中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心第13期讀書(shū)會(huì)
時(shí)間：2011年6月14日上午9點(diǎn)
地點(diǎn)：行政樓531會(huì)議室
主講人：王能憲（中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)）
主持人：方李莉
參加者：中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心全體研究人員，中國(guó)藝術(shù)研究院部分研究人員及研究生們
錄音整理：侯百川
“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生晚年一個(gè)極其重要的思想貢獻(xiàn)。在我的印象中，費(fèi)老提出文化自覺(jué)的時(shí)間較早，第一次應(yīng)該是在日本東京的一個(gè)國(guó)際會(huì)議上。這是學(xué)者的文化自覺(jué)。中央高層的文化自覺(jué)，以胡錦濤總書(shū)記在十七大提出“兩大一新”為標(biāo)志。（“兩大一新”，即“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”）我認(rèn)為這里提到的“自覺(jué)”應(yīng)該是引用了費(fèi)老的思想。
更準(zhǔn)確地說(shuō)，“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”并不是首先在十七大提出的，而是十七大之前胡錦濤總書(shū)記在中央黨校的講話中最早提出來(lái)的?？倳?shū)記講話沒(méi)兩天，《求是》雜志就跟我約稿，希望我以總書(shū)記原話“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”為題寫(xiě)一篇稿子。我當(dāng)時(shí)還在廣州出差，寫(xiě)完以后，他們說(shuō)要送審。后來(lái)說(shuō)，中宣部好幾位領(lǐng)導(dǎo)都審閱了，非常重視，要作為重點(diǎn)文章推出，這樣就不好以個(gè)人名義發(fā)表了。最后經(jīng)過(guò)協(xié)商，以“文化部黨組”的名義發(fā)表在2007年《求是》雜志第20期上，正好是十七大召開(kāi)期間。
去年（2010），中宣部部長(zhǎng)劉云山同志在《求是文稿》發(fā)表了一篇長(zhǎng)文，題為《文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)》（署名“云杉”）。這篇文章充分而透徹地闡述了對(duì)文化問(wèn)題的看法，表明了中央高層對(duì)文化建設(shè)的高度關(guān)注和重視。
從學(xué)者的文化自覺(jué)到高層領(lǐng)導(dǎo)的文化自覺(jué)，我們可以看到費(fèi)老“文化自覺(jué)”的思想不斷深入人心。那么，我們需要什么樣的文化自覺(jué)呢？費(fèi)老的文化自覺(jué)核心有兩點(diǎn)：一是正確認(rèn)識(shí)自己的文化；二是正確對(duì)待別人的文化。如何正確認(rèn)識(shí)自己的文化？對(duì)當(dāng)下中國(guó)的文化建設(shè)而言，就是要很好地繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如何對(duì)待別人的文化？費(fèi)老的意思是在文化上應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、借鑒、交流和融合，尤其是在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，決不能封閉。我們要尊重文化的多樣性，“各美其美、美人之美”，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)文化群體之間，既要充分認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守自己的文化，又要學(xué)習(xí)借鑒他人的文化，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)，“美美與共，天下大同”。這樣才會(huì)有一個(gè)和諧美好的世界。這就是費(fèi)孝通先生的思想遺產(chǎn)。
今天，我想在費(fèi)老的兩點(diǎn)之上再談兩點(diǎn)，一共講四個(gè)方面的問(wèn)題，談?wù)勎覍?duì)文化自覺(jué)的理解。
一、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化
已經(jīng)過(guò)去的二十世紀(jì)這一百年，有人說(shuō)是中國(guó)“三千年未見(jiàn)之大變局”，這話一點(diǎn)也不夸張。一百年來(lái)，發(fā)生了一系列翻天覆地的大事件。主要有三件大事：第一件大事，辛亥革命結(jié)束了封建帝制；第二件大事，成立了新中國(guó)；第三件大事，中國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放。在這三件大事的歷史進(jìn)程中，中華民族的傳統(tǒng)文化不可避免地遭受了前所未有的沖擊，甚至是戕害。“五四”提出打倒孔家店，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其進(jìn)步意義，這是毫無(wú)疑義的。但同時(shí)，由于社會(huì)的急劇變革，當(dāng)時(shí)的學(xué)者和思想家是有偏頗之處的。我們回過(guò)頭來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的某些口號(hào)如“將線裝書(shū)和方塊字統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)茅坑”就過(guò)分激進(jìn)，這是不現(xiàn)實(shí)的，也辦不到，因?yàn)槿瞬豢赡芨顢鄠鹘y(tǒng)。再后來(lái)，“文革”就達(dá)到了反傳統(tǒng)文化的頂峰，使我們的傳統(tǒng)文化遭受了滅頂之災(zāi)。毛主席在《新民主主義論》中提出對(duì)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行批判性地繼承，“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”。然而文革時(shí)期，只有一味地批判，完全談不上什么繼承。改革開(kāi)放后，我們實(shí)行了對(duì)外開(kāi)放政策，西方文化隨著引進(jìn)外資、引進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)管理等一系列舉措涌入了國(guó)門(mén)，泥沙俱下。西方的拜金主義、極端個(gè)人主義及其他一些腐朽沒(méi)落思想對(duì)我們青年一代產(chǎn)生了不好的影響。他們以為外國(guó)的都是時(shí)尚的、值得追崇的，傳統(tǒng)的都是落后的、應(yīng)當(dāng)拋棄的。綜上所述，這一百年來(lái)我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德遭受了極大的沖擊和損害。
在這種時(shí)代潮流的沖擊和影響之下，長(zhǎng)期以來(lái)我們的中小學(xué)教科書(shū)及大學(xué)教材中傳統(tǒng)文化的比重太少。記得恢復(fù)高考以后，《參考消息》全文轉(zhuǎn)載了臺(tái)灣的高考語(yǔ)文試卷，文言文的試題差不多占了百分之七十。而同一時(shí)期，大陸高考語(yǔ)文試卷僅有一點(diǎn)文言文的標(biāo)點(diǎn)翻譯之類，比重僅占百分之三到百分之五的樣子。后來(lái)逐步增加，現(xiàn)在也不過(guò)占到百分之二十、三十，依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于臺(tái)灣。“文革”的時(shí)候，我們的中小學(xué)生天天讀“老三篇”；而臺(tái)灣的學(xué)生則是每天一小時(shí)讀《論語(yǔ)》和三民主義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蔣介石在臺(tái)灣推行中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。前年（2009），我?guī)F(tuán)到臺(tái)灣舉行兩岸首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展，在臺(tái)灣待了整整一個(gè)月時(shí)間，與臺(tái)灣文化界人士有廣泛的接觸，他們說(shuō)，老蔣在臺(tái)灣做了不少壞事，但推行中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，歷史證明是正確的。前任文化部部長(zhǎng)孫家正同志曾在中國(guó)藝術(shù)研究院的一次研討會(huì)上說(shuō)過(guò)：過(guò)去很多人認(rèn)為臺(tái)灣、香港是文化沙漠，現(xiàn)在看來(lái)這種看法不一定對(duì)，起碼在傳統(tǒng)文化的保存方面，臺(tái)灣要比大陸好。
前幾年，連戰(zhàn)、宋楚瑜來(lái)大陸，我們給予了很高的禮遇，電視臺(tái)幾乎全程進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播。連戰(zhàn)和宋楚瑜雖然都是在美國(guó)獲的博士學(xué)位，但是從他們的演講、題辭、乃至即席講話都可以看出來(lái)，他們的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)都很深厚。而我們那位清華大學(xué)校長(zhǎng)，與宋楚瑜互贈(zèng)禮品的時(shí)候就出了問(wèn)題。禮品是張仃先生用篆字寫(xiě)的條幅，這位校長(zhǎng)讀著讀著就讀不下去了，他本人是從事物理學(xué)研究的，不認(rèn)識(shí)篆書(shū)，某種程度上情有可原，但是另一方面確實(shí)反映出我們的一些學(xué)者在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方面底子比較薄。記得楊振寧先生多次講過(guò)，他小時(shí)候，父親楊武之先生要他讀《論語(yǔ)》、《孟子》，他覺(jué)得終生收益。而楊先生也是研究物理學(xué)的，不僅有傳統(tǒng)文化的功底，還有藝術(shù)等多方面的修養(yǎng)。他父親楊武之先生是搞數(shù)學(xué)的，當(dāng)過(guò)清華大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的教授，卻讓孩子接受傳統(tǒng)教育。
二十世紀(jì)，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔?，如何去彌補(bǔ)這個(gè)裂痕，是當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。怎樣去繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？原則上當(dāng)然是批判地繼承。然而，目前的情況下，我認(rèn)為首要的是學(xué)習(xí)和繼承的問(wèn)題，矛盾的主要方面不是批判。首先要認(rèn)識(shí)到自己文化的長(zhǎng)處，自己都不了解，怎么去愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)？怎么去熱愛(ài)傳統(tǒng)文化？這些年我寫(xiě)了很多文章，也多次演講，一直在呼吁繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我在浙江人文大講堂演講，談怎么看待國(guó)學(xué)熱；我在東北師大、上海師大、溫州大學(xué)的演講都強(qiáng)調(diào)，繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)系到國(guó)家和民族未來(lái)的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。
關(guān)于傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，由于時(shí)間關(guān)系，就不展開(kāi)講了。大家有興趣，我的那些文章和演講網(wǎng)上都能找到，可供參考。
二、 如何對(duì)待外來(lái)文化
從明代開(kāi)始，西方傳教士帶來(lái)了西方文化，直到清末民初向歐美派遣留學(xué)生，這個(gè)過(guò)程叫“西學(xué)東漸”。五四時(shí)期提出“全盤(pán)西化”，雖然有些偏頗，但也并非完全是非理性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)積貧積弱，落后挨打，促使人們反思自己，也促使人們睜眼看世界。西方文明確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，與我們東方文明相比，西方文明也是非常偉大的文明。我曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)者和官員到土耳其和埃及考察。土耳其的文化保護(hù)得很好，伊斯坦布爾位于歐亞大陸的交匯點(diǎn)，是東西文化大融合的地方。我們?nèi)⒂^索菲亞大教堂，這是公元360年建成的君士坦丁堡時(shí)代的天主教教堂。后來(lái)拜占廷王朝覆滅，奧斯曼帝國(guó)興起，教堂被改造為伊斯蘭教的清真寺，現(xiàn)在成了博物館。在這里，我們可以看到不同時(shí)代、不同文化留下的痕跡。尤其是古埃及的文化，我們參觀后感慨不已，真是天外有天啊！我們的長(zhǎng)城是兩千年前修筑起來(lái)的防御工事，綿延萬(wàn)里，固然雄偉。而古埃及的金字塔，也就是法老的墓，還有盧克索的國(guó)王谷和王后谷的陵墓，里面有精美的文字、圖畫(huà)和雕塑，那可是距今五千年的文明啊！我們?cè)诎＜暗膰?guó)家博物館里，看到圖坦卡蒙墓出土的文物，受到了極大的震撼。這位年僅十八歲就突然死去的國(guó)王，他的墓被后來(lái)的法老墓的沙土蓋住而沒(méi)有被盜，直到上世紀(jì)二十年代被法國(guó)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)在全世界引起轟動(dòng)。圖坦卡蒙墓出土的隨葬品極為豐富，全部運(yùn)抵開(kāi)羅埃及國(guó)家博物館保存。博物館辟出專門(mén)展館展示這些珍貴的文物，巨大的金棺鑲嵌著寶石，金光閃閃，光亮如新，不可想象四、五千年前竟有如此精美絕倫的工藝品。有一尊與真人大小相仿的圖坦卡蒙的塑像，無(wú)論是從美術(shù)的角度還是從解剖學(xué)的角度都堪稱完美無(wú)缺。在盧克索的神廟，那宏偉的建筑，精美的雕刻，可以想見(jiàn)昔日的輝煌。
還有兩河流域的文明，古印度文明，古希臘、古羅馬文明，盡管這些文明都先后中斷了，只有我們中華文明是延續(xù)至今的，但她們都是人類共享的文明，都有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。特別是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的、黑暗的中世紀(jì)之后的西方，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)再到工業(yè)革命，在人文主義精神的引導(dǎo)下，高舉自由、民主、平等、博愛(ài)的旗幟，不僅人得到充分的解放，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也不斷進(jìn)步，日新月異，大大推進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，西方文明中值得我們學(xué)習(xí)的東西很多很多。
中華民族歷來(lái)就有海納百川的胸懷。兩漢時(shí)我們接受了印度的佛教，盛唐時(shí)代接受了西域的樂(lè)舞，明代以來(lái)出現(xiàn)了西學(xué)東漸，開(kāi)始接觸西方思想文化，翻譯他們的著作，這些都極大地豐富和壯大了我們中華民族的文化。我們一直注重學(xué)習(xí)別人的東西，包括我們兄弟民族的智慧。56個(gè)民族互相學(xué)習(xí)，形成了以漢族為主導(dǎo)，各民族包容的大中華文化。當(dāng)今世界，處在一個(gè)全球化、信息化時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)包括西方在內(nèi)的世界各國(guó)的優(yōu)秀文化。“各美其美，美人之美”，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷壯大自己，如果固步自封，拒絕學(xué)習(xí)別人，文化就停止不前了。《老子》講：“江海所以為百谷王者，以其善下之。”《史記》上說(shuō)：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”講的都是這個(gè)道理。
三、 如何進(jìn)行文化創(chuàng)新
怎樣自主創(chuàng)新？這是個(gè)很重要的問(wèn)題。我們要學(xué)習(xí)借鑒西方的東西，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)要注重自主創(chuàng)新。中央有個(gè)提法，叫做“引進(jìn)、消化、吸收、再創(chuàng)新”，這是很有道理的，也是十分必要的。例如，即將開(kāi)通的京滬高鐵，就是這方面成功的范例。我國(guó)發(fā)展高鐵，學(xué)習(xí)借鑒了德國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，也引進(jìn)了他們的技術(shù)，但我們不是照抄照搬，我們修建的高鐵，我們制造的機(jī)車，自主創(chuàng)新的成分很多，許多關(guān)鍵技術(shù)都是我們自己的。如今，中國(guó)的高鐵建設(shè)，處在世界領(lǐng)先的地位，創(chuàng)造了令世界驚異的“中國(guó)速度”。
如果不注重自主創(chuàng)新，只是單純的引進(jìn)或者合作生產(chǎn)，那就只能是人們所說(shuō)的成為“世界工廠”。譬如，現(xiàn)在馬路上跑的汽車有很多名牌，但都是外國(guó)的品牌，當(dāng)然很多是在中國(guó)合作生產(chǎn)的。我去蘇州出差，當(dāng)?shù)氐耐靖嬖V我，昆山生產(chǎn)的筆記本電腦占到全世界的四分之一，非常了不起，然而這些筆記本電腦都是外國(guó)的牌子，核心技術(shù)是人家的，絕大部分利潤(rùn)都被他們拿走了。我們生產(chǎn)的耐克鞋及許多小商品，也都是由西方人出設(shè)計(jì)理念，我們進(jìn)行材料加工，所得不及他們的零頭，可憐得很。作為一段時(shí)期的權(quán)宜之計(jì)也許是可行的，但長(zhǎng)此以往是絕對(duì)不行的。
我曾經(jīng)在《新華文摘》上讀到馬大猷院士的一篇文章，說(shuō)全世界引用率最高的4000名科學(xué)家，中國(guó)人只有13人，其中香港11人，內(nèi)地只有2人。錢(qián)學(xué)森臨終時(shí)提出“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出世界一流的科學(xué)家？這是很尖銳也是很重要的問(wèn)題！
自然科學(xué)方面的人才以及他們帶來(lái)創(chuàng)造力，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)至關(guān)重要。人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)造力也同樣重要。我們研究院旁邊有一座現(xiàn)代文學(xué)館，館內(nèi)主要陳列、介紹了現(xiàn)代文學(xué)史上的七位大家：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、冰心。除了魯迅，其他六位都進(jìn)入了新中國(guó)，而且多位還做了文化界領(lǐng)導(dǎo)，比如文化部的部長(zhǎng)、副部長(zhǎng)，郭沫若同志還擔(dān)任了國(guó)務(wù)院副總理。據(jù)有人研究，這些大家解放后的作品沒(méi)有一部能夠超越自己解放前的作品。這是什么原因？難道他們集體“江郎才盡”了？陳毅副總理有個(gè)講話涉及到這個(gè)問(wèn)題，就是長(zhǎng)期以來(lái)知識(shí)分子精神上的壓抑以及長(zhǎng)官意志對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。陳毅副總理批評(píng)我們的一些領(lǐng)導(dǎo)同志喜歡對(duì)藝術(shù)家發(fā)號(hào)施令，要按照領(lǐng)導(dǎo)的意圖進(jìn)行創(chuàng)作。尤其是極左的時(shí)候，對(duì)作家、藝術(shù)家動(dòng)輒進(jìn)行批斗，搞得人人自危，噤若寒蟬，有的甚至被折磨致死。沒(méi)有心靈的自由發(fā)揮，怎么能寫(xiě)出好作品來(lái)呢。
文革結(jié)束后，小平同志針對(duì)極左路線和“四人幫”對(duì)文藝工作的破壞，強(qiáng)調(diào)尊重作家和藝術(shù)家，尊重藝術(shù)規(guī)律，認(rèn)為“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。”現(xiàn)在，這種干涉文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的情況是否已經(jīng)完全絕跡了呢？有人調(diào)侃說(shuō)：沒(méi)有橫加干涉，有豎加干涉。去年。我寫(xiě)了兩篇文章，在中央黨校的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上發(fā)表。一篇是《自由創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)要求——論創(chuàng)作自由》；另一篇是《文化繁榮與文化立法——再論創(chuàng)作自由》，大家如有興趣，可以參考。
還有我們的教育體制，雖然一直在提倡從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，但是收效甚微。我記得自己小時(shí)候讀書(shū)很自由，哪有什么課外作業(yè)。現(xiàn)在，繁重的功課和各種輔導(dǎo)班把孩子們的天性都扼殺了。我們的體制要求什么都要聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的，唯唯諾諾的做人才好。李娜就是這種體制和觀念的反例，她這次為啥拿到法網(wǎng)的冠軍？以前國(guó)家體委批評(píng)她，她就脫離了體制，她自己請(qǐng)教練，所謂“單飛”。我看了法網(wǎng)直播，西方很多名流都在看比賽，頒獎(jiǎng)的時(shí)候，全體起立升中國(guó)國(guó)旗，這才是真正提升中國(guó)的國(guó)際地位，比多少次出訪或者論壇的效果還好。我覺(jué)得李娜這種做法是值得肯定的。全民的創(chuàng)造精神怎樣發(fā)揮，體制上還有諸多的弊端和局限，需要進(jìn)一步解放思想，切實(shí)加以研究和解決。這是文化自覺(jué)一個(gè)很重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決好，文化創(chuàng)新、文化繁榮的目標(biāo)就難以達(dá)到。
四、 如何提升國(guó)民素質(zhì)
我認(rèn)為，“文化自覺(jué)”一個(gè)帶有根本性的任務(wù)，就是努力提高國(guó)民素質(zhì)。
現(xiàn)在我們的國(guó)民素質(zhì)怎么樣呢？昨天我孩子在公共汽車上目睹了這樣一幕：一個(gè)男子因?yàn)橄萝囈颓懊嫒私粨Q位置，言語(yǔ)失和，就動(dòng)手打人，非常野蠻。我導(dǎo)師曾在日本東京大學(xué)講學(xué)，他說(shuō)在日本兩年從沒(méi)有看見(jiàn)一起在公共場(chǎng)合爭(zhēng)吵和動(dòng)拳頭的事情。我還聽(tīng)廣播報(bào)道：北京一年丟四萬(wàn)個(gè)井蓋，這可是“首善之區(qū)”啊。也許很多城里人就急于出來(lái)為自己辯護(hù)，說(shuō)一定是進(jìn)城的農(nóng)民干的，我覺(jué)得未必如此。
大家可能還記得浙江千島湖慘案。當(dāng)時(shí)兩岸剛剛解凍，一些國(guó)民黨老兵和家屬來(lái)家鄉(xiāng)祭祖訪友，順便游覽一下祖國(guó)的大好河山。在千島湖的一只游船上，有幾十位臺(tái)胞被突然上船的幾個(gè)小青年綁了起來(lái)，他們把臺(tái)胞們隨身攜帶的一點(diǎn)美鈔、首飾和照相機(jī)之類洗劫一空，點(diǎn)著了船之后逃之夭夭，而幾十位臺(tái)胞全被活活燒死。這簡(jiǎn)直是畜生所為！中華民族怎能有這樣的不屑兒孫！
當(dāng)然，這是極端的例子。但是，我們的國(guó)民素質(zhì)確實(shí)亟待提升。每一個(gè)熱愛(ài)中華民族的炎黃子孫，到了國(guó)外都不能不強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)?，F(xiàn)在人們富裕了，出國(guó)觀光購(gòu)物的人越來(lái)越多，國(guó)人的形象如何呢？以致不得不由政府來(lái)發(fā)文件，要求我們的國(guó)民到了國(guó)外，在公眾場(chǎng)合不要大聲喧嘩，不要隨地吐痰，排隊(duì)的時(shí)候不要加塞，起碼的文明禮貌都做不到。
如何提升國(guó)民素質(zhì)，這當(dāng)然是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，需要多方面著手，我這里只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是要搞好公共文化建設(shè)，保障公民的基本文化權(quán)益，也就是中央一貫提倡的滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。
我在文化部十年，曾到很多地方調(diào)研，由于國(guó)家投入不足，我們的公共文化建設(shè)令人憂心。我只舉一個(gè)例子。我從北大獲得博士學(xué)位后剛進(jìn)文化部，就到我的老家江西廬山參加文化發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)，廬山圖書(shū)館的館長(zhǎng)徐效剛知道文化部來(lái)了人，非要請(qǐng)我們?nèi)タ纯础＿@位館長(zhǎng)是一位殘廢退伍軍人，《人民日?qǐng)?bào)》曾有長(zhǎng)篇通訊介紹他的先進(jìn)事跡。他工作非常努力，搞了一個(gè)廬山圖書(shū)館擴(kuò)建工程，可是因?yàn)橘Y金不夠，擴(kuò)建的樓封不了頂。我們?nèi)タ吹臅r(shí)候，一樓二樓已經(jīng)有人在上課，上面漏水用臉盆接著，滴答滴答地響；三樓四樓的一些珍貴圖書(shū)在潮濕的空氣中霉變，沒(méi)有相應(yīng)的保存設(shè)施。服務(wù)人員隨便給了我一本書(shū)，上面有宋慶齡的大量英文批注，是十分珍貴的文獻(xiàn)資料。廬山圖書(shū)館收藏了很多有價(jià)值的書(shū)，緣于其“政治山”的背景，毛澤東那個(gè)時(shí)代中央經(jīng)常去廬山開(kāi)會(huì)。他們這一代領(lǐng)導(dǎo)人，除了開(kāi)會(huì)還要讀書(shū)，因此從全國(guó)各地調(diào)集了很多珍善本古籍。更早的時(shí)候，許多西方資本家在廬山蓋了別墅，因戰(zhàn)亂主人走了，但書(shū)籍和房子留下來(lái)了。廬山圖書(shū)館的同志拉我們?nèi)⒂^，目的是希望我們能幫助想想辦法，但殊不知文化部也沒(méi)有這方面的經(jīng)費(fèi)，我們也愛(ài)莫能助。于是，圖書(shū)館的同志就給我們展示了一件東西，竟然是當(dāng)年蔣介石建廬山圖書(shū)館的手諭，令我們感慨不已。
當(dāng)然，這是二十年前的事情?，F(xiàn)在，情況有了很大的改善。我們總結(jié)改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)不能“一手硬”、“一手軟”，以人為本不僅僅是衣食住行，還要建設(shè)好人們的精神家園。因此，這些年來(lái)國(guó)家財(cái)政對(duì)文化的投入不斷加大，公共文化服務(wù)體系建設(shè)得到重視和加強(qiáng)，廣大群眾的精神文化生活日益豐富。這樣持之以恒地抓好文化建設(shè)，人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)就會(huì)逐步得到提高。
最后，我想借用劉兆玄的一席話來(lái)結(jié)束我的演講。去年，我們中國(guó)藝術(shù)研究院與臺(tái)灣文化總會(huì)合作舉辦了首屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)，劉兆玄作為臺(tái)灣文化總會(huì)的會(huì)長(zhǎng)來(lái)北京參加活動(dòng)，我陪同他去清華大學(xué)做了一個(gè)演講。劉兆玄做過(guò)臺(tái)灣清華大學(xué)校長(zhǎng)、東吳大學(xué)校長(zhǎng)，還做過(guò)交通部長(zhǎng)，行政院長(zhǎng)。劉兆玄在清華演講的題目是《二十一世紀(jì)究竟是誰(shuí)的世紀(jì)》，他講，他在做行政院長(zhǎng)的時(shí)候，一位美國(guó)記者采訪他，說(shuō)中國(guó)正在迅速崛起，有人認(rèn)為二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，您對(duì)此有何看法？劉兆玄說(shuō)：中國(guó)的崛起是客觀事實(shí)，而且還會(huì)繼續(xù)發(fā)展，這沒(méi)有問(wèn)題。但二十一世紀(jì)究竟是不是中國(guó)的世紀(jì)，不僅要看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成就，更要看中國(guó)在文化方面取得的成就。如果中國(guó)僅僅是經(jīng)濟(jì)上去了，僅僅是一個(gè)巨大的世界的工廠和市場(chǎng)的話，那么二十一世紀(jì)就不能說(shuō)是中國(guó)的世紀(jì)。如果二十一世紀(jì)的中國(guó)，能夠像十九世紀(jì)的英國(guó)、二十世紀(jì)美國(guó)那樣，在科技、文化、思想各方面為人類做出那么大的貢獻(xiàn)，二十一世紀(jì)就屬于中國(guó)的世紀(jì)。我認(rèn)為，他講得有道理。我這里再發(fā)揮一下，二十一世紀(jì)是否屬于中國(guó)的世紀(jì)，就看我們有什么樣的文化自覺(jué)。
方李莉說(shuō)：謝謝王院長(zhǎng)的講演，王院長(zhǎng)沒(méi)拿稿子，但講得很有條理。我有很多體會(huì)，也交流一下。
王院長(zhǎng)對(duì)費(fèi)老文化自覺(jué)的認(rèn)識(shí)非常深刻，“文化自覺(jué)”的核心就是如何認(rèn)識(shí)自己的文化，講清楚自己文化的來(lái)龍去脈；另一個(gè)是如何認(rèn)識(shí)別的國(guó)家的文化，包括世界不同文明的形成過(guò)程，如巴比倫文化、古埃及文化、古希臘文化、古印度文化等，而這些不同的古老文化又如何的影響了當(dāng)今的不同國(guó)家文明的形成，同時(shí)在這些不同文明的相互依存中，又如何產(chǎn)生了不同的矛盾與沖突？在全球化不斷發(fā)展的今天，我們將如何勾畫(huà)未來(lái)的世界圖景等，這些都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去思考的。學(xué)習(xí)和思考的目的，就是幫助我們進(jìn)行文化的自主轉(zhuǎn)型。我記得費(fèi)老曾談到文化自主轉(zhuǎn)型問(wèn)題，什么是“自主”？近二百年來(lái)，整個(gè)人類世界的發(fā)展，基本是以西方為主導(dǎo)的。包括中國(guó)的社會(huì)發(fā)展都一直是跟隨著西方，跟隨西方的科學(xué)技術(shù)、西方的政治制度，包括社會(huì)主義也是西方人提出來(lái)的，并不是中國(guó)人的思想與創(chuàng)建。
而文化的自主轉(zhuǎn)型，就是在面臨人類社會(huì)新的一輪轉(zhuǎn)型中，中國(guó)人要做自己的主人，要提出自己的看法，包括創(chuàng)建新的社會(huì)制度，提出新的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在許多人都在講“中國(guó)崛起”，“二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)”，但我認(rèn)為如果當(dāng)今的中國(guó)無(wú)論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，如果面對(duì)世界的發(fā)展提不出符合人類共同利益的普適性的價(jià)值觀，成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的精神領(lǐng)袖，就不可能像十九世紀(jì)的英國(guó)和二十世紀(jì)的美國(guó)那樣崛起為世界的一流強(qiáng)國(guó)。因?yàn)樵谌斯せ氖澜缋餂](méi)有純物質(zhì)化的東西，也沒(méi)有純精神化的東西。西方世界的強(qiáng)大，不僅在于它的高科技和它的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在于它能提出世界性的普適價(jià)值觀，并在精神上和政治制度上領(lǐng)先于世界。
但在二十一世紀(jì)世界的格局發(fā)生了巨大的變化，在全球化和信息化的背景中，世界又在面臨新的一輪轉(zhuǎn)型。在這新的一輪轉(zhuǎn)型中，人類社會(huì)將要走向何處？中國(guó)的文化將給予世界什么樣的貢獻(xiàn)？這是值得當(dāng)今中國(guó)知識(shí)分子思考的一個(gè)問(wèn)題。
今天，王院長(zhǎng)的講演，很好地體現(xiàn)了他的許多的思考。同時(shí)，他從如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、如何對(duì)待外來(lái)文化、如何對(duì)待文化創(chuàng)新、如何提升國(guó)民素質(zhì)這四個(gè)方面把費(fèi)老的觀點(diǎn)很好的提煉出來(lái)了，并做了深刻闡釋，聽(tīng)了以后很受啟發(fā)。
費(fèi)老曾說(shuō)文化自覺(jué)就要補(bǔ)課，一個(gè)是補(bǔ)中國(guó)文化的課，重新閱讀中國(guó)歷史，認(rèn)真研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將中國(guó)文化中的精華部分提煉出來(lái)貢獻(xiàn)給世界。
費(fèi)老還提出要補(bǔ)西學(xué)的課，費(fèi)先生認(rèn)為，目前的中國(guó)社會(huì)發(fā)展不夠平衡，中國(guó)有些地方還處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，有的處在工業(yè)社會(huì)、有的已經(jīng)處于后工業(yè)社會(huì)，所以不僅是當(dāng)今的西方經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，即使是西方工業(yè)社會(huì)初期的經(jīng)驗(yàn)也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
王院長(zhǎng)今天所講內(nèi)容，其實(shí)是把費(fèi)老的思想進(jìn)一步深化了。比如，他談對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，首要的是學(xué)習(xí)和繼承的問(wèn)題，矛盾的主要方面不是批判。首先要認(rèn)識(shí)到自己文化的長(zhǎng)處，自己都不了解，怎么去愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)？他的這一提法是符合費(fèi)先生的“各美其美”的說(shuō)法的。
談到對(duì)于外來(lái)文化的態(tài)度，他認(rèn)為中華民族歷來(lái)就有海納百川的胸懷。兩漢時(shí)我們接受了印度的佛教，盛唐時(shí)代接受了西域的樂(lè)舞，明代以來(lái)出現(xiàn)了西學(xué)東漸，開(kāi)始接觸西方思想文化，翻譯他們的著作，這些都極大地豐富和壯大了我們中華民族的文化。我們一直注重學(xué)習(xí)別人的東西，包括我們兄弟民族的智慧。這一提法符合“美人之美”的說(shuō)法。
王院長(zhǎng)談到文化創(chuàng)新，認(rèn)為自由的思想是最重要的，沒(méi)有自由的思想就沒(méi)有科學(xué)民主，改革開(kāi)放最大的優(yōu)點(diǎn)就在于解放思想。我認(rèn)為這也是非常正確的。費(fèi)老曾說(shuō)，西方人的思想開(kāi)始也是被束縛的，受宗教的束縛，受貴族的束縛，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后才開(kāi)始對(duì)“人”有了真正的認(rèn)識(shí)。我們今天的“文化自覺(jué)”不僅要有對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)，還要有對(duì)人類社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)。
而這種理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。不僅需要我們?nèi)プx書(shū)，還需要我們深入社會(huì)，多做社會(huì)調(diào)查，沒(méi)有這樣從實(shí)求真的研究，我們就不會(huì)有獨(dú)立的思考，也就不會(huì)有獨(dú)立的思想。
我們要知道15世紀(jì)、16世紀(jì)直到18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉，中國(guó)都一直是個(gè)世界上最有創(chuàng)造力的國(guó)家，我們當(dāng)時(shí)向世界輸出的——絲綢、瓷器、家具等產(chǎn)品，曾引領(lǐng)世界的潮流。我們當(dāng)時(shí)輸出的不僅是產(chǎn)品，還是是設(shè)計(jì)理念，是文化和價(jià)值觀。當(dāng)時(shí)的歐洲人崇拜中國(guó)的的禮儀、中國(guó)的政治和文化。當(dāng)時(shí)歐洲藝術(shù)家經(jīng)常畫(huà)的題材是“幸福的中國(guó)人”，也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家只有文化發(fā)達(dá)了，其所制造出的產(chǎn)品才會(huì)成為引領(lǐng)世界的時(shí)尚產(chǎn)品。今天的中國(guó)又一次成為世界的制造大國(guó)，但我們制作的產(chǎn)品，大都是來(lái)樣加工，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和思想是別人，我們得到的利潤(rùn)是微薄的。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的崛起，需要有新的思想，新的文化的建設(shè)。而這一切都建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，這就是王院長(zhǎng)今天所講的主題。
以上是我的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。下面大家如果有什么問(wèn)題，可以向王院長(zhǎng)提出來(lái)。
劉濤博士說(shuō)： 王院長(zhǎng)提到了費(fèi)老的思想——文化自覺(jué)，但是您沒(méi)講文化自覺(jué)提出的背景，能否請(qǐng)您談?wù)劊?/p>
王院長(zhǎng)說(shuō)：費(fèi)老提出文化自覺(jué)是在世紀(jì)之交。當(dāng)時(shí)，人們開(kāi)始對(duì)西方文化進(jìn)行反思。西方的工業(yè)革命給人類帶來(lái)了什么？西方文化中人類與自然二元對(duì)立的思想給人類帶來(lái)了什么？西方工業(yè)文明固然推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代科技改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活形態(tài)，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增加，同時(shí)也造成資源枯竭、環(huán)境污染，軍備競(jìng)賽等后果，全人類都在反思。今年日本發(fā)生了罕見(jiàn)的地震和海嘯，這純粹是天災(zāi)嗎？儒家講天人感應(yīng)，這不是迷信。大自然的寧?kù)o和咆哮與人類對(duì)大自然的保護(hù)和破壞大有關(guān)系。東方文化講究天人合一，人要與自然和諧相處，這是我們較西方文化的高明之處。不光是費(fèi)老，季羨林先生也提出“三十年河?xùn)|、三十年河西”，二十一世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)。有些西方學(xué)者也認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為包括西方在內(nèi)的人類應(yīng)該從中國(guó)文化中尋找智慧。費(fèi)老是在這樣一種文化背景中提出文化自覺(jué)的。還有，亨廷頓提出文明沖突，這實(shí)質(zhì)上是為美國(guó)的霸權(quán)主義尋找理論依據(jù)。美國(guó)打伊拉克，僅僅是文明的沖突嗎？當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)是“拿鮮血換石油”，這就一針見(jiàn)血地指出了戰(zhàn)爭(zhēng)背后的經(jīng)濟(jì)利益。費(fèi)老提出“文化自覺(jué)”、“美美與共”，也是對(duì)亨廷頓及美國(guó)的大國(guó)沙文主義的批判。
到黨的十七大，中央高層也有了文化自覺(jué)的思考。二戰(zhàn)以來(lái)，世界相對(duì)和平，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化問(wèn)題逐漸受到各國(guó)政要和有識(shí)之士的重視。聯(lián)合國(guó)也積極進(jìn)行倡導(dǎo)，聯(lián)合國(guó)教科文組織1995年發(fā)表了《世界文化發(fā)展報(bào)告》，提出“把文化置于發(fā)展的中心位置”。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在瑞典舉行的“文化促進(jìn)發(fā)展”政府間會(huì)議，發(fā)表了斯德哥爾摩宣言，征求意見(jiàn)稿上強(qiáng)調(diào)：“人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是文化的繁榮”。我參加了這次會(huì)議，令人遺憾的是，由于各國(guó)意見(jiàn)不統(tǒng)一，這句話在正式文本中被刪去了。更耐人尋味的是美國(guó)國(guó)防部的副部長(zhǎng)約瑟夫·奈，他始終關(guān)注文化問(wèn)題，認(rèn)為文化、外交等軟實(shí)力有時(shí)候比經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力還重要。黨的十七大提出文化軟實(shí)力的問(wèn)題，提出“兩大一新”，表明了我們的高層領(lǐng)導(dǎo)是很有眼光和遠(yuǎn)見(jiàn)的，洞察了世界發(fā)展的潮流，看到了文化在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中的重要地位和作用，有了這樣的文化自覺(jué)。
方李莉說(shuō)：高層對(duì)文化自覺(jué)的理解和學(xué)者對(duì)文化自覺(jué)的理解一樣嗎？
王院長(zhǎng)說(shuō)：既相通又有不同，政治家理解的文化更全面一些。但是，我認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人是學(xué)習(xí)和借鑒了費(fèi)老的思想的。學(xué)者的前瞻性很重要，他影響了領(lǐng)導(dǎo)人的決策。學(xué)者必須想在領(lǐng)導(dǎo)之前，有真知灼見(jiàn)。
方李莉說(shuō)：文化的內(nèi)涵您是怎么看的。
王院長(zhǎng)說(shuō)：這個(gè)問(wèn)題太大了。前不久，《光明日?qǐng)?bào)》光明講壇有一篇文章《文明與文化》，談文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系，寫(xiě)得很好，可以參考。文人陳師曾提出文人畫(huà)的四要素，依次是：品德、學(xué)識(shí)、才華、思想，這是畫(huà)家與畫(huà)匠的不同之處，畫(huà)家的品德、學(xué)識(shí)、才華、思想會(huì)在畫(huà)中得到體現(xiàn)。高雅和庸俗之間存在區(qū)別，雅俗共賞實(shí)際上是很難達(dá)到的，雅與俗很難混為一談。個(gè)別時(shí)候可能有雅與俗都共同認(rèn)同一事物的情況，普遍而言雅俗不能共賞。錢(qián)鐘書(shū)先生曾講過(guò)文化的非商化特質(zhì)，認(rèn)為高深的思想和精粹的藝術(shù)往往與商業(yè)、直接經(jīng)濟(jì)效益是相背離的。錢(qián)鐘書(shū)先生講得很對(duì)，高端的東西不能老盯著錢(qián)，要注重文化的內(nèi)涵和價(jià)值?！陡淮荷骄訄D》的合展就是很好的例子，你說(shuō)黃公望這幅畫(huà)值多少錢(qián)，無(wú)價(jià)！
侯百川說(shuō)：關(guān)于文化創(chuàng)新，我想說(shuō)無(wú)論是在文學(xué)領(lǐng)域還是其他藝術(shù)領(lǐng)域都有代溝的問(wèn)題。老同志雖然關(guān)注思想，但是不接受新的文學(xué)藝術(shù)形式；年輕人的作品則追求市場(chǎng)化，只關(guān)注金錢(qián)。真正想從事文化創(chuàng)新的人被夾在了中間。院長(zhǎng)您認(rèn)為該如何解決這一問(wèn)題。
王院長(zhǎng)說(shuō)：年輕人比較多地考慮金錢(qián)也是可以理解的，存在決定意識(shí)嘛。當(dāng)然另一方面也有些年輕人潛心讀書(shū)，并不追求虛榮和利益。世界是復(fù)雜的，也是多彩的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人忽視作品的藝術(shù)性和思想性，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，一切向錢(qián)看，這種現(xiàn)象很普遍。甚至有些中年作家也受其影響，賈平凹的一些作品被批評(píng)沒(méi)有藝術(shù)水準(zhǔn)，只為迎合讀者。有句話：人之像于時(shí)代，甚于像其父母，時(shí)代的印記太重了，逃避不了。
安麗哲說(shuō)：您今天談的問(wèn)題是熱點(diǎn)問(wèn)題，我去臺(tái)灣的時(shí)候聽(tīng)了“大師談”，由白先勇、喬健等學(xué)術(shù)界、文化界名流主講，他們的對(duì)話內(nèi)容就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，認(rèn)為西方文化已經(jīng)在中國(guó)泛濫，提出中華文化必須復(fù)興。他們?nèi)齻€(gè)名家都講中國(guó)傳統(tǒng)文化，白先勇談的就是文化創(chuàng)新，他退休了，搞《牡丹亭》，實(shí)施文化創(chuàng)新。喬建說(shuō)：大陸就不可能引領(lǐng)文化復(fù)興，這個(gè)工作全靠臺(tái)灣。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也有這樣的認(rèn)識(shí)。大陸的中華文化確有幾十年的缺失。我們大陸的文化創(chuàng)新是不是要靠臺(tái)灣？
王院長(zhǎng)說(shuō)：雖然我們被耽誤了一段時(shí)間，但臺(tái)灣人應(yīng)該明白，中華文化的根在大陸。臺(tái)灣確有一批優(yōu)秀學(xué)者，大陸有更多的優(yōu)秀學(xué)者。盡管我們這一代人受到前面說(shuō)到的很多因素的影響，很多學(xué)者先天不足。改革開(kāi)放三十年以來(lái)，大陸不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，學(xué)術(shù)文化也有長(zhǎng)足進(jìn)步。成就雖不能說(shuō)很突出，相對(duì)新中國(guó)成立六十年，后三十年好于前三十年。盡管我們的學(xué)術(shù)環(huán)境也不好，抄襲、剽竊屢見(jiàn)不鮮，這種事韓國(guó)、臺(tái)灣也有啊。任何事情都有一個(gè)過(guò)程。中國(guó)歷史有個(gè)規(guī)律，從兩漢的經(jīng)學(xué)到宋代的理學(xué)，再到清代的樸學(xué)，每個(gè)時(shí)代在它的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展到一定高度時(shí)都有個(gè)文化高潮會(huì)到來(lái)。我們新的文化高潮隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮也會(huì)到來(lái)的。
方李莉說(shuō)：咱們放大來(lái)看，未來(lái)肯定不是西方文化的世紀(jì)，當(dāng)然西方文化也可以自我修復(fù)，西方思想的工具主義、二元對(duì)立、斗爭(zhēng)哲學(xué)都給我們的現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了諸多問(wèn)題，亨廷頓的文明的沖突論就很有局限性，人類需要東方的強(qiáng)調(diào)“和而不同”、“天人合一”等世界觀，人類需要思考文明與文明之間如何共處和對(duì)話。但具有儒家思想的東方國(guó)家不只是中國(guó)，還有韓國(guó)、日本等，就是中國(guó)也還有兩岸三地，中國(guó)大陸憑什么成為二十一世紀(jì)的主宰呢？
王院長(zhǎng)說(shuō)：憑文化自覺(jué)。學(xué)者有了文化自覺(jué)、高層有了文化自覺(jué)，全民有了文化自覺(jué)，問(wèn)題就好辦了。然而，現(xiàn)在很多人沒(méi)文化，更沒(méi)有文化自覺(jué)。
汪欣說(shuō)：近現(xiàn)代中國(guó)毀傳統(tǒng)文化很徹底，要復(fù)興傳統(tǒng)文化，是不是該矯枉過(guò)正。我家那邊一些老先生義務(wù)以暑期辦班的方式教學(xué)生禮儀，教學(xué)生讀《四書(shū)》。如果晚輩與長(zhǎng)輩之間的禮儀沒(méi)有了，語(yǔ)言也沒(méi)有了，怎么維護(hù)傳統(tǒng)？之前網(wǎng)上曾掛出來(lái)個(gè)帖子——一個(gè)民國(guó)小學(xué)生寫(xiě)的春游記，言簡(jiǎn)意賅，不是現(xiàn)代文，也不是純粹的古文，卻意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。
王院長(zhǎng)說(shuō)：中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興要通過(guò)一些實(shí)在的事情來(lái)做。臺(tái)灣進(jìn)行傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)候，我們?cè)诮?jīng)歷文革，天天讀老三篇——《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》，早請(qǐng)示晚匯報(bào)。與此同時(shí)，臺(tái)灣的中小學(xué)生在讀《論語(yǔ)》和三民主義，他們也講政治，但是他們不忘傳統(tǒng)?，F(xiàn)在大陸的中小學(xué)雖然在加大傳統(tǒng)文化的教育，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有些學(xué)者覺(jué)得魯迅的東西被拿走了，傳統(tǒng)的東西增加了一點(diǎn)，就不干了，有這個(gè)必要嗎？魯迅?jìng)ゴ?，中?guó)古人也很偉大。西方人讀懂了中國(guó)古人的思想也是五體投地的，西方人對(duì)我們的文化很崇拜。官方的教科書(shū)要增加傳統(tǒng)文化的篇幅。民間可以普及《唐詩(shī)三百首》、《弟子規(guī)》、“三百千”啊，用這些蒙學(xué)課本普及傳統(tǒng)文化。臺(tái)灣的凈空法師在他的家鄉(xiāng)安徽廬江縣湯池小鎮(zhèn)推行人人讀《弟子規(guī)》、見(jiàn)面鞠躬的辦法，據(jù)說(shuō)很成功，那里民風(fēng)變得極好，路不拾遺。同學(xué)們注意網(wǎng)上的一些博客，文言文寫(xiě)得很漂亮。所以引領(lǐng)二十一世紀(jì)的不可能是日本，不可能是韓國(guó)。日本吸收了中華傳統(tǒng)文化，也學(xué)習(xí)了西方的文化，國(guó)民精神很不錯(cuò)。韓國(guó)和越南經(jīng)歷了文字改革，去中國(guó)字，現(xiàn)在許多典籍讀不懂了。但是，近年有回歸的趨勢(shì)。首爾開(kāi)了好幾次會(huì)，專門(mén)研究漢字優(yōu)于拼音文字的問(wèn)題，并且成立了“國(guó)際漢字振興協(xié)議會(huì)”，韓國(guó)政府還規(guī)定中學(xué)生要認(rèn)識(shí)1800個(gè)漢字，作為必修教育。越南廟宇里的對(duì)聯(lián)改成拼音文字后沒(méi)人去了，老百姓說(shuō)菩薩不靈了，于是只得重新改回來(lái)。越南河內(nèi)的文廟保存得非常好，孔子像很高大，康熙御筆“至圣先師”的牌扁和曲阜孔廟一模一樣。日本、韓國(guó)、越南都是中華文化的附庸，所以不可能靠他們。中華文化復(fù)興的使命，必定由全體中華兒女炎黃子孫來(lái)完成。
方李莉說(shuō)：我總結(jié)一下王院長(zhǎng)的講話，文化自信、自強(qiáng)是建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上的，文化復(fù)興是建立在文化自信的基礎(chǔ)上的。以后只要國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、國(guó)民都有了文化自覺(jué)，二十一世紀(jì)就必然是中國(guó)文化復(fù)興的時(shí)期。
（根據(jù)錄音整理，已經(jīng)本人審閱）