xiàn)了。”這里說的“立房子”，也只限于建蓋土木結(jié)構(gòu)類瓦房的立架。在峨山縣小街鎮(zhèn)、新平揚(yáng)武鎮(zhèn)等彝族聶蘇人地區(qū)，則類似地一直流行著民間煙盒舞踩新房習(xí)俗。
七．祭屋神、地神
當(dāng)?shù)孛耖g祭祀屋神、地神儀式，彝語稱為“嘿塞”、“米塞達(dá)”。每戶人家擇好地基建房前，要祭祀地神以向其購買地基。立好房架，還要祭祀地神以獲其正式許可，意為取得房屋空間范圍土地所有權(quán)。房架所框定的空間結(jié)構(gòu)，則為屋神之所在與所屬，主家必須祭祀屋神后才能遷居，并得其庇護(hù)。從根本上看，屋神地神祭祀儀式當(dāng)屬一個(gè)轉(zhuǎn)換儀式，建房地基范圍與房架空間結(jié)構(gòu)，原本屬于一個(gè)由土木建蓋的自然空間結(jié)構(gòu)，通過神圣地祭祀主司土地和房屋空間的神祗，該自然空間結(jié)構(gòu)即合法地轉(zhuǎn)換為一個(gè)具有文化屬性的人居社會(huì)空間結(jié)構(gòu)。同時(shí)，主家深信在今后的家居生活中，將獲得地神、屋神的庇護(hù)，當(dāng)然這得取決于雙方之間持續(xù)不斷地互惠交流行祭祀與得庇護(hù)。
祭祀屋神、地神儀式，一般在立好房架后擇鼠日或馬日進(jìn)行，近年也有在遷新居當(dāng)日進(jìn)行的。祭祀儀式要請(qǐng)?zhí)K尼來主持。蘇尼、主人家砍來小沙栳和松樹各一棵，公雞一只、蒸糕一籠，滾地基的鴨蛋數(shù)枚，紅黃綠三角小旗若干準(zhǔn)備好。主要祭祀的地點(diǎn)及空間在中柱處。流傳在楚雄永仁縣古歌《擇房基》唱到：阿波阿惹，大梁是房屋的脊梁，家支離不開頭人；中柱是房屋的中心，阿媽管理著家務(wù)。這座房屋真好，實(shí)在好！是我們祭祖的地方，是我們養(yǎng)兒女的地方。[6]中柱崇拜源于彝族樹木崇拜，樹木因其標(biāo)直挺拔的屬性，彝民認(rèn)為它可通天接地，是神祗在天地、祖界與現(xiàn)世間穿梭往來的主要通道。屆時(shí)，在中柱處蘇尼領(lǐng)主家宰雞進(jìn)行生、熟祭后，用松明子點(diǎn)上火把，以逆時(shí)針方向在每個(gè)房間四角，用火撩一下并插上各色三角旗，主家要向每個(gè)角落跪拜。屋神地神祭祀儀式的象征義在于，蘇尼請(qǐng)其蘇尼神為主家各房間驅(qū)邪去污以凈宅。其次，以蘇尼三角旗神符與主家人煙，將各個(gè)房間所屬合法化，神圣地標(biāo)明從此歸主家使用、所有。最后，當(dāng)然還有通過獻(xiàn)祭家神、地神，祈求從此護(hù)佑屋主一家，平平安安，人丁興旺。
八．結(jié)語
隨著彝區(qū)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代住居安全、衛(wèi)生、舒適、健康、審美等標(biāo)準(zhǔn)的要求越來越現(xiàn)代化，新式鋼筋水泥洋房成為人們建房樣式的首選。在滇中南廣大彝區(qū)，新型建材、現(xiàn)代化建造技術(shù)、房屋設(shè)計(jì)與裝修風(fēng)格，早已替代了傳統(tǒng)土掌房民居手工技藝，民間傳統(tǒng)建房儀式及歌謠瀕臨消亡。民間木匠師傅群體基本散伙，過去紅火的民間建蓋行業(yè)，逐漸被現(xiàn)代建筑企業(yè)、個(gè)體戶所取代。在局部地區(qū)，新式洋房在澆灌封頂時(shí)雖也部分地保留土掌房上梁儀式，但事實(shí)上早已無梁可上了，上梁儀式真正成為了一個(gè)碎片化的文化遺俗。
滇中南彝族傳統(tǒng)土掌房建蓋儀式與歌謠，是整個(gè)土掌房建蓋過程中必不可少的環(huán)節(jié)，雖部分地帶有漢式文化色彩，但其彝族傳統(tǒng)文化的烙印和特性卻依然很明顯。建蓋房屋對(duì)于每一個(gè)彝民來說，不僅是一項(xiàng)體力加技藝的技術(shù)活，更是一項(xiàng)繁雜而重大的民間社會(huì)協(xié)作活動(dòng)。建蓋土掌房的具體過程，不僅是人與自然、人與神祗之間進(jìn)行有效交流的過程，更是彝族民間人與人、人與社會(huì)之間進(jìn)行有效互動(dòng)的過程。而那些穿插其間的大大小小祭祀儀式及其歌謠吟誦，不僅是實(shí)現(xiàn)各種交流與互動(dòng)的有效媒介與形式，更是作為土掌房建蓋有形行為背后極其重要的無形內(nèi)涵，具有獨(dú)特而鮮明的民居美學(xué)魅力，同時(shí)具有重要的歷史記憶及文化傳承價(jià)值。
參考文獻(xiàn)