遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族民間工藝保護與傳承研究

于富業(yè)

（渤海大學(xué)  歷史文化學(xué)院，遼寧  錦州121013）

摘要：遼寧沿海經(jīng)濟帶是環(huán)渤海地區(qū)重要的開發(fā)區(qū)域，處于遼西段的滿族民間工藝主要以滿族民間刺繡和滿族剪紙為代表，是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶。梳理遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族民間工藝文化資源，并對其進行全面系統(tǒng)的分析，為制定科學(xué)的保護和傳承策略提供現(xiàn)實依據(jù)。探索利用數(shù)字化技術(shù)、不斷提煉滿族民間工藝的文化符號、堅持手工制作、加強創(chuàng)意設(shè)計，能夠推動滿族民間工藝的保護與傳承，為遼寧沿海經(jīng)濟帶的發(fā)展貢獻力量。

關(guān)鍵詞：遼寧沿海經(jīng)濟帶；滿族民間工藝；滿族民間刺繡；滿族剪紙；保護與傳承

基金項目：遼寧省委宣傳部四個一批人才培養(yǎng)項目“遼寧沿海經(jīng)濟帶歷史文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)利用研究”（LNSGYP18034）；遼寧省教育廳一般項目“鄉(xiāng)村振興背景下遼寧傳統(tǒng)工藝助力精準扶貧的對策研究”（WQ2019015）；遼寧省社科聯(lián)課題“遼寧省滿族非遺產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的數(shù)字化設(shè)計研究”（2020lslktqn-007）；渤海大學(xué)校級教改項目“《民間剪紙衍生品開發(fā)》課程對大學(xué)生文化自信的塑造研究”（BDJG2019010）的階段性研究成果。

作者簡介：于富業(yè)（1982—），男，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，從事文化遺產(chǎn)保護、藝術(shù)史及理論研究。

滿族民間工藝是滿族民眾千百年來的歷史文化積淀，蘊含著滿族人民內(nèi)心豐富的情感，體現(xiàn)著遼西地區(qū)的風(fēng)土人情。滿族民間工藝文化資源豐厚，具有一定的發(fā)展優(yōu)勢，但在其發(fā)展過程中也難免遇到一些問題，如何抓住機會，應(yīng)對挑戰(zhàn)，是實現(xiàn)其有效保護與傳承的關(guān)鍵所在。

一、遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族民間工藝

遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族民間工藝以滿族民間刺繡和滿族剪紙為主，二者發(fā)展歷史悠久，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。位于遼西地區(qū)的滿族民間刺繡和滿族剪紙具有獨特的滿族韻味，其工藝精湛，藝術(shù)特征鮮明，是遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段獨有的文化資源。

（一）滿族民間刺繡

滿族民間刺繡主要流傳于我國遼、吉、黑三省，在遼西地區(qū)特指錦州滿族民間刺繡，俗稱“針繡”、“扎花”、“繡花”，主要以滿族常用的八旗顏色——黃、紅、藍、白為主調(diào)，用一小根細小的鋼針參照圖案在家織布、紡紗等繡地上進行上下穿刺，織繡出不同紋樣。作為傳統(tǒng)的滿族民間工藝，其繡品種類繁多，包括了枕頭頂兒、門簾、頭帕、繡鞋、滿族服裝、抱枕、汽車靠墊等多種繡品。繡法及針法極其豐富，主要技藝針法超過15種以上，繡法更是多種多樣，其中有包繡、割繡、平繡、盤金繡、鎖邊繡、納紗繡、打籽繡等。錦州滿族民間刺繡已于2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保護單位為錦州夏氏滿族工藝發(fā)展有限公司，經(jīng)歷了五代傳承，目前已經(jīng)完善了國家級傳承人名錄，建立了以夏麗云為主體的傳承體系，夏麗云不斷學(xué)習(xí)刺繡技藝，對錦州滿族民間刺繡不斷完善，在工藝上保留了滿族祖先女真人在皮革上補繡的特色，在主題上以滿族神話傳說等民俗活動為主要表現(xiàn)內(nèi)容，同時還吸收了中原地區(qū)的魯繡以及江南地區(qū)的蘇繡等技藝，成為遼西地區(qū)特有的一種民間刺繡風(fēng)格，經(jīng)久不衰。

（二）滿族剪紙

滿族剪紙是滿族民間特有的傳統(tǒng)工藝之一，孕育在滿族民間特定的文化背景與生活環(huán)境中，經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，滿族剪紙已成為在國內(nèi)外具有一定影響的民間藝術(shù)，在遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段特指醫(yī)巫閭山滿族剪紙。醫(yī)巫閭山地區(qū)是早期游牧民族和山林民族的聚居地，發(fā)端于自然神崇拜、祖先神崇拜及薩滿文化，是醫(yī)巫閭山文化的根基。長期居住在此的女真人受薩滿文化的影響，運用剪紙符號記錄生活、表達情感，展現(xiàn)出醫(yī)巫閭山從原始社會至今千百年的歷史文化積淀。繼2006年入選第一批國家級“非遺”名錄之后，2010年又入選世界“非遺”名錄，現(xiàn)已形成以汪秀霞、趙志國等為主體的傳承體系。醫(yī)巫閭山滿族剪紙作為傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨特之處在于剪紙藝人在創(chuàng)作的過程中不受任何外界因素影響，可以不打腹稿，提起剪刀就能剪出千變?nèi)f化的圖形，這些作品是藝人們內(nèi)心性感的獨特表達，喜怒哀樂盡顯其上。醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝人幾乎沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，更沒有經(jīng)過藝術(shù)理論訓(xùn)練，但是他們可以把自己的所見、所聞、所感、所悟以剪紙的形式呈現(xiàn)出來，整個創(chuàng)作過程充滿未知，但是最終剪出來的作品卻都有故事，這些均來自于他們對生活的深刻理解、對自我內(nèi)心的真實表達、對藝術(shù)的不懈追求，這就是醫(yī)巫閭山滿族剪紙的獨特魅力。

二、遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族民間工藝發(fā)展分析

“無論是某個企業(yè)或產(chǎn)業(yè)，清楚地確定其資源優(yōu)勢和缺陷，了解其面臨的機會和挑戰(zhàn)，對于制定該企業(yè)或產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展戰(zhàn)略都具有至關(guān)重要的意義。”^[1]同樣的，明確滿族民間工藝在發(fā)展中的優(yōu)勢、劣勢、機會以及面臨的威脅，有助于制定科學(xué)的保護與傳承策略，促進其進一步發(fā)展。

（一）文化內(nèi)涵豐富，原有發(fā)展基礎(chǔ)較好

錦州滿族民間刺繡和醫(yī)巫閭山滿族剪紙都產(chǎn)生于遼西地區(qū)滿族民眾生活中，具有深厚的滿族特色，地域特征也非常突出，不論是刺繡作品還是剪紙作品都蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，在題材或內(nèi)容上，這些都是滿族民間工藝的重要代表，為其他民間工藝的發(fā)展提供參考。此外，滿族民間工藝的群眾基礎(chǔ)雄厚，滿族民眾的喜愛和支持為其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第一，錦州滿族民間刺繡以實用性強著稱，自古以來就被應(yīng)用于滿族服飾制作，也被用于裝飾點綴服飾、抱枕、拎包等，隨著時間的推移，已逐漸應(yīng)用到生活的多個方面，現(xiàn)如今老百姓用的門簾、坐墊等日常用品中隨處可見滿族刺繡的蹤影，這就說明部分滿族民間刺繡繡品是民眾日常生活中的必須品，民眾需求量穩(wěn)定，市場需求量大，發(fā)展空間充足。第二，醫(yī)巫閭山滿族剪紙的主題以表現(xiàn)滿族原始的自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、滿族民間風(fēng)俗等為主，其中自然崇拜多表現(xiàn)“生命樹”、“山神”等神靈形象，生殖崇拜多表現(xiàn)“柳樹媽媽”、“嬤嬤人”等女性形象，民間風(fēng)俗多表現(xiàn)“結(jié)婚”、“生子”等美好事項，以粗獷的線條、細膩的手法表現(xiàn)滿族文化，深受滿族民眾的喜愛，在民間常用于祭祀活動或裝飾房間，已經(jīng)成為滿族民眾的生活習(xí)慣之一，發(fā)展優(yōu)勢十分顯著。

（二）文旅融合發(fā)展，人才培養(yǎng)見成效

2017年3月，國務(wù)院頒布了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，這為滿族民間工藝的發(fā)展提供了契機。2018年5月，文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布了首批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，遼西地區(qū)的滿族民間刺繡和滿族剪紙名列其中。文旅融合發(fā)展是國家大力提倡的戰(zhàn)略，滿族民間工藝的保護與發(fā)展以旅游為載體，將創(chuàng)意設(shè)計的滿族民間工藝品推向市場，能夠讓滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來，融入百姓生活，這對民間傳統(tǒng)工藝的發(fā)展大有裨益。除此之外，國家大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，中小學(xué)大力宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，地方高校注重技術(shù)型人才培養(yǎng)，提倡產(chǎn)教融合培養(yǎng)模式。滿族民間工藝作為傳統(tǒng)民間工藝，其地域特色十分鮮明，遼西地區(qū)部分學(xué)校已經(jīng)抓住了這一機會，如錦州市國和小學(xué)、實驗學(xué)校已經(jīng)把滿族剪紙引入小學(xué)生美術(shù)課堂，通過實踐學(xué)習(xí)，既有利于開展美育教育，又有利于提高小學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的認識。渤海大學(xué)已經(jīng)把滿族剪紙、滿族民間刺繡引入第二課堂，組建剪紙社團、刺繡社團，培養(yǎng)了一批具有創(chuàng)作能力的大學(xué)生。渤海大學(xué)滿族剪紙工作坊在國家教育部主辦的全國第四屆藝術(shù)展演中榮獲工作坊類一等獎，設(shè)計制作的滿族剪紙衍生品已經(jīng)投向市場，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟效益。由此可見，滿族民間工藝的文化資源優(yōu)勢完全可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，不但能夠促進民間傳統(tǒng)工藝的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更能夠助力遼寧沿海經(jīng)濟帶的經(jīng)濟振興。

（三）品類相對單一，市場發(fā)展空間有限

民間工藝是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，時代的進步影響著民間藝術(shù)的流傳。而滿族民間刺繡和滿族剪紙的歷史環(huán)境正發(fā)生著改變。在當今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，網(wǎng)絡(luò)文化日益興盛，民眾對于這種耗時較長才能制成的傳統(tǒng)手工藝逐漸失去耐心。首先，老百姓對刺繡制品的興趣開始下降，現(xiàn)代多種多樣的裝飾品、日常用品逐漸取代了傳統(tǒng)刺繡制品，滿族民間刺繡逐漸淡出大多數(shù)老百姓的視野，其生存發(fā)展空間受到制約。其次，滿族剪紙作品品類比較單一，剪紙作品雖然具有深刻的內(nèi)涵寓意，“在當今社會，老百姓對‘剪紙’的市場需求更多是在逢年過節(jié)時裝飾屋舍使用”，^[2]從目前來看，其實用性不強，與老百姓生活脫節(jié)，缺乏市場競爭力，無法跟緊時代發(fā)展步伐，滿足大眾的審美需求。最后，老百姓群體中真正了解滿族文化和滿族民間工藝以及關(guān)注滿族工藝發(fā)展和傳承的人少之又少，滿族民間工藝被大眾接受的范圍狹小，這與信息時代社會、經(jīng)濟、文化的整體發(fā)展趨勢有關(guān)，在這種情況下，滿族民間刺繡和滿族剪紙的發(fā)展難免滯后，其傳承和保護也難免受到一定的阻力。

（四）機器化生產(chǎn)泛濫，缺乏藝術(shù)活力

“現(xiàn)代工業(yè)的大發(fā)展，在推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟提高的同時，也同樣對其原生態(tài)文化予以沖擊。”^[3]隨著社會的進步，經(jīng)濟發(fā)展的速度越來越快，傳統(tǒng)工藝逐漸被機器生產(chǎn)代替，機器化生產(chǎn)的刺繡、剪紙作品正在快速取代傳統(tǒng)手工制品，機器化制作提高了生產(chǎn)效率，滿足了商人的需求，廉價的工藝品大批量生產(chǎn)，使得傳統(tǒng)工藝失去了原本的意義，作品沒有情感，這無疑是對滿族民間工藝的一大威脅。此外，從滿族剪紙造型來看，其作品內(nèi)容延續(xù)薩滿文化，多表現(xiàn)原始宗教崇拜，拘泥于過去既定的傳統(tǒng)造型觀念，而滿族民間刺繡中的大多數(shù)紋樣亦是較多采用傳統(tǒng)的吉祥紋樣為主，很難滿足現(xiàn)代年輕人的審美要求。又因手工藝人的創(chuàng)新能力較低，所以創(chuàng)作出的滿族刺繡作品、剪紙作品缺乏藝術(shù)活力，對年輕人群缺少吸引力，限制了滿族民間工藝的發(fā)展。

三、遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族民間工藝的保護與傳承策略

面對滿族民間工藝傳承與保護過程中遇到的問題和挑戰(zhàn)，應(yīng)及時制定相應(yīng)的策略，增強滿族民間工藝的競爭力，促進遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族工藝的發(fā)展。

（一）利用數(shù)字化技術(shù)，加大對滿族民間工藝的保護力度

“當前，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護已經(jīng)刻不容緩，數(shù)字化為實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和展示提供了無限空間。”^[4]滿族民間工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)加大對其的保護力度，而數(shù)字化技術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新型技術(shù)，應(yīng)利用這一技術(shù)，做好滿族民間工藝的保護工作。由于傳承方式的限制，滿族民間工藝在傳承的過程中，技法、作品紋樣等難免出現(xiàn)遺漏現(xiàn)象。針對這些現(xiàn)象，首先應(yīng)建立滿族民間刺繡和滿族剪紙數(shù)據(jù)庫，包括傳承人檔案、傳承譜系、技藝技法、紋樣圖譜、優(yōu)秀作品、作品信息等，形成系統(tǒng)的文字資料和完整的制作流程并進行儲存，提升保護意識；其次應(yīng)建立相關(guān)數(shù)字化網(wǎng)站，將部分資料上傳網(wǎng)絡(luò)，方便群眾隨時瀏覽，為群眾全面了解滿族民間工藝提供便捷的渠道，同樣也起到一定的宣傳作用，讓更多的人了解滿族民間工藝。近年來，區(qū)塊鏈技術(shù)越來越受到重視，對于滿族民間工藝的保護與傳承而言，也可以借助區(qū)塊鏈技術(shù)，共享滿族民間刺繡和滿族剪紙數(shù)據(jù)庫信息，為藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)教育、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等提供便利，充分顯現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化利用的獨特魅力。

（二）提煉滿族文化符號，推進滿族民間工藝衍生品開發(fā)

滿族民間工藝中蘊含的滿族文化內(nèi)涵是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要保障。我們可以提煉滿族民間刺繡中的地域文化符號和民族文化符號，應(yīng)用于服飾、燈飾、屏風(fēng)、家居、布藝等設(shè)計，根據(jù)老百姓的實際生活需求，創(chuàng)作一系列抱枕、茶杯墊、手帕、圍巾等生活用品或開發(fā)設(shè)計具有滿族刺繡元素的手機殼、杯子、箱包等衍生品，將這些創(chuàng)意設(shè)計的產(chǎn)品滲透到老百姓生活的方方面面，不斷豐富滿族刺繡的繡品種類。與此同時，也可以結(jié)合醫(yī)巫閭山滿族剪紙的自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等提煉相關(guān)的文化符號，比如柳葉紋、艾草紋、纏枝紋、吉祥鳥、嬤嬤人等文化符號，將這些文化符號融入到滿族民間剪紙衍生品制作中，推進滿族民間剪紙衍生品開發(fā)，比如在文具、手機配飾、明信片、家居擺件等文創(chuàng)品設(shè)計制作中將剪好的滿族民間剪紙作品轉(zhuǎn)印到這些載體上，使文具、手機配飾、明信片、家居擺件等更具地域文化特色。也可以把一件具有滿族風(fēng)格特征的平面化的剪紙作品進行立體創(chuàng)作，通過木刻加工等做成屏風(fēng)、擺件等，增強其質(zhì)感和實用價值。毋容置疑，這樣做能夠讓這些滿族民間工藝衍生品進入文化市場，融入百姓生活，實現(xiàn)經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化。

（三）堅持手工制作，積極推進藝術(shù)鄉(xiāng)建

藝術(shù)鄉(xiāng)建旨在通過藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)活動、藝術(shù)作品等促進鄉(xiāng)村建設(shè)，提高鄉(xiāng)村的精神文明，推動鄉(xiāng)村的文化建設(shè)。民間藝術(shù)扎根于鄉(xiāng)村，是藝術(shù)鄉(xiāng)建、鄉(xiāng)村文化振興的寶貴資源。遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族工藝品是重要的藝術(shù)形式，也是推動藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要資源。滿族民間刺繡和滿族剪紙的制作應(yīng)該秉承手工制作，避免機械化生產(chǎn)。只有手工制作才有“溫度”，這凝聚著創(chuàng)作者的情感，而機械化生產(chǎn)的刺繡和剪紙雖然生產(chǎn)率提高，但品類幾乎千篇一律，沒有任何情感。錦州夏氏滿族工藝發(fā)展有限公司是滿族刺繡的生產(chǎn)基地，公司所在地是錦州凌海滿族鄉(xiāng)，這里大多數(shù)婦女在20世紀80-90年代都是繡花能手，對于滿族民間刺繡比較了解，有的甚至已經(jīng)掌握了滿族民間刺繡的技法。傳承人夏麗云女士完全可以將滿族鄉(xiāng)的這些婦女們集中起來進行培訓(xùn)，帶領(lǐng)他們一起制作滿族民間刺繡作品，一方面可以保證滿族刺繡的純手工制作，另一方面可以精準施策，在有效提升百姓收入的基礎(chǔ)上促進藝術(shù)鄉(xiāng)建，提升當?shù)匕傩盏膶徝滥芰ΑM族剪紙亦如此，在醫(yī)巫閭山地區(qū)應(yīng)該培養(yǎng)當?shù)孛癖姺e極參與剪紙制作，在增加收入的同時促進鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，真正發(fā)揮傳統(tǒng)工藝在鄉(xiāng)村振興中的作用。

（四）加強創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計，實現(xiàn)滿族民間工藝可持續(xù)發(fā)展

創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計是滿族民間工藝可持續(xù)發(fā)展的有效對策。目前滿族民間工藝傳統(tǒng)特色保留較好，傳承人繼承了其簡單質(zhì)樸、淳厚粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，但在創(chuàng)新方面略顯不足。“革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。”^[5]對于滿族民間工藝而言，當下面臨著藝術(shù)風(fēng)格陳舊、作品與時代脫節(jié)等問題，急需加強創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計。一方面應(yīng)鼓勵滿族民間工藝的創(chuàng)作者與其他成功民間文化產(chǎn)業(yè)溝通交流，開闊眼界并激發(fā)自身的創(chuàng)意與靈感，提高其創(chuàng)新意識；另一方面可以結(jié)合滿族特色文化進行創(chuàng)作，在突顯地域特色的同時根據(jù)老百姓的實際生活要，創(chuàng)作一系列貼近百姓生活的作品，與當代生活接軌，既要擴大外部來錦旅游者市場，又要提升當?shù)孛癖姷馁徺I力，為實現(xiàn)滿族民間工藝的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

遼寧沿海經(jīng)濟帶遼西段滿族民間工藝是重要的文化資源，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展的過程中，應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，消除潛在威脅，把握相應(yīng)的扶持政策，及時制定科學(xué)的保護策略，促進滿族民間工藝的傳承與保護。利用數(shù)字化技術(shù)，建立傳承人、傳承譜系、技藝資料等數(shù)據(jù)庫，加強對傳統(tǒng)工藝的保護；提煉滿族文化符號，開發(fā)滿族民間傳統(tǒng)工藝系列衍生品，豐富其多樣性，努力將滿族民間工藝的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢；堅持手工制作，通過精準施策，積極推進藝術(shù)鄉(xiāng)建，有效提升百姓收入，促進鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)；鼓勵民間藝人創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計，創(chuàng)作符合時代審美需要的作品，提高滿族民間工藝的知名度，提高群眾購買力，促進遼西地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，為遼寧沿海經(jīng)濟帶建設(shè)貢獻力量。

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