淺議文化遺產(chǎn)的歷史活態(tài)性

——以洗車河鎮(zhèn)手工藝文化與內(nèi)河舶運經(jīng)濟(jì)史之關(guān)系為例

吳昶

（湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

摘要：洗車河鎮(zhèn)的建筑、木器、髹漆等傳統(tǒng)手工藝，與清末至民國期間當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活關(guān)系十分密切，因此也隨著商埠文化和舶運經(jīng)濟(jì)的興衰而隨之改變。如今，洗車河流域的民族民間手工藝文化已經(jīng)成為難以再生的文化遺產(chǎn)。實際上，它們正在面臨又一輪文化變遷的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義往往不僅在于保護(hù)手工藝本身，而且在于其文化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)整體的歷史價值和紀(jì)念意義。

關(guān)鍵詞： 湘西；洗車河鎮(zhèn)；手工藝；文化遺產(chǎn)；歷史價值；舶運文化

分類號： G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-9838（2010）02-0054-06

前言

文化遺產(chǎn)可以被概括為具有歷史性（即“它在幫助我們還原歷史的過程中具有獨特的認(rèn)識價值”）、藝術(shù)性；科學(xué)性；紀(jì)念性（文化遺產(chǎn)所具有的紀(jì)念性價值）四大基本特征，^{［1］（46）}而有關(guān)其歷史性與紀(jì)念性特征，不僅體現(xiàn)在遺產(chǎn)的類別屬性本身，而且往往更有可能體現(xiàn)在內(nèi)容更為豐富的社會文化價值方面。作為具備上述相關(guān)特征的洗車河古鎮(zhèn)手工藝文化，應(yīng)當(dāng)說是非常值得深思的個案之一。

上個世紀(jì)三四十年代，沈從文先生曾以優(yōu)美深情的筆墨，描繪了行駛在湘西諸河上的商船羈客，也描寫了許許多多因舶運業(yè)而興盛起來的河運碼頭 ，從而使我們得以洞見一個時代湘西社會精彩奇異的人文生態(tài)。而本文所研究的洗車河鎮(zhèn)，正是昔日湘西內(nèi)河交通網(wǎng)鏈中的一個小小的商埠碼頭。^{［2］（203）}筆者曾于1998年采訪過洗車河鎮(zhèn)，當(dāng)時洗車河鎮(zhèn)的徽式建筑、土家干欄式建筑相映成趣，而現(xiàn)代水泥建筑卻很少見。鎮(zhèn)子的東北角還有一兩幢新造的吊腳樓拔地而起。許多家庭的室內(nèi)擺放著雕工精美的古典全木家具。干欄、廊道、石板路、馬頭墻與古典家具相映生輝，仿佛一個避于現(xiàn)代化俗塵之外的桃源仙境。

 

2007年9月，當(dāng)筆者再次來到洗車河鎮(zhèn)作田野考察時，當(dāng)?shù)氐那闆r已經(jīng)大為改變。這里如今將要形成一個豆制品專業(yè)加工點。鎮(zhèn)上的建筑已經(jīng)是新舊參半，昔日明清建筑一統(tǒng)全鎮(zhèn)的完美格局，已被新建的私人小洋樓、旅店、機(jī)關(guān)單位宿舍等鋼筋混凝土建筑所沖破。原來的石板路有很多地段變成了水泥

圖1.洗車河鎮(zhèn)全景（2009年）

路面，鎮(zhèn)上出現(xiàn)了超市、發(fā)廊和網(wǎng)吧。而人們家中陳設(shè)的古典木家具的身影早已被現(xiàn)代組合家具所取代，鎮(zhèn)上甚至出現(xiàn)了新式的現(xiàn)代家居裝潢店。

目睹這些風(fēng)物的變故，筆者特意選擇了一些熟悉洗車河鎮(zhèn)歷史的老人和傳統(tǒng)手工藝人，并對他們作了較為系統(tǒng)的調(diào)查，因為他們對于文化的變遷是最為敏感的，通過這些受訪者，我們可以有效地分析這座古鎮(zhèn)手工藝文化變遷背后的深層原因。

一、商埠文化促進(jìn)了洗車河流域民族民間文化的傳播與交融

洗車河鎮(zhèn)，簡稱洗車，位于龍山縣西南部曾家界、洛塔界兩山間的狹谷地帶的洗車河畔，距龍山縣城43公里，轄域面積175平方公里，有19個行政村和1個居委會，全鎮(zhèn)總?cè)丝?3383人。洗車河是酉水中游的一條重要支流，發(fā)源于水沙坪，向東經(jīng)紅巖溪急轉(zhuǎn)，一路自北向南接納猛西河、靛房河、賈家河三條支流以及70多條小溪，最后由南端的隆頭鎮(zhèn)匯入酉水，流入保靖縣境，其常年流量為35.5立方米/秒。“洗車河”土家語原稱“席澤”（hsi tse），意為“野草簇?fù)淼暮恿?rdquo;，后來的客籍移民以漢語諧音稱其為“洗車河”。

自上個世紀(jì)末以來，洗車河古鎮(zhèn)的人文景觀被文化學(xué)者和攝影家們所發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)也因為自身的審美趣味而越來越受到世人的普遍關(guān)注。丹納（H.A.Tain）曾在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中認(rèn)為：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”。^［3］(70)當(dāng)筆者把目光投向洗車河鎮(zhèn)的時候發(fā)現(xiàn)，這種說法在此時依然是極具說服力的。

自晚清以來，湘西北地區(qū)現(xiàn)代工業(yè)尚未起步，而自然資源卻十分豐富，商人們就把當(dāng)?shù)氐纳截浲廉a(chǎn)視為出口貿(mào)易的大宗，這些內(nèi)容十分豐富而主要是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的一些動植物資源，包括桐油、土漆、

圖2.洗車河鎮(zhèn)在酉水流域的位置

茶葉、五倍子、中草藥、獸皮、野味。此外，鎮(zhèn)上居民的物質(zhì)消費要求也不低，他們需要各種各樣的時尚洋布（如陰丹士林布、協(xié)和布、南布、雙南布、呢絨）、鍋碗瓢盆、西藥等生活物資。在這些百貨之中，比較值得注意的一種商品是食用鹽。當(dāng)時的洗車河埠頭有兩種商品鹽，一是，產(chǎn)自四川自貢、云陽等地的“鍋巴鹽”，是陸路運來在此裝船的下水貨；另一種是經(jīng)洞庭湖溯流而來的“顆顆鹽”（淮鹽）。由于“鍋巴鹽”顆粒精細(xì)，口感較好，價格也便宜一些，因此當(dāng)時這一湘鄂川交界之地的私鹽貿(mào)易也較為頻繁。^①

豐富的自然生態(tài)資源與外埠物資實現(xiàn)交換的可能性，決定于水運便利的環(huán)境條件。在商埠時代，龍山境內(nèi)的水運線路主要有兩條——大河線和小河線，大河（酉水）發(fā)源于湖北宣恩，經(jīng)四川秀山流入湖南龍山縣境內(nèi)；小河線起自上游的紅巖溪，洗車河鎮(zhèn)是小河線上最大的一站。南雜北貨匯聚于此，以貨幣貿(mào)易的形式實現(xiàn)交換。商人主要是來自江西、四川秀山和湖南桃源的移民。他們一方面通過各個水運碼頭的大商號，把下游的各種商品銷售到內(nèi)地市鎮(zhèn)；另一方面又通過這些商號把內(nèi)地土特產(chǎn)銷售到下游各地方。前者自下游洞庭湖裝貨，途經(jīng)沅陵、保靖上水行船，被稱為“上水貨”；后者自鄂西南、湘西北、川東甚至云、貴地區(qū)，通過肩挑背扛，幾經(jīng)周折才從陸路運來，自洗車河鎮(zhèn)以及其他的河碼頭下水，流向洞庭湖地區(qū)，被稱為“下水貨”。當(dāng)?shù)厝怂^的“南雜北貨”實際上是整個洗車河社會運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)核心內(nèi)容，更是地方資本的積聚和流通完全依賴著的物質(zhì)載體。而洗車河鎮(zhèn)就是當(dāng)時整個湘西北最重要的水運碼頭之一。

據(jù)鎮(zhèn)上一位年近九旬的居民介紹，一個世紀(jì)以前的洗車河鎮(zhèn)，還只是一個叫作“洗車溝溝”的百戶小村，但在20世紀(jì)二三十年代，洗車河鎮(zhèn)就已經(jīng)進(jìn)入了它最繁華的商埠時代。每天,河灘上人聲鼎沸，河中停泊著大小船只近百艘，大船身長近15米，小船也有8～9米長。石階上裝卸貨物的碼頭工人熙熙攘攘，附近的農(nóng)民和菜販都把新鮮蔬菜挑到河灘上去賣；而鎮(zhèn)上的商號就已有二三百間。這些商號，早期主要是由來自江西、四川等地的漢族移民掌握，他們靠行商起家，陸續(xù)遷來小鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐耐良易迦吮緛聿簧平?jīng)商，后來在移民的帶動下，也都逐漸開始投身商業(yè)貿(mào)易和船舶運輸行業(yè)。從事舶運的船老板多是下游撈車村和朱家寨的土家族居民，因而這些洗車河畔的土家族村寨也在經(jīng)濟(jì)上不斷受益。

圖3.幾只小木船停靠在昔日商埠的吊腳樓旁(2007年)

在這期間，洗車河鎮(zhèn)本地和外來勞動力中，還出現(xiàn)了一個碼頭工人群體，他們被分為三種職業(yè)——背腳子、挑腳子和纖夫。湘鄂西一帶的居民對出賣勞動力的具體行為方式歷來劃分很細(xì)，背腳子主要是用背簍背運貨物；挑腳子則是靠用扁擔(dān)、棒棒挑。纖夫分為散纖、專纖兩種，散纖是業(yè)余纖夫，平日在農(nóng)田里勞作，閑時在岸邊等待上水船靠岸募工；專纖是職業(yè)纖夫，隨船行動，一般需要力氣很大的壯漢，下水行船時充當(dāng)槳手，上水行船時則引領(lǐng)散纖一同拉船。

碼頭工人群體的主要成分，是當(dāng)?shù)氐耐良易遛r(nóng)民。他們當(dāng)時對自己所從事的這些職業(yè)以土家語相稱，背腳子叫作“臥麻”（O ma）,挑腳子叫作“凱麻”（Ke ma），纖夫叫作“曳麻”（Ye ma），拖船拉纖叫作“補野”（Bu ye），當(dāng)時許多居民，不論民族和職業(yè)身份，都能夠熟練掌握兩種語言，^②他們稱土家語為“土話”，而稱湘西北通用的漢語西南官話為“平話”。

在商埠時代，洗車河碼頭工人群體中，逐漸形成了充滿對自己生活特色的漢語語言文化，譬如諺語“上七，下八，平路十一，多走一步是狗日的”，道出了背腳子背貨物所總結(jié)出的省力經(jīng)驗，即上坡七步歇腳一次，下坡八步歇腳一次，平路上走，要走十一步才歇腳一次，一方面可想而知貨物究竟有多沉重，另一方面，粗俗的責(zé)罵與羞辱意味著相對于經(jīng)濟(jì)利益而言，人們更重視基于人道主義的行業(yè)規(guī)則。又如 “三爺兒背力，三爺兒背二千一，幺兒還不得力”，意思是說父子三人都是背腳子，一共要背走兩千一百斤的貨物。父親年紀(jì)大了，老幺（小兒子）卻還沒有發(fā)育成熟，力氣還不夠，所以老大（說話人）就要背八九百斤以上的東西，這當(dāng)然是形容站著說話不腰疼，吹牛取樂之語。再如“半夜起來三更走，天亮才到大門口，”這就是對貨物的沉重更為夸張的描述了。當(dāng)時的普通人家女子擇偶，一條重要標(biāo)準(zhǔn)就是看男方是否勤苦耐勞，不偷奸耍滑。而有關(guān)碼頭工人家庭教育子女的一則諺語也這么說：“不要你做官做府，只要你挑得一百四五。”這些民俗知識，生動地反映出當(dāng)時碼頭工人對自我職業(yè)身份的認(rèn)同感已經(jīng)如烙印一般深刻，或許他們從來未曾想到河碼頭工人這種職業(yè)后來竟會在此處消失得無影無蹤。

 

圖4.從事客運和捕魚的烏篷船(1998年，隆頭鎮(zhèn))

洗車河流域的舶運貿(mào)易在公有制經(jīng)濟(jì)時代到來以后，還一直維持到1974年。這一年，龍山至里耶的公路（途徑洗車河鎮(zhèn)）修通，舶運貿(mào)易活動才算徹底衰落，剩下的大小船只除少數(shù)從事客運（只限于在隆頭鎮(zhèn)以南）、捕魚以及擺渡之外，其余的不是被拆卸挪作他用，就是靜靜地躺在村口、屋旁，供路人憑吊。由于舶運貿(mào)易刺激了人力運輸行業(yè)的興盛，當(dāng)?shù)氐耐良易寰用裰饾u與外來的商業(yè)及手工藝移民之間形成了頻繁的文化交流，并為武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化留下了一段傳奇般的歷史紀(jì)錄。

圖5.洗車河鎮(zhèn)以北的細(xì)砂坪民居窗花樣式(2009年)

二、商埠舶運文化與建筑群落格局的關(guān)系

與周邊農(nóng)村相比較，我們不難覺察出洗車河鎮(zhèn)建筑藝術(shù)背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力背景。通過長期的舶運和商埠貿(mào)易活動，商業(yè)移民逐漸在此扎穩(wěn)腳跟，并置下房產(chǎn)。鎮(zhèn)上最大的屋場是胡家大屋，光鎏金的門匾都有20多塊，整個屋場由20多間房組成了三個大天井，這幢宅子是在1919年以前就有了的；第二大的屋場是李家大屋，兩合天井，十一間房，李家曾經(jīng)考取一個舉人(一說是秀才)；再就是區(qū)家大屋，也是十來間房，分內(nèi)外兩個天井。這三幢大屋的興建者都是晚清歲月里發(fā)跡的商人，這些房屋也是在清代時業(yè)已營造完畢，如今都還保存著。此后在辛亥革命之后的整整38年間，又有陳家、易家、李家和張家先后崛起，他們都修建起了自己的天井庭院式大屋。他們當(dāng)時聘請來的建筑師是來自四川秀山的王氏三兄弟，時人恭稱他們“王大木匠、王二木匠和王三木匠”，其中以王大木匠營造經(jīng)驗最為豐富，他們經(jīng)常一起合作，都是由王大木匠擔(dān)任掌墨師傅。這些昔日的建筑，既包括以馬頭墻（封火墻）、磚木混合結(jié)構(gòu)、雕花門窗、天井庭院為特征的徽派建筑風(fēng)格，也包括以龕子（廂樓）、吊腳樓、涼亭橋為特征的土家族全木結(jié)構(gòu)干欄式建筑風(fēng)格，二者彼此糅合，已經(jīng)融合為一個美妙的整體街區(qū)建筑群。

那時的洗車河流域還沒有專門的陶瓷燒造業(yè)，當(dāng)時還有一位名叫杜慕釗（音）的泥瓦匠，他大約是在民國二十年前后幫王家修過房子，其建筑所需的磚、瓦，是從永順“上水”運來的。由于當(dāng)時這些大戶人家所娶的新娘不少都是來自縣城，或經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)（如永順、沅陵），她們攜帶來的嫁妝里往往就會有一些精美的全木家具，如官椅、雕花的首飾盒、洗臉盆架、碗櫥、滴水床（一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜、裝飾繁縟、雕工精美的大型床具）等等。當(dāng)時的洗車河鎮(zhèn)上還有著名的漆匠李大成（音），他所使用的土漆原料是專門從漢口、長沙“上水”來的。我們回過頭來看，不難發(fā)現(xiàn)，洗車河古鎮(zhèn)這一城鎮(zhèn)景觀藝術(shù)，其實正是像昔日王氏三兄弟這樣的優(yōu)秀手藝人們合力創(chuàng)造出來的，而發(fā)達(dá)的商埠與便利的舶運，可以使匠人們不受當(dāng)?shù)夭牧袭a(chǎn)品條件的限制，以“拿來主義”的氣魄進(jìn)行他們匠心獨運的建筑設(shè)計和營造工程。

三、手工藝人與商埠社會的關(guān)系

舶運經(jīng)濟(jì)使商埠社會的文化風(fēng)貌迅速形成。在洗車河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)商埠社會中，手工藝人扮演了極為重要的角色，他們不僅是工業(yè)機(jī)械化以前生產(chǎn)制造業(yè)的主力，同時也堪稱是專長于工藝美術(shù)造型的藝術(shù)家和設(shè)計師。他們有的步入當(dāng)時的產(chǎn)品包裝領(lǐng)域，有的頻頻涉足于建筑和家具裝潢領(lǐng)域。由于商業(yè)貿(mào)易使洗車河鎮(zhèn)成為土家族文化核心區(qū)里繁華興盛的商埠，因此自清代以來，大批手工業(yè)者也為洗車河鎮(zhèn)的繁榮做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他們有的是把自己的作品輾轉(zhuǎn)銷售到這里，而有的則以移民的方式連人帶技術(shù)一起來到洗車河鎮(zhèn)，從而豐富了洗車河流域文化生態(tài)的多樣性。正是因為手工藝人與商埠社會之間的關(guān)系非常緊密，當(dāng)古鎮(zhèn)的商埠職能發(fā)生改變以后，各種手工藝文化也相繼開始衰落了。

由于商業(yè)移民們大都與經(jīng)濟(jì)及手工藝文化更發(fā)達(dá)的地方建立了牢固的姻親關(guān)系。女方家為此準(zhǔn)備了貴重的陪嫁，因此洗車河鎮(zhèn)逐漸聚集了許多的陪嫁物。我們尚能見到的那些造型華美，工藝細(xì)致的衣櫥、官椅、洗臉盆架和滴水床絕大多數(shù)是當(dāng)年留存至今的陪嫁物。此外，還的人家在外地定做家具，例如20世紀(jì)40年代，鎮(zhèn)上曾有一戶王姓人家請永順縣的木工花了好幾年的時間訂造了一架“三滴水”式的木床。^③

圖6.洗車河鎮(zhèn)的一件古典雕花碗櫥之局部(2007年)

鎮(zhèn)上當(dāng)時還有一些手工藝移民，例如當(dāng)時有一位姓李的外鄉(xiāng)漆匠，技藝十分高超，他當(dāng)時所用的土漆原料還是特地從漢口、長沙等地來的上水貨。又例如商人們經(jīng)常把當(dāng)?shù)氐耐┯拓溚掠?，需要特制的木桶來盛裝，因此對木桶的需求量很大，每次訂貨都要好幾百個，鎮(zhèn)上甚至出現(xiàn)了專門制造木質(zhì)油桶的作坊，木桶作坊的主人是一位來自四川秀山的苗族木匠。

一位漆匠師傅回憶說，以前不光桌椅板凳，門、窗，花的工序都特別多，樣式非常復(fù)雜，如明式和清式官椅、滴水床、洗臉盆架和碗櫥等，只有“舊社會的木匠”會做，而且洗車河鎮(zhèn)本地沒有。后來的木家具和木器樣形式極為樸素，除髹漆之外，幾乎不用做任何裝飾工藝，而后來新式油漆家具的出現(xiàn)使得古老的髹漆術(shù)也變得不那么重要了。如今，老師傅除了偶爾還能接點漆“大木”（棺材）的活之外，平日里都閑著，常在老街坊家打牌下棋。他以前曾教過兩個徒弟，現(xiàn)如今也已出門打工去了。眼看著自己手藝漸漸就要荒廢了，老人感到很無奈。

 

 

圖7.洗車河鎮(zhèn)一處即將被現(xiàn)代建筑所淹沒的古城(2007年)

在木工、漆藝正在衰落的同時，洗車河流域的古典家具流失的情況也已經(jīng)非常嚴(yán)重。在我們所訪的大多數(shù)家庭里，帶有古典裝飾風(fēng)格的家具數(shù)量已不到3件——這與筆者9年前所見到的景象相比，已經(jīng)明顯不同了。事實上，隨著商業(yè)的萎縮，舶運也逐漸走向衰落，同時人們對私人家庭財產(chǎn)的感情也逐漸淡漠，這些技藝就很快失去了越來越多的贊助者，其消亡的命運也就在所難免。

四、結(jié)論

在過去，我們習(xí)慣于把非主流、非大文化傳統(tǒng)的民間手工藝形式，排除在藝術(shù)研究的話語之外，但這種認(rèn)識如今在世界范圍內(nèi)正逐漸得到糾正。藝術(shù)與技術(shù)是密不可分的，弗朗加斯代爾曾指出：“藝術(shù)作品歷來都是手藝人想象力和靈活性的產(chǎn)物”。^［4］(66)洗車河古鎮(zhèn)這一城鎮(zhèn)，從宏觀到微觀的各種審美意趣都離不開手藝人的合力創(chuàng)造。然而一個世紀(jì)以來，人們生活方式的改變使得地方經(jīng)濟(jì)較之周邊村鎮(zhèn)而言已經(jīng)相對衰落。我們不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)相對衰落的同時，文化藝術(shù)逐漸衰落的趨勢則是絕對的。

如果沒有舶運經(jīng)濟(jì)史的存在，洗車河鎮(zhèn)至少在1974年公路修通以前依舊還會是一個視線封閉的土家小寨。河流的存在是基本的生態(tài)因素，而利用河水從事船舶運輸則是以技術(shù)智慧為核心的地方性知識。由船舶運輸技術(shù)促生的舶運經(jīng)濟(jì)，是促使洗車河鎮(zhèn)在19世紀(jì)至20世紀(jì)中葉繁榮興旺的根本原因，洗車河鎮(zhèn)因此形成了自己獨特的商埠手工藝文化。自晚清以來，洗車河流域的商人們是藝術(shù)的贊助者，來自永順縣、四川秀山縣等地的各族能工巧匠是藝術(shù)的創(chuàng)作者。在舶運經(jīng)濟(jì)的刺激下，商人們的異地聯(lián)姻與手工藝人的漂泊謀生是促成藝術(shù)傳播的兩大關(guān)鍵因素。積聚的資本與民間手工藝的消費習(xí)俗，使得洗車河鎮(zhèn)成為一個天然的民間手工藝作品博物館。

但目前，文物情況已經(jīng)非常不容樂觀。從手工藝文化變遷現(xiàn)象中我們可以得知：洗車河鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝形式是由它們的經(jīng)濟(jì)存在決定的，不論異地作品或手工藝移民，都受著舶運經(jīng)濟(jì)的牽制影響，正因如此，在舶運貿(mào)易衰落后的20世紀(jì)下半葉，手工藝人失去其生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，多數(shù)只能被迫改做它業(yè)。隨著現(xiàn)代化生活方式的進(jìn)入，傳統(tǒng)手工藝的衰落更加難以挽回，因而這一古鎮(zhèn)的手工藝文化生態(tài)也就失去了其本來的“造血能力”，只能以一種瀕危的文化遺產(chǎn)的形態(tài)存在，理應(yīng)受到悉心的保護(hù)。

洗車河流域的手工藝文化遺產(chǎn)，目前正面臨著一個嚴(yán)峻的形勢。如今，洗車河鎮(zhèn)日漸稀少的手工藝作品和即將斷代的手工藝傳承人，正是它輝煌的商埠文化殘留下來的痕跡。就保護(hù)一方文化傳統(tǒng)的總體而言，依附于文化與經(jīng)濟(jì)的生態(tài)整體基礎(chǔ)之上的這些歷史痕跡，往往都是不可逆返，甚至可以說難以再生的精神財富資源。黃柏權(quán)先生在《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對策》一文中認(rèn)為：“土家族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為消失、瀕危、變異、衰退幾種狀態(tài),形勢十分嚴(yán)峻。”^{［5］（44）}如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化和諧共進(jìn)的問題？如何看待一個古鎮(zhèn)潛在的巨大文化價值？這是一個非常值得有關(guān)文化部門及學(xué)者思慮的問題。而洗車河鎮(zhèn)民間手工藝文化的過去形態(tài)，顯然帶給我們一種關(guān)于生態(tài)、經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)文化之間良性循環(huán)關(guān)系模式的啟示。我們保護(hù)好手工藝文化遺產(chǎn)的目的不純粹在于保護(hù)手工藝技術(shù)本身，更應(yīng)該是對其在文化、生態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)層面所承擔(dān)過的歷史使命所表達(dá)的一種心悅誠服的紀(jì)念方式，我們應(yīng)該能從這一模式中找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)之間更有成效的解決方案。

 

注釋：

①按照當(dāng)時的國家宏觀調(diào)控，湘鄂兩省居民購買和食用的主要是淮鹽，但歷史上曾發(fā)生過兩次“川鹽濟(jì)楚”，一次發(fā)生于晚清“太平天國”運動時期，一次發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期，都與中央政府喪失淮海地區(qū)的鹽業(yè)管理權(quán)有著直接的關(guān)系。相關(guān)文獻(xiàn)見李俊甲《太平天國時期川鹽在湖南湖北市場的進(jìn)出與銀流通》，《鹽業(yè)史研究》2006年第一期，第42~43頁。

②上述土家語名詞的提供者，系來自秀山的苗族手工藝移民后裔。如今土家語在與洗車河鎮(zhèn)相鄰的坡腳、靛房兩鄉(xiāng)還有較好的保存，當(dāng)?shù)氐木用瘢ㄊ鄽q的孩子都還能說土家語。

③滴水床的一種，所謂“滴水床”是指床具的外形模仿建筑，尤其是床頂部分彎曲成滴水屋檐的形狀，周身雕飾著龍鳳、鴛鴦及其他各種祥瑞圖案。所謂“三滴水”是指床頂?shù)娘w檐分上中下三層。

 

參考文獻(xiàn)：

［1］苑利.文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)學(xué)解讀［J］.江西社會科學(xué)，2005（3）.

［2］沈從文.湘行集［A］.沈從文散文精編［C］.杭州：浙江文藝出版社，1996.

［3］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷譯，合肥：安徽文藝出版社，1995.

［4］［法］讓—呂克·夏呂姆.解讀藝術(shù)［M］.劉芳，吳啟雯譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

［5］黃柏權(quán).土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對策［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，（2）.

 

本文發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年第2期。