從現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)漫群落與傳統(tǒng)連環(huán)畫群落的分離談中國(guó)動(dòng)漫的傳統(tǒng)繼承問(wèn)題
侯百川
我將中國(guó)的動(dòng)漫愛(ài)好者、從業(yè)者組成的群體簡(jiǎn)稱為動(dòng)漫群落，有些人也稱之為動(dòng)漫圈。這個(gè)群落并不是生活在一起的地域性群體，他們分散在全國(guó)各地，從事著各種職業(yè)，真正進(jìn)入動(dòng)漫領(lǐng)域的僅是他們當(dāng)中極少的成員。這些極少數(shù)的動(dòng)漫愛(ài)好者成長(zhǎng)為動(dòng)漫作者之后，就不斷生產(chǎn)出動(dòng)漫作品，為廣大動(dòng)漫愛(ài)好者消費(fèi)。
動(dòng)漫作者和動(dòng)漫愛(ài)好者之間沒(méi)有必然的經(jīng)濟(jì)紐帶（動(dòng)漫愛(ài)好者不必須去購(gòu)買某個(gè)動(dòng)漫作者的產(chǎn)品，他們不是老板和雇工的關(guān)系。）或者行政紐帶，更沒(méi)有親屬紐帶，聯(lián)系他們的是對(duì)動(dòng)漫這一大眾藝術(shù)形式的熱愛(ài)。
從以上的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)動(dòng)漫群落的建立需要三個(gè)要素，那就是有號(hào)召力的作者（我們昵稱他們?yōu)樯?；熱愛(ài)動(dòng)漫的一般讀者（我們昵稱他們?yōu)樾磐剑?；?dòng)漫文本作品（我們昵稱之為經(jīng)）。
這三個(gè)基本要素奠定起來(lái)以后，動(dòng)漫群落就有了自己的文化之“網(wǎng)”。就是說(shuō)他們每個(gè)人被賦予了新的意義，那是社會(huì)大文化之外的另外一張附屬的網(wǎng)。在這張網(wǎng)內(nèi)部，動(dòng)漫群落的成員通過(guò)動(dòng)漫藝術(shù)的價(jià)值（經(jīng)）來(lái)評(píng)價(jià)彼此的意義，這一意義只有在動(dòng)漫群落內(nèi)部才會(huì)被認(rèn)同。
在這個(gè)群落內(nèi)部，一個(gè)人擁有的金錢、社會(huì)地位等等—大文化之網(wǎng)賦予的意義被一定程度上忽視了，人們?cè)谝獾氖沁@個(gè)人的畫工怎樣、他編的故事如何、他的作品如何擁有韻味，他的作品在動(dòng)漫圈內(nèi)的聲望，也就是說(shuō)動(dòng)漫群落的價(jià)值評(píng)價(jià)基礎(chǔ)是動(dòng)漫文本（經(jīng)）。人們?cè)谶@一價(jià)值網(wǎng)絡(luò)中排列彼此的次序，有小的分歧，同時(shí)又有大的認(rèn)同。
我可以舉例說(shuō)明，我的一個(gè)朋友曾經(jīng)有這樣的經(jīng)歷。他是一個(gè)公共價(jià)值體系中的成功人士，有自己的公司、跑車以及其它社會(huì)榮譽(yù)，但同時(shí)他也是個(gè)動(dòng)漫的愛(ài)好者（信徒）和不成功的動(dòng)漫作者。他在偶然的場(chǎng)合中遇見(jiàn)了一個(gè)非常優(yōu)秀的動(dòng)漫畫家（神）。那個(gè)畫家的作品在90年代曾經(jīng)常出現(xiàn)在雜志上，因?yàn)槠洫?dú)到的作品氣質(zhì)而擁有大批的追捧者。但是近些年這些雜志相繼倒閉，畫家的作品風(fēng)格不被新的雜志認(rèn)可，而且他缺乏其他技能，所以事業(yè)上一無(wú)進(jìn)展，愛(ài)情也不成功，生活比較拮據(jù)。但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的成功人士見(jiàn)到這個(gè)失敗者時(shí)內(nèi)心仍然充滿崇敬之情，甚至不得不“仰視”后者。這種情感是他隨行的妻子和同事所不能理解的。
從中我們看出當(dāng)成功的企業(yè)家與落魄的漫畫家相遇，他們就進(jìn)入到了動(dòng)漫群落的那個(gè)價(jià)值體系中，這個(gè)體系一定程度上獨(dú)立于外在的社會(huì)文化評(píng)價(jià)體系。
從上面的例子，我們也可以看出，動(dòng)漫群落的價(jià)值評(píng)價(jià)之網(wǎng)是否發(fā)生作用很大程度上決定于這個(gè)評(píng)價(jià)者自身是否屬于動(dòng)漫群落。這就好比一個(gè)宗教，只有在信徒內(nèi)部，宗教中的神才會(huì)被當(dāng)成神來(lái)信奉，并發(fā)揮神性。我們這些動(dòng)漫愛(ài)好者都熟悉和熱愛(ài)的作者，如：顏開(kāi)、姚非拉、梁曉龍、陳維東、胡曉雨等，筆者調(diào)查了動(dòng)漫群落外的50個(gè)人，無(wú)人知曉這些名字的意義。當(dāng)然，也有些成員想通過(guò)其它方式來(lái)擴(kuò)大她的影響，比如夏達(dá)同學(xué)，她以在網(wǎng)絡(luò)上“曬照片”的形式來(lái)炒作自己，使她的名譽(yù)擴(kuò)大到了動(dòng)漫群落之外。夏達(dá)的行為沒(méi)有在動(dòng)漫群落中引起反感和非議，很大程度上是因?yàn)樗兄^(guò)硬的作品。也就是說(shuō)她的確是一個(gè)“神”，只是這個(gè)“神”太愛(ài)自我表現(xiàn)了。
動(dòng)漫群落中的成員有時(shí)會(huì)因?yàn)檫@個(gè)小的意義網(wǎng)絡(luò)而忽視大的社會(huì)文化網(wǎng)，比如有些年輕孩子會(huì)為了畫漫畫而忽視學(xué)業(yè)，還有些動(dòng)漫作者聲稱自己在生活困頓、入不敷出的情況下仍然堅(jiān)持創(chuàng)作。他們進(jìn)入動(dòng)漫群落的評(píng)價(jià)體系之后，一定程度地忽視了大的社會(huì)文化的評(píng)價(jià)體系，這樣他們很可能被“外人”看做“忽視現(xiàn)實(shí)”或者“過(guò)分理想主義”的人。
我們探討動(dòng)漫群落中的價(jià)值評(píng)價(jià)模式，就離不開(kāi)對(duì)其評(píng)價(jià)基礎(chǔ)—動(dòng)漫作品的認(rèn)識(shí)。動(dòng)漫群落依憑當(dāng)代動(dòng)漫文本（經(jīng)）建立起來(lái)，這里的動(dòng)漫文本有著自身的外延和特質(zhì)，有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。其特質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)的源頭主要是現(xiàn)代日本和西方的動(dòng)漫藝術(shù)。
中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫群落的建立被公認(rèn)為在二十世紀(jì)九十年代以后，當(dāng)時(shí)日本動(dòng)漫以《圣斗士》、《七龍珠》為先鋒打入中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)的很多年輕人才成為了動(dòng)漫FANS—信徒，由信徒中產(chǎn)生出動(dòng)漫作者—神，由神創(chuàng)作出動(dòng)漫作品—經(jīng)。這樣逐漸奠定了中國(guó)的動(dòng)漫群落，因?yàn)榻邮芰?xí)慣的問(wèn)題，這一批人主要是出生在二十世紀(jì)七十年代中期以后的青少年。那么之前的人難道就對(duì)動(dòng)畫、漫畫根本不感興趣嗎？
未完待續(xù)