鄂倫春婦女的樺樹(shù)皮剪紙與花樣本子

中央美術(shù)學(xué)院 王 紀(jì)

摘要：生活在大小興安嶺的鄂倫春族婦女運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧?mdash;—樺樹(shù)皮剪出具有本民族特色的樺樹(shù)皮剪紙，本文重點(diǎn)介紹了鄂倫春剪紙的種類(lèi)、造型特征、儲(chǔ)存方式、留存狀況及傳承方式。這些介紹和分析均為本人田野調(diào)查的實(shí)踐與總結(jié)。

關(guān)鍵詞：鄂倫春、樺樹(shù)皮剪紙、傳承狀況、傳承方式

花樣本子是過(guò)去婦女做女紅時(shí)用來(lái)夾各種花樣的書(shū)本，多用各種舊書(shū)充當(dāng)，里邊夾的內(nèi)容有：繡花絲線、鞋樣子、剪紙或剪紙熏樣兒等。中國(guó)幅員遼闊，在工業(yè)文明到來(lái)之前，人們穿的每一件衣服、每一雙鞋子都是出自女性的一針一線，正所謂：“慈母手中線，游子身上衣” 。花樣本子成為了每一個(gè)婦女必備之物，每一個(gè)花樣本子里蘊(yùn)含著女主人的藝術(shù)人生。

鄂倫春族是一個(gè)以打獵、捕魚(yú)為生的北方民族，五十年前還在山里過(guò)著游獵生活，對(duì)這樣一個(gè)生活粗放的民族，筆者卻在不久前鄂倫春田野考察時(shí)驚奇的看到家家戶戶的女主人都有一個(gè)精心保存的花樣本子，有的是用樺樹(shù)皮縫制而成，十分獨(dú)特。這些本子如何能在今天這樣普遍存在，它是怎樣傳承和使用呢？

一、鄂倫春自然狀況

鄂倫春人世居黑龍江沿岸、內(nèi)外興安嶺，東至東海沿岸及庫(kù)頁(yè)島的廣闊森林中，過(guò)著原始的狩獵生活，直到1953年國(guó)家在山下建造房屋，使鄂倫春人過(guò)上了定居生活，生產(chǎn)方式由狩獵向農(nóng)耕過(guò)渡，今天個(gè)別地方已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代綜合性農(nóng)業(yè)發(fā)展階段，居住地點(diǎn)集中于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部鄂倫春自治旗的諾敏鎮(zhèn)、烏魯布鐵鎮(zhèn)、古里鄉(xiāng)、托扎敏鎮(zhèn)，黑龍江省的塔河縣、呼瑪縣、遜克縣、嘉蔭縣和黑河市。2002年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)鄂倫春族總?cè)丝?196人。他們有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，現(xiàn)在的鄂倫春人都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，為了使鄂倫春語(yǔ)能夠保存下來(lái)，小學(xué)里已經(jīng)開(kāi)設(shè)了鄂語(yǔ)課并用國(guó)際音標(biāo)來(lái)記錄發(fā)音。

鄂倫春生活的這片土地有著豐富的自然資源，山林中的狍子、鹿、貂、熊等動(dòng)物為他們提供了四季食物、服裝及生活用具；茫茫白樺林為他們制作樺皮桶、樺皮盒等生活用具提供了取之不盡的材料，鄂倫春人在與自然和諧相處中產(chǎn)生了自己特有的文化習(xí)俗。

二、鄂倫春剪紙的藝術(shù)樣式及應(yīng)用方法

鄂倫春剪紙用鄂語(yǔ)發(fā)音為“圈兒檁嗯”，即剪圖案的意思，這種剪出的圖案并非是直接作為裝飾，而是用作樣板，即描樣的工具。由于紙的稀缺，鄂倫春人用生活中隨處可見(jiàn)的樺樹(shù)皮代替紙張作為剪紙樣板，樺樹(shù)的皮可以一層層剝開(kāi)，剝開(kāi)后薄如紙，可以任意折疊并能用剪子剪出各種圖案。（圖1）通常意義的剪紙是以獨(dú)立形式展現(xiàn)于生活的不同場(chǎng)合，而鄂倫春剪紙卻充當(dāng)了幕后英雄。由于這一點(diǎn)本質(zhì)的不同，為準(zhǔn)確表達(dá)，以下這種鄂倫春作為樣板的樺樹(shù)皮剪紙我們用它本族的發(fā)音“圈兒檁嗯”表示。

“圈兒檁嗯”的總類(lèi)有花草、動(dòng)物、人物。鄂倫春人管花草叫“年佳”，這種圖形在生活中應(yīng)用最為廣泛：服飾及生活用具上隨處可見(jiàn)；動(dòng)物剪紙主要用于兒童玩具上，多是由女性剪的，對(duì)于鄂倫春這樣一個(gè)狩獵民族，野生動(dòng)物是家常便飯，男人外出打來(lái)的獵物均是由女性來(lái)收拾整理的，女人對(duì)野生動(dòng)物生理結(jié)構(gòu)的了解和熟悉與男人相差無(wú)兒，所以鄂倫春的動(dòng)物剪紙?jiān)煨蜕鷦?dòng)、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確；人物剪紙有兩種用途：一種是作為兒童玩具與動(dòng)物剪紙同時(shí)存在成為小孩子過(guò)家家的道具，另一種剪出的人形是作為神來(lái)崇拜。

“圈兒檁嗯”的造型特點(diǎn)：

1、花草的造型特點(diǎn)：花草多為兩折或四折剪出的對(duì)稱(chēng)圖案，圖案主要構(gòu)成元素有：心形♥、花瓣形♣、桃形♠、方片形♦，這些元素在反復(fù)組合中不斷產(chǎn)生新圖形；另外一種常見(jiàn)圖形是云彩卷，這種云彩卷造型鄂倫春語(yǔ)叫“塔哈流罕”，它與波浪紋常組合在一起，波浪紋稱(chēng)為“上喔”，合稱(chēng)為“上喔塔哈流罕”。這種造型的在眾多的少數(shù)民族中均有應(yīng)用，究其來(lái)源既可以看作民族融合的產(chǎn)物也可以看作是圖騰崇拜的象征。（圖2）

2、玩具剪紙的造型特點(diǎn)：A、動(dòng)物造型強(qiáng)調(diào)功能性，重結(jié)構(gòu)特征、比例準(zhǔn)確；B、重外形強(qiáng)調(diào)剪影效果；C、動(dòng)物與人物組合具有敘事性，兒童玩耍模仿大人狩獵生活中故事情節(jié)如：騎馬要有馬鞍子，進(jìn)山狩獵狗要走在隊(duì)伍的后面，當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)狗要沖鋒在前等等；D、游戲過(guò)程中強(qiáng)調(diào)空間功能性，動(dòng)物均四條腿向左右掰開(kāi)可站立，人物兩腿叉開(kāi)可站、從腰部折疊可坐。動(dòng)物剪紙是鄂倫春剪紙中唯一獨(dú)立存在的剪紙形勢(shì)。（圖3）

3、人物剪紙的造型特點(diǎn)：A、人物造型對(duì)稱(chēng)但不采用對(duì)折的方法剪；B、強(qiáng)調(diào)剪影性不剪眼鼻等細(xì)節(jié)；C、男人頭均尖頂、女人圓頂。（圖4）

　　鄂倫春剪紙的技法稱(chēng)為“一剪法”，即圖案一剪完成，剪紙和剩余部分均是完整的，對(duì)剩余部分再做簡(jiǎn)單整理可以產(chǎn)生新圖樣。（圖5）鄂倫春圖案的選用依用途不同而方式不同，主要裝飾在衣服、套褲、鞋子、帽子、手套、撮羅子、樺皮盒、樺皮桶等地方，這些物品由兩種材料構(gòu)成：皮革和樺樹(shù)皮。皮革制品有皮袍、皮背包、皮口袋等。皮袍上的圖案多分布在領(lǐng)口、袖口、衣襟、開(kāi)衩等處；套褲上的圖案分布在腿的外側(cè)；背包和皮口袋上的圖案分布在頂蓋部。這些圖案均是用皮革剪成再補(bǔ)繡于物品上，皮革由于比較珍貴，為防止剪壞，把“圈兒檁嗯”放在皮上，再照“圈兒檁嗯”的外形剪皮子，剪好后補(bǔ)繡于物品上。( 圖6)樺樹(shù)皮制品主要用來(lái)做生活用具，這些用具除了實(shí)用性以外，在它的顯眼部位還裝飾有各種圖案，而且圖案的造型依據(jù)器物的部位和形狀而不同。（圖7）樺樹(shù)皮是一種既有硬度又有柔韌性的材料，可以做成大小不等的存儲(chǔ)器，由于其材質(zhì)有彈性，可以在上邊刻壓各種圖形。方法是在器物還是半成品時(shí)，將“圈兒檁嗯”放于其上，用尖的骨器延其外邊緣劃出痕跡，再用“托克托文”——犴骨或鹿骨削制，漢意為雕刻器，長(zhǎng)12—15cm，寬3—4cm，一頭有尖，尖有兩齒、三齒、四齒不等。[1]沿著線敲擊形成花邊狀紋樣。（圖8）另外一種是浮雕式的，區(qū)別在于：用骨針劃完線后沿線全部剪下再粘貼或縫在樺皮盒上。筆者在鄂鄉(xiāng)見(jiàn)到的多為前者，可見(jiàn)這是鄂族人喜歡的傳統(tǒng)方法。

無(wú)論哪種材質(zhì)，為突出剪出的圖案，往往在其下邊墊一塊色彩對(duì)比強(qiáng)烈的獸皮或樺皮。上邊的圖案多為黑色，下邊的襯色主要有紅色、黃色、綠色、籃色。（圖9）在鄂族這些顏色的選擇與自然象征性有關(guān)，紅色是太陽(yáng)的色彩，象征喜慶；黃色象征大地，是生命的化身；在新婚習(xí)俗中多用紅、綠、黑三種顏色作裝飾，紅色象征新婚女子，綠色象征新婚男子，黑色象征他們婚姻永久；圖案紋飾如果出現(xiàn)白色或蘭色，則表明這家有大難或因丈夫去世而妻子正在守寡，象征悲苦的心情。[2]

以上可以看出“圈兒檁嗯”在鄂倫春人美化生活的方方面面起著重要作用，這就是鄂倫春人運(yùn)用鄉(xiāng)土材料產(chǎn)生的獨(dú)特藝術(shù)形式。那么這些“圈兒檁嗯”是如何存放，又是如何一代代傳承的呢？

三、鄂倫春花樣本子留存狀況及傳承方式

鄂倫春族有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有自己的文字，也就很少使用紙張，所以鄂倫春族的“圈兒檁嗯”不會(huì)像其他民族那樣將其夾在書(shū)本中，而是放在運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧现谱鞯臉迤ざ祪夯驑迤ず欣锉４?，兩種物品其實(shí)是鄂族婦女的針線包，內(nèi)放花樣、剪刀、花線、頂針等物。樺皮兜兒的材料是前后兩邊用樺樹(shù)皮，中間用狍皮連接，打開(kāi)兜蓋可以看到中上方有一小塊軟皮內(nèi)包有狍毛，其功能是用來(lái)插針，樺皮包前后蓋的硬度防止了包內(nèi)剪樣受折損；（圖10）樺皮盒呈橢圓形，盒內(nèi)底層放剪紙，剪樣間用薄如紙的樺皮隔開(kāi)，上面放剪刀、花線、頂針等物。（圖11）鄂倫春人眼里的樺皮兜兒、樺皮盒就是我們平日熟知的花樣本子，它有輕便平展的優(yōu)勢(shì)，如今的鄂鄉(xiāng)這些已經(jīng)很難見(jiàn)到了，我們能見(jiàn)到的 “圈兒檁嗯”也是用舊書(shū)本夾存，“圈兒檁嗯”的材料多為紙材。這一改變是與生存空間相關(guān)，在漢族的集聚區(qū)里這些當(dāng)?shù)卦【用竦膫鹘y(tǒng)文化已被融合消解。

當(dāng)筆者走進(jìn)鄂族人家時(shí)，最令筆者震驚的是許多婦女正坐在炕上安詳?shù)募糁?ldquo;圈兒檁嗯”，旁邊就放著花樣本子，也有不會(huì)剪的婦女，但她們也都有自己的花樣本子。生活方式已經(jīng)改變五十多年，這種狩獵時(shí)代的文化及符號(hào)為什么還能存在且如此普及，這一藝術(shù)樣式到底是怎樣傳承至今的？

在筆者走進(jìn)的鄂族人家中，葛淑賢老人今年70歲，原是鄉(xiāng)干部，現(xiàn)已退休多年，兒孫滿堂，平日里閑暇時(shí)間都用在做樺皮盒、狍皮包等工作上，問(wèn)及她做這些物品的用途，她說(shuō)這些都是她年輕時(shí)就喜歡做的，她很懷念過(guò)去的生活。葛淑賢是當(dāng)?shù)赜忻那晒媚?，歌兒唱得好，活兒也做得好，她厚厚的花樣本子就是一個(gè)舊影集，里面夾著各種用薄樺樹(shù)皮或紙剪出來(lái)的“圈兒檁嗯”，很多圖案她都能說(shuō)出名字和由來(lái)。

鄂族婦女吳秀華，今年62歲，狍皮衣做得非常好，熟知傳統(tǒng)生活習(xí)俗，為鄉(xiāng)博物館籌集展品時(shí)作了許多貢獻(xiàn)，但她不會(huì)剪“圈兒檁嗯”，平日做活需要的樣板是女兒剪的，也有從別人那要來(lái)的。女兒是跟鄰居學(xué)的，今年３３歲，常剪的是簡(jiǎn)單的圖形，復(fù)雜的就用老樣子臨摹。

鄂族婦女孟彩虹，今年51歲，擅長(zhǎng)制作樺皮盒，家中倉(cāng)房里堆放著成摞的樺樹(shù)皮，屋里放著許多她做的樺皮盒的成品和半成品，她說(shuō)：做好后南方有人來(lái)收。她的“圈兒檁嗯”數(shù)量很多，不是自己剪而是做活過(guò)程中逐年積攢起來(lái)的，她珍愛(ài)的將每一張夾在舊書(shū)本中，在她針線笸籮里還放著很多做衣服和狍皮包的花飾，當(dāng)我問(wèn)起繡法時(shí)她拿起針就給你講了起來(lái)，一邊講一邊示范，技藝十分嫻熟。

關(guān)扣尼過(guò)去是一位老薩滿，今年70歲，當(dāng)我們走進(jìn)家門(mén)時(shí)，老人正如孩子般專(zhuān)心觀看電視中播出的韓劇，因?yàn)槟昙o(jì)大，她現(xiàn)在已經(jīng)很少做針線活了。當(dāng)問(wèn)起“圈兒檁嗯”，她從大柜里翻出一本舊雜志，里邊夾著幾年前為鄉(xiāng)里做薩滿服飾時(shí)剪的衣服、鞋的樣板及各種花草的剪樣，如今村里許多人用的花樣均出自老人之手。（圖12）

鄂族婦女丁秀芹，今年64歲，沒(méi)事時(shí)就在家里剪“圈兒檁嗯”，她說(shuō)剪這個(gè)必須要心靜，只有心靜才能剪出既有變化又好看的樣子。由于剪得好，老人的“圈兒檁嗯”經(jīng)常有鄰居來(lái)要，很受大家歡迎。

鄂族婦女孟曉華，今年59歲，是一位慈祥、性格溫柔的老人，老人喜歡剪花樣更喜歡收藏花樣，自家厚厚幾本花樣多是已故姐姐的作品，由于喜好逐年臨摹積攢起來(lái)。

（一）傳承原因

從以上對(duì)諸多老人調(diào)查可以看出，鄂倫春樺皮剪紙文化得以傳承主要在于：

１、鄂鄉(xiāng)生活條件已經(jīng)改善，但當(dāng)?shù)囟踝迦司幼∠鄬?duì)集中，便于交流，60歲以上的老人健在的還有很多，這為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造了條件。

2、在搞活經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游業(yè)的今天，鄂倫春人也在開(kāi)發(fā)自己的傳統(tǒng)文化，這些樺皮、狍皮制品成了當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕囆g(shù)樣式，以家庭為單位的小型加工廠逐漸多起來(lái)，這無(wú)形中促進(jìn)了“圈兒檁嗯”的記憶傳承。這種鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展趨勢(shì)將成為未來(lái)文化技藝傳承的主要?jiǎng)恿Γ珕渭円揽渴袌?chǎng)的需求恐很難留住記憶中的精華部分，所以專(zhuān)家的指導(dǎo)和政府的統(tǒng)籌規(guī)劃就顯得很重要了。

3、鄂倫春自治旗自2007年起，首次舉辦鄂倫春“民間工藝師”大賽，在參賽選手中將那些還健在并掌握傳統(tǒng)工藝的老人評(píng)為民間工藝大師，將那些參賽的年輕人評(píng)為民間工藝師，這一方法調(diào)動(dòng)了年輕人的積極性。從年輕人的作品中可以看出他們接受新事物的能力很強(qiáng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了許多其他民族的營(yíng)養(yǎng)，使造型和紋樣有了變化，這一轉(zhuǎn)變既是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一種審美價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，也可以看作是民俗得以存活的一種自然流變過(guò)程。這一政府舉措對(duì)記憶留存不失為一種好方法，政府導(dǎo)向?qū)鹘y(tǒng)文化愛(ài)好者的審美追求起著不可估量的作用，所以在這里政府扮演著重要角色：技藝傳承、傳播文化、開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使三者得到平衡發(fā)展是關(guān)鍵問(wèn)題。

（二）傳承狀況

鄂倫春族過(guò)去50℅—60℅的婦女會(huì)剪“圈兒檁嗯”，但如今會(huì)者已寥寥無(wú)幾。“圈兒檁嗯”不是人人都會(huì)剪，只有那些心靈手巧的人才愛(ài)好。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)年齡段都有心靈手巧者，只是由于生存方式的改變使這一生存本能發(fā)生了審美偏差，導(dǎo)致了藝術(shù)樣式的轉(zhuǎn)型。

六十歲以上的老人喜愛(ài)古老的紋樣，能說(shuō)出這些紋樣的名稱(chēng)及含義，無(wú)論這些樣式怎么變化，但都萬(wàn)變不離其文化核心。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)塔河縣十八站鄉(xiāng)六十歲以上的鄂族婦女現(xiàn)有十人，會(huì)剪花的有五人，呼瑪縣白銀納鄉(xiāng)六十歲以上的鄂族婦女現(xiàn)有四人，會(huì)剪花只一人。生存方式?jīng)Q定其文化樣式，50—80年代，生存方式由單純狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半獵，92年國(guó)家實(shí)行禁獵政策，生活方式與漢族完全一樣，進(jìn)入現(xiàn)代綜合性農(nóng)業(yè)，生存方式改變了，生活習(xí)俗也就改變了，價(jià)值觀也就隨之而改變。五十歲左右的中年人，從小接受學(xué)校教育，成年后忙于公社生產(chǎn)和清林活動(dòng)很少學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，心靈手巧者有的做了裁縫，有的成為畫(huà)家，三十歲以下的年輕人多喜歡流行文化。很多藝術(shù)院校的鄂族畢業(yè)生利用這些鄉(xiāng)土材料制作手工藝品，這時(shí)樺皮制品不再是女人的專(zhuān)利，很多喜歡藝術(shù)的男孩子已加入到隊(duì)伍中來(lái)，在他們眼里這些是“工藝美術(shù)品”，而非原有傳統(tǒng)文化的本意。（圖13）

（三）傳承方式

鄂倫春族女孩很小就開(kāi)始學(xué)習(xí)剪花。學(xué)習(xí)剪花沒(méi)有固定時(shí)間和固定方式，但由于氣候原因多在夏季。傳承方式是向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)和交流，而優(yōu)秀者并不以輩份作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，鄂倫春人自己說(shuō)：“我們不封閉、不保守。”山里人豁達(dá)的性格形成了這種開(kāi)放的風(fēng)俗。

巧手的女人在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“能種能人”，用鄂倫春語(yǔ)叫“額特日”，她們能隨心所欲的剪出各種花樣，即使好皮革也能拿起剪刀就剪。那些不會(huì)剪的鄂族婦女則常帶上皮革等材料讓“額特日”剪完后自己再拿回家縫制，或者當(dāng)因路途不方便，見(jiàn)面不易時(shí)，常常把樣子帶回來(lái)，留作自己的樣本。在比照樣子剪皮時(shí)，由于皮子易串，需將剪樣兒縫于皮革上，剪完后取下原樣完整保存以待下次再用。

“額特日”這種巧手并沒(méi)有特定評(píng)選的活動(dòng)，但在每年九月鄂倫村人都要舉行“噌得俄德勒恩”的大型慶祝節(jié)日，男女老少集聚一堂舉行各種娛樂(lè)、競(jìng)技活動(dòng)，這同時(shí)這也是一次巧女人的暗自評(píng)選活動(dòng)，這時(shí)的男人都穿戴著自己最漂亮的服裝，誰(shuí)的穿戴最漂亮說(shuō)明他的女人最巧，這種評(píng)價(jià)是可以從眾人的眼神和閑聊中得到答案的。這一活動(dòng)也為鄂倫春婦女相互學(xué)習(xí)、交流傳統(tǒng)技藝并互換剪樣創(chuàng)造了條件，提供了便利。

如今這種傳統(tǒng)生活習(xí)俗已經(jīng)隨著生存方式的改變而消失，如今節(jié)日盛裝是鄉(xiāng)里統(tǒng)一發(fā)的絲綢制品，生活用具與漢族完全相同，只有在樺樹(shù)皮工藝品上能看到傳統(tǒng)文化的痕跡。但商品經(jīng)濟(jì)利益的沖突使原有開(kāi)放的風(fēng)俗變得保守，同時(shí)由于鄂倫春剪紙起著樣板的作用，描摹成為主要傳播方式，年輕人只描摹而不學(xué)剪技，在白銀納鄉(xiāng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本村使用的花樣除關(guān)扣妮老人剪的以外，其它均為已故老人留下來(lái)的花樣，村里的年青人要么描老樣子要么從圖案書(shū)中取樣。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加入當(dāng)代文化信息是民間文化的發(fā)展流變，而技藝失傳，斷裂的卻是民族文化的根本。這一現(xiàn)狀不得不引發(fā)我們的深思……。

四、結(jié)束語(yǔ)

鄂倫春樺樹(shù)皮剪紙是鄂族女性文化的核心。鄂族的花樣本子看起來(lái)似乎只是一個(gè)普通樺皮器皿，里邊卻承載著鄂倫春女人對(duì)生活的理解和美好祝愿，這些文化在一輩輩默默傳承。流變是民間文化得以存在和發(fā)展的必然途徑，只有在順應(yīng)時(shí)代變化的發(fā)展中，它才能始終成為民間流行文化，被年輕人接受和繼承。鄂倫春人特有的剪紙?jiān)诮?jīng)歷了生存方式變遷的考驗(yàn)后找到了自己新生的動(dòng)力，但這些古老文化的發(fā)展傳承還僅僅只是一個(gè)開(kāi)始，還有待于我們?nèi)ニ伎己桶l(fā)現(xiàn)新的方式、方法，解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，為我們自己的文化更豐富多彩做出努力。