秦錫麟陶瓷藝術(shù)的符號學(xué)解讀

李興華[1] 肖絢²

¹景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院人文學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001

²景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院信息學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001

內(nèi)容摘要：本文試從一種嶄新的角度來研究秦錫麟陶瓷藝術(shù)。通過文獻法、調(diào)查法、對比法總結(jié)出秦錫麟陶瓷藝術(shù)作品的典型符號，并對這些符號進行圖形、色彩、藝術(shù)風(fēng)格、文化意義分析，得出秦錫麟是用非典型中國圖形、色彩組成符號，既立足傳統(tǒng)表現(xiàn)中國文人藝術(shù)的風(fēng)格和意趣，又與現(xiàn)代人的審美和國際藝術(shù)潮流相適應(yīng)，走出了一條從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新之路的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：秦錫麟 陶瓷藝術(shù) 符號學(xué) 解讀

秦錫麟，中國工藝美術(shù)大師，當(dāng)代中國陶瓷領(lǐng)域有世界性影響的代表人物之一。由他開創(chuàng)的現(xiàn)代民間青花藝術(shù)，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和陶瓷藝術(shù)收藏界產(chǎn)生了極大影響。其陶藝作品新穎、大方、豪放、凝重、獨具一幟，具有濃郁的時代感和東方藝術(shù)特色。本文從符號學(xué)角度對秦錫麟陶瓷藝術(shù)進行解讀，得出結(jié)論，以期對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)有啟發(fā)和借鑒意義。

一、 秦錫麟陶瓷藝術(shù)的典型符號

1、秦錫麟的陶藝作品及其典型符號

從藝幾十年來，秦錫麟創(chuàng)作了為數(shù)不少的陶瓷藝術(shù)作品。其作品主要是以民間青花和青花釉里紅見長，作品主要表現(xiàn)大自然中春夏秋冬四季景物題材，尤其以春秋景物題材為多。代表作有：《蘆蕩深處》、《秋韻》、《迎春》、《海韻》、《春意盎然》等^[1]。

圖1：蘆蕩深處 圖2：秋韻

代表作《蘆蕩深處》把泥板卷起而立塑成瓶狀，瓶口合攏處產(chǎn)生隨意的曲線邊沿，賦以與裝飾主題相適應(yīng)的動感與韻律，與器物本身構(gòu)成動靜統(tǒng)一。運筆揮酒自如，既有民間青花意趣，又有文人藝術(shù)的高雅；畫面僅青白二色，以青花為色，畫蘆蕩飛雁和天空；構(gòu)圖突破端正、主次等傳統(tǒng)法則，強調(diào)裝飾性與空間意識，層次分明、由上到下虛實交退，重復(fù)排列，形成蘆蕩飛雁、水天一色的大自然壯麗景色。

《秋韻》也是一件與傳統(tǒng)器物造型風(fēng)格有別的陶藝作品。畫面簡潔明快，高遠空靈。紅楓、白云、青花著色的大雁構(gòu)成三色畫面。近處是被秋天紅葉染紅的樹林，遠處的山巒同樣是紅色，形成統(tǒng)一的畫面效果。大片楓林就是用釉里紅隨意點染和涂繪的，其樹林的層次感，色階色相的對比度，筆勢釉層的透明感，表現(xiàn)得非常和諧統(tǒng)一。而在楓林和遠山之間的天空中飛翔的是南來的北雁，空靈的畫面充滿生命的動感和白云的飄逸。主題符號組合也呈現(xiàn)上下、遠近、虛實、動靜對比關(guān)系，表面看來隨意點綴的飛雁和遠處的楓林實際上是藝術(shù)家胸中的大千世界和無限的宇宙生命的表達。

陶藝家是以陶瓷特有的材質(zhì)，表達他對自然、社會、生命的感悟和理解。陶藝家個人的經(jīng)歷、愛好、情感、文化背景、藝術(shù)修養(yǎng)等都會在創(chuàng)作和作品中打上印記。形成藝術(shù)家個人風(fēng)格和偏好的典型符號。分析秦錫麟眾多的陶藝作品，可以發(fā)現(xiàn)他喜愛和擅長的典型符號有春花、夏荷、蘆葦、大雁、流云、晚霞等，基本上是大自然中的植物和動物及風(fēng)云、霞光。在他的作品中，以這些典型符號表達的作品占了很大部分，也最具他個人藝術(shù)風(fēng)格和功力。

2、秦錫麟的陶藝作品的符號組合

從秦錫麟代表性的陶藝作品中，可以發(fā)現(xiàn)他所喜愛的創(chuàng)作符號，在這些符號的變化組合中，作者利用陶藝語言和陶瓷材質(zhì)表達出一種特別的藝術(shù)效果，他的代表作品中使用的符號組合如下：《蘆蕩深處》使用的具體符號只有兩個---蘆葦和大雁 ，虛的符號有畫面中用白色表現(xiàn)的天空和水面背景。畫面符號不多，簡單而具有視覺效果。符號位置組合上，上是天空，中是景物，下是大地。近處是主題物，遠處是天空和地面物的延伸，實是景物，虛是無限的自然。蘆葦符號的重復(fù)使用，一排一排表現(xiàn)生命的強大，而飛翔在天空和水面的大雁則象征著自然生命的自由自在、飛翔生命的動感的美?！肚镯崱纷饔玫木唧w符號有楓林、遠山、大雁，虛的符號同樣是天空和想象的云彩；上中下同樣表現(xiàn)的是天地物，遠近、主次、開合、虛實安排恰到好處；紅、白、青三色使畫面顯得高遠、空靈，生命力的旺盛于其中，大自然流云、晚霞的奇絕幻化、氣象萬千的氣息讓人贊嘆。

總之，秦錫麟的陶藝作品的圖形符號組合表現(xiàn)為由自然界的花、樹、飛禽和天空的云、霞、風(fēng)組成。色彩符號組合表現(xiàn)為由青花表現(xiàn)的景物，紅色顏色釉表現(xiàn)的秋葉和晚霞，以及由瓷胎本身的白色表現(xiàn)的天空和云彩。大多數(shù)作品由青、紅、白三色構(gòu)成。構(gòu)成符號組合則表現(xiàn)為空靈開闊、簡潔多樣、排比與重復(fù)，富于形式美和裝飾美。

二、秦錫麟的陶藝作品的符號分析

1、圖形符號

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，吉祥符號經(jīng)常使用于建筑、工藝、服飾等載體上，既有裝飾作用，又寄予美好的寓意。飛禽瑞獸如龍、鳳、麒麟、獅、虎、馬、鹿、雞、鶴、蝙蝠、喜鵲、蝴蝶等，花卉如牡丹、玉蘭、桂花、荷花、梅花等，植物瓜果如松、竹、卷草、葫蘆、葡萄、石榴等，還有神話人物、隱中高士等符號都有文化內(nèi)涵和象征意義。如龍表示高貴，蝙蝠表示福氣，鹿表示祿位，桃表示高壽，石榴表示多子等。在明清景德鎮(zhèn)陶瓷器物裝飾中，卷草、龍鳳、歲寒三友、四君子、蝙蝠、仙鶴尤其多見。

秦錫麟的作品人物題材很少，傳統(tǒng)吉祥符號也較少見。一般喜歡表達自然界的蘆葦、花、樹、飛禽和天空的風(fēng)云、晚霞等，相比之景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷常見的吉祥符號而言，象征意義不明顯，區(qū)別于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)日用陶瓷器物，也遠離了一般民眾的審美層次，和官窯器物的等級文化背景也相左，屬于典型的文人審美范疇。

2、色彩符號

中國傳統(tǒng)文化中受陰陽五行學(xué)說影響很大，黃、紅、黑、白、青“五色理論”也與五行有關(guān)。在中國傳統(tǒng)五色理論里，五色與五行、五方密切相關(guān)。

青色是介乎綠與藍之間的色彩，天是青的，所以有青天白日、青云、青宵、青冥、青陽等稱謂，青天亦稱藍天。青在方位中指的是東方（青州）；在四季中指的是春天，百草漸長、萬物青蔥，所以有青春的說法。山中的青翠色和淡淡的煙嵐霧氣，形成一種青色的山嵐霧氣，把山染成青山。青色讓人聯(lián)想的是涼爽、安寧、高遠、沉靜、輕柔等意境和感覺。青白色在陶瓷領(lǐng)域就是天青色，而青花瓷給人以純潔、明快、自然、清新、濃麗、明艷在感覺。

紅色是大自然中日出、晚霞、紅花和火的顏色。紅色是鮮艷而濃重的色彩，醒目，使人熱情、興奮、激動，是人視覺是最容易捕捉的色彩。紅色給人聯(lián)想的是喜慶、高貴、火焰、艷麗、沖動、熱情等，是一種積極上進的色彩，是中國人喜歡的顏色。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色在四季中與夏相關(guān)（朱夏）；在社會等級中與高貴相聯(lián)（丹墀、朱闕、朱門、朱戶、朱輪）；在五方中象征南方，是四神（朱雀）之一。在陶瓷領(lǐng)域，顏色釉、青花釉里紅是景德鎮(zhèn)陶瓷的兩大貢獻。紅釉有郎窯紅、豇豆紅、鮮紅釉、祭紅等，高溫窯變釉釉彩的色彩效果對應(yīng)于大自然奇絕幻化、氣象萬千的氣息，燦若朝霞，艷如云錦，春花爛漫，秋陽晚照，楓葉流丹，層林盡染。

白色在大自然中有白云、白雪、白霧、白花、白玉、白蓮花等給人以純潔、素雅、明亮、清潔、平淡等感覺。白色流動而輕靈，圣潔而莊嚴。在中國傳統(tǒng)文化中，白是秋天的色彩（素秋）；白是西方的方位，右白虎；在佛教中白也是圣潔之色，潔白的哈達、白蓮花都有圣潔之意。陶瓷由大自然金木水火土變化而成，具備自然物之純潔品性，景德鎮(zhèn)陶瓷由于得天獨厚的資源，有“白如玉、聲如罄、薄如紙、明如鏡”之譽。胎質(zhì)細密，胎質(zhì)潔白如玉，溫潤透明，雜色很少，有一種玉感，一種明艷玉質(zhì)之美。與中國人的審美意趣相吻合，因此明清以來很受國人喜愛。“玉的語義的復(fù)雜性，似乎也超越了其它所有的器物。玉暗示光潔、溫潤、堅固、永恒等一切玉器的物理屬性，同時也隱喻美麗、年青、華貴、健康、道德純凈和靈魂的永生。”^[2]。

秦錫麟陶瓷作品在色彩運用上，與其所表達的景物如青山、秋林、春花、蘆蕩、流云、晚霞等相適應(yīng)，更多的是使用青、白、紅三色 ，很少用其他色彩。利用陶瓷特殊材質(zhì)，借助陶瓷裝飾色彩與主題符號的組合，追求的是一種簡潔、明快、自然、清新、艷麗、飄逸、空靈的意境，一種大自然的色彩和意境。

圖3： 圖4：山花

3、構(gòu)成符號

中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)構(gòu)圖法則主要有布勢、主賓、取舍 、疏密 、虛實 、開合 、空白 、對比、均衡 、色彩 、背景等，秦錫麟陶藝作品在注意吸收傳統(tǒng)青花藝術(shù)的疏密 、虛實、空白、對比等原則外，對立體造型的陶瓷藝術(shù)構(gòu)圖有新的理解和創(chuàng)新。他的作品構(gòu)圖特點是空靈開闊、簡潔多樣、排比與重復(fù)。如《蘆蕩深處》構(gòu)圖就與傳統(tǒng)陶藝中國畫構(gòu)圖有很大不同，主題物的大膽重復(fù)和排比運用；而《秋韻》在構(gòu)圖上則呈現(xiàn)空靈開闊，近景的山林和天邊的秋雁，飄動的云彩就是大自然的充滿靈氣的生命，畫面虛實相襯，簡潔高遠?！洞阂獍蝗弧?、《爛漫》等作品構(gòu)圖則大多簡潔明快，富于變化。

4、藝術(shù)風(fēng)格符號

整體之美。《老子》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子從審美的角度，認為自然是美的源泉，“天地有大美而不言。” 秦錫麟的陶藝作品表達的是天地物一體的畫面，追求超脫塵世，與自然同化的精神境界。在世人極度關(guān)注物質(zhì)生活的當(dāng)下社會，這種藝術(shù)境界具有提升人生境界的意義，物象之外的是自然、生命的最高境界。

傳神之美。藝術(shù)的意境在于表現(xiàn)宇宙的本體和生命，這是天地之大道。藝術(shù)家對生命的體知在作品中表現(xiàn)為主觀和客觀的統(tǒng)一、理性和感性的統(tǒng)一、形象和靈動的融合。有無相生、虛實相存、主客相通、形神兼?zhèn)洹Ｇ劐a麟作品屬于寫意風(fēng)格，追求的是自然之神韻，超脫現(xiàn)實，所以清風(fēng)、白云、飛雁、晚霞、山林、共存于純潔無暇的太空，存在于靈氣飄逸的自然。

生命之美。秦錫麟的陶瓷藝術(shù)用陶瓷器物和現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)自然狀態(tài)、大自然生命的狀態(tài)，春的生機、夏的火熱，秋的高潔、冬的莊嚴，而尤其以表現(xiàn)春天和秋天的景色為特長和愛好?；ǖ亩嘧恕⒃频淖兓⑼硐嫉慕k麗、大雁的自由，一句話大自然中萬物的生長規(guī)律、大自然生命的本質(zhì)、自然物的精神是作者力求表達的。

創(chuàng)造之美。“陶藝符號與語言符號本質(zhì)的不同在于陶藝符號在不斷地更新、創(chuàng)造和完善，而這正是陶藝的生命所在，即在于對傳統(tǒng)符號的繼承和創(chuàng)新，并運用美學(xué)法則產(chǎn)生新的符號。”^[3] 。秦錫麟的陶瓷藝術(shù)在精神追求、創(chuàng)作視野和藝術(shù)境界上，在作品風(fēng)格和構(gòu)圖上，在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與技藝上，都師法傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)，立足中國而又放眼國際，不拘泥理論和法則，而是創(chuàng)新求變，自成一家。作品呈現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格和現(xiàn)代氣息。

5、文化符號

從符號學(xué)角度看，“中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有一套系統(tǒng)規(guī)范的符號體系，從造型、釉色、裝飾、題材、風(fēng)格等都可以用符號進行表達，其中尤其以傳統(tǒng)陶瓷的吉祥紋飾具有明顯的符號和象征意義。通過符號很容易讓人看到其民族、地域、時代、文化特征，也與傳統(tǒng)文化的精

神完全一致”^[4]。

陶藝作品的三維空間、視覺符號、非語言以及作品的材質(zhì)、形狀、色彩、組合是信號，而欣賞者解讀自由、單向性、解讀與創(chuàng)造同樣受時代、民族、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、心境、情感、主觀價值等因素影響，這是藝術(shù)作品不同于一般符號的特色所在，也是藝術(shù)品能給人無限想象的自由和解讀空間的緣由。

任何一個形式的藝術(shù)符號除表現(xiàn)存在物之外，還有符號背后的文化和象征意義，藝術(shù)品除給人以視覺的物理影響外，還讓觀者思考作品形式后面的意義，作者的生命態(tài)度、行為方式和文化立場。在秦錫麟的作品里，天地、云彩、大雁等都與人的情感有關(guān)，仿佛作者和欣賞者給了這些物以意義。作品展現(xiàn)的是自然的和諧美和生命美，是宇宙天地，大千世界。表面看來人物不在其中，其實景是為人而設(shè)，自然是因人而產(chǎn)生文化意義和價值。人不在其中，又無處不在其中。自然、天地、萬物、人構(gòu)成一個宇宙生命系統(tǒng)，天人合一的最高境界。

三、結(jié)論

1、秦錫麟作品使用的是非典型的中國符號，但表達的又是中國傳統(tǒng)文化的精神和中國藝術(shù)的意境。

2、符號的組合方式也與傳統(tǒng)不一樣，富于變化而非端正；排列和反復(fù)的構(gòu)圖形式、敢于求變求新。

3、作品色彩以青、白、紅三色為主調(diào)，少用傳統(tǒng)的黃、綠、藍，也與景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的五彩和斗彩藝術(shù)有較大區(qū)別。

4、作品在風(fēng)格上簡練、寫意、高雅、清新；追求超塵、脫俗的境界，在精神追求和藝術(shù)風(fēng)格和境界上又富有中國特色。

5、大自然生命的本質(zhì)、大自然中萬物的存在、自然物的精神是作者力求表達的，自然境界為秦錫麟最高的藝術(shù)追求。

6、作品在符號的民族性、地域性和藝術(shù)家的個性上達到完美結(jié)合和統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 秦錫麟陶瓷藝術(shù)集 《江西美術(shù)出版社》 1997.12

[2] 何炳欽 王秋雷 宋代景德鎮(zhèn)陶瓷器物的人文美學(xué)精神探究 美術(shù)與設(shè)計 2008.1

[3] 肖絢 陳致敏 論陶藝設(shè)計中的符號學(xué) 中國陶瓷 2005.5

[4] 肖絢 李興華 對當(dāng)代中國陶藝研究方法的反思 江西社會科學(xué) 2007.10

作者簡介：李興華，生于1964年，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：陶瓷美學(xué)。

肖 絢， 教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：陶藝符號學(xué)。