三、陜西人文資源情況考察匯報
“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”課題組，通過去年一年的努力，已基本完成查找資料、框架設計、采集圖表設計、編寫大綱、編寫細則等案頭工作。今年工作的重點將從案頭轉(zhuǎn)向?qū)嵉乜疾欤⑶覍⒑臀鞅备魇〉漠數(shù)貙＜胰〉寐?lián)系、交換意見，還將邀請各省一些有關(guān)的專家參加我們課題組的研究和搜集資料等具體工作。按計劃，今年將完成陜西省和甘肅省的人文資源的考察、數(shù)據(jù)庫內(nèi)容的編寫、包括圖片的拍攝、音像的錄制、電腦的制作等工作，時間緊，任務重。
為了盡快的開展工作，春節(jié)以后，課題組召開了一次討論會，明確了今年的工作任務，會議決定以“民間戲曲”為范本，開始進行數(shù)據(jù)庫的試制工作，同時與各省學者聯(lián)系并開展實地考察工作。
本著以上的精神，2002年3月20日，由課題組成員方李莉、劉文峰、張紅萍三人組成一個臨時考察組，向陜西出發(fā)。在未下去之前，為了提高考察效率，先做了一些案頭上的準備，首先明確的考察任務有如下幾點：1、對陜西省的地形、地貌及生態(tài)環(huán)境做大致的考察和了解；2、對陜西省人文歷史變遷及考古狀況做大致的了解；3、對陜西省一些傳統(tǒng)社區(qū)生活方式變遷做大致的考察和了解；4、對陜西民俗與宗教的狀況作大致的考察和了解；5、對陜西省民間藝術(shù)的分布狀況及保存的現(xiàn)狀做大致的考察和了解。
一、西安期間的活動
1、有關(guān)民間藝術(shù)方面的專家座談會
3月21日早上我們到達西安。當天上午，還有22日下午，與有關(guān)戲曲及民間工藝和民間美術(shù)方面的專家分別召開了座談會，他們里面有陜西文化藝術(shù)界的老同志，也有中青年專家。在會上我們就陜西農(nóng)村的傳統(tǒng)民風習俗、陜西的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)、陜西民間藝術(shù)的分布狀況和發(fā)展狀況等問題，進行了交談和咨詢。陜西省院劇協(xié)秘書長王治國先生和陜西省藝術(shù)研究所研究員楊志烈先生，給我們介紹了陜北地區(qū)的腰鼓、剪紙、廟會等民間藝術(shù)的情況，還談到了安塞、榆林地區(qū)少數(shù)民族和漢民族長期交融相互影響的情況。同時告訴我們，陜西省已經(jīng)編寫了一本《陜西文化藝術(shù)志》，書中包括的藝術(shù)門類齊全，現(xiàn)在尚在出版之中。另外，還有一本書叫《三秦文化詞典》，其中介紹了不少有關(guān)陜西文化藝術(shù)方面的內(nèi)容，對我們的課題會有所幫助。
民間美術(shù)和民間工藝方面的專家主要來自西安美術(shù)學院和陜西藝術(shù)博物館，其中陜西藝術(shù)博物館的陳山橋、李紅軍和西安美術(shù)學院的王寧宇、郭慶豐四位先生是我們課題組的專家成員，我們給他們頒發(fā)了聘書。并在一起開了一個座談會，在座談會上，大家談到由于以前開展過一些民間美術(shù)品的考察與搜集工作，所以情況較好，但在基層民間美術(shù)傳統(tǒng)也流失得很厲害。民間工藝的情況要差得多，因為都是些民間的日常用品，所以常常被忽略，幾乎沒有專門的博物館收藏，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的民間手工藝正在迅速的退出人們的生活空間。中國的歷史向來是以宮廷文化、貴族文化為中心的，因此博物館里收藏的一些具有研究價值的生活器具，即人們通常所講的工藝美術(shù)品，大多數(shù)都是貴族生活的體現(xiàn)。而有關(guān)的民藝（民間的藝術(shù)）和民具（民間的器具）卻收藏較少，現(xiàn)在我們應該迅速的補上這一課。尤其是民間的器具，它們不僅樸素、實用，而且里面還蘊含了許多的人與自然相處的科學道理和生活道理，同時，民間工匠們在長期觀察自然和生活的過程中，總結(jié)出了許多樸素的經(jīng)驗，使得這些普通的民間器具，在具有實用功能的基礎(chǔ)上還具有一種和諧的簡樸之美、自然之美。它們的存在應該受到關(guān)注和重視。
2、有關(guān)民俗和歷史地理方面的專家座談會
3月22日上午，我們到陜西師大歷史環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展中心，與有關(guān)的學者一起召開了一次座談會，他們的所長朱士光是我們課題組聘請的有關(guān)西北歷史地理方面的專家，我們?yōu)樗C發(fā)了聘書。同時就西北歷史地理環(huán)境的問題進行了討論，談到了人類的過度開發(fā)對西北自然生態(tài)環(huán)境的破壞問題，也談到了生態(tài)環(huán)境的變化及人文歷史的變遷對當?shù)匚幕挠绊憜栴}。人總是在一定的地理和歷史空間中生活，因此要真正了解一個地域的文化，就必須對其所占據(jù)和所經(jīng)歷的地理和歷史空間進行深刻的了解，而這種了解正是我們課題所需要背景材料。因此，我們希望他們不僅要參與我們課題的研究工作，還希望他們有機會到北京時為我們課題組的成員們召開系列的座談會，幫助大家從更深的層次去理解西北的文化和藝術(shù)。
朱世光先生還為我們介紹了系列有關(guān)西北歷史地理方面的專著。
3月21日的晚上，我們和西安市社會科學院民俗學所所長趙宇共進行了談話，他是我們聘請的民俗方面的課題組專家成員。他長期在陜西進行當?shù)孛袼追矫娴难芯抗ぷ?，所以對陜西省的文化分布狀態(tài)非常熟悉。他介紹，陜西共分三個大的區(qū)域，一個是關(guān)中地區(qū)，這是陜西的中心地區(qū)，又是經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)。這里是黃土區(qū)，是典型的農(nóng)耕文化，產(chǎn)小麥、豆類、棉花，歷史上男耕女織，受周禮的影響很深，在喪葬和婚俗中至今都還有周禮的遺存。
陜南是介于秦嶺和巴山之間的盆地，離四川和湖南、湖北很近，產(chǎn)稻米，屬于稻作文化區(qū)。受楚、蜀、兩廣、兩湖文化影響較大，那里曾經(jīng)有過大量的移民，南北文化交流頻繁。農(nóng)耕文化發(fā)達，巫術(shù)、楚風很濃，受道教文化影響。
陜北則是半農(nóng)耕半游牧地區(qū)，產(chǎn)小米、麥子、玉米，放牧牛、馬、羊，古代的羌人、胡人、匈奴人都曾在這里交匯，現(xiàn)在都基本漢化，形成民族大融合，是黃帝族的發(fā)源地，是中國古代傳說和神話較豐富的地方。
二、文獻資料的搜集工作
我們在進行了專家座談會以后，了解到一些有關(guān)的文獻資料對我們這次的考察及課題的編寫會有所幫助，所以我們拿出了半天時間，到陜西省地方志辦公室，查閱了陜西省各縣市的地方志，購買和復印了一些我們認為對課題及這次考察有價值的資料。還到陜西師大出版社及新華書店購買了一些有關(guān)當?shù)貧v史地理、風土民情及地圖冊方面的資料。
三、文物市場與博物館的考察
為了有對歷史實物的具體了解，我們還抓緊時間參觀了陜西省博物館和陜西省藝術(shù)博物館，通過參觀博物館，使我們對整個陜西省的歷史變遷狀況有了一個較直觀的理解和印象，這一點對我們下一步的考察至關(guān)重要。接著，我們到了文物市場，在這里我們拍攝到了許多傳統(tǒng)的民間勞動工具和民間生活器具。還看到了許多的民間美術(shù)品，如：皮影、刺繡、剪紙、農(nóng)民畫、石雕、木雕等。
在西安一共呆了三天，開了四次專家座談會，搜集了幾百萬字的文字資料，參觀了兩次博物館，考察了一次文物市場。為了騰出時間到下面多做考察，我們在西安的時間抓得特別緊，兩次座談會都利用了晚上的時間。
四、決定考察的路線
通過座談、查閱資料及參觀博物館，我們對陜西省的大致情況有了一個較明晰的了解。由于覺得關(guān)中地區(qū)雖然是陜西省歷史上的文化中心，民間藝術(shù)種類多，傳承的歷史也很悠久。但由于這里交通方便，經(jīng)濟發(fā)達，許多傳統(tǒng)已經(jīng)消失，而且這里離北京相對較近，以后再來也比較方便。所以我們決定利用有限的時間考察陜北和陜南。
第一步，先考察陜北，由于時間有限，我們只能選點考察，我們選了黃陵、洛川、安塞三個點，選擇三個點是因為這三個點剛好在一條公路線上，不用彎路。而且都富有代表性，黃陵曾是黃帝生活和埋葬之處，這一帶文化歷史悠久，是中國上古時期神話傳說的中心；洛川是黃土高原與關(guān)中八百里秦川的交界地，具有陜北地區(qū)和關(guān)中地區(qū)交融的文化風格，同時聽說，那里還有一座全陜北辦得最好的民俗博物館；安塞是全國有名的文化縣城，那里的剪紙、腰鼓、民歌早已聞名全國乃至海外，是一個值考察的地方。
考察完陜北我們決定再考察陜南，陜南的路線好決定，那里主要有兩個大的盆地，一個漢中地區(qū)，一個安康地區(qū)，也都正好在一條鐵路線上。
五、陜北地區(qū)的考察活動
1、參拜黃帝陵
3月24日早上我們坐長途汽車到了黃陵縣，為了集中考察的時間，在這里我們沒有多停留，只是像普通游客一樣拜祭了黃帝陵，進入陜北地區(qū)后，到處是滿目蒼涼，一座座迎面而來的是寸草不生的黃土高坡，但這里卻是古柏參天，桃花艷艷，好一塊風水寶地。想必因為是黃帝的陵墓，自古以來禁止砍伐，所以才保住了如此一片綠洲。
2、洛川縣的考察
24日下午到達洛川縣，我們在這里呆到26日，一共做了三天時間的考察。第一天考察的是洛川民俗博物館，雖然作為民俗博物館，這里略嫌小了一點，但在縣一級的機構(gòu)能建一個民俗博物館，已屬不易。該館開辦有十年時間，藏品約二千件，一共有：桑耕廳、節(jié)日廳、婚俗廳、民俗廳、歷史陳列廳五個部分。這里基本再現(xiàn)了洛川一帶人們的生活場景。洛川屬于黃土高原中部，大多數(shù)的村莊都聚落在較開闊的塬上。塬是黃土高原的特有的地理名稱（黃土高原的地貌可分為塬、梁、溝、川和卯，其中塬是屬于開闊地，梁是屬于山梁，溝和川實際上是屬于塬及梁之間的溝壑，川比較寬，溝比較窄），實際上是在高坡上的一片開闊地。最早黃土高原的生態(tài)環(huán)境很好，有很多的森林及其它的綠色植被，還有不少的河流與湖泊，因此是屬于最早有人類活動和產(chǎn)生人類文明的地域之一。這一帶有著大量的仰韶文化和龍山文化的遺跡。也是農(nóng)業(yè)耕文化較發(fā)達地區(qū)，但由于長期的廣種薄收，生態(tài)植被破壞很厲害。以致湖泊河流干枯，長期干旱缺水，因此有祈雨的習俗。
為了搜集資料我們做了整整一天的拍攝工作。
正值民俗館在排練皮影戲，我們也飽了一下眼福，同時也對這一帶的民間戲曲做了一個了解。一般來說，越是富裕的，人口集中的地方戲曲就越發(fā)達，因為其能養(yǎng)得起戲班子。反之，貧窮、人口稀少的地方戲曲就越不發(fā)達。因此在陜西，關(guān)中、陜南一帶較富裕，戲曲很發(fā)達。但洛川因?qū)儆陉儽?，相對關(guān)中和陜南而言較貧窮，只有一些業(yè)余的戲班子和皮影戲，尤其是皮影戲發(fā)達。因為皮影戲不用多少演員，只要一個戲箱子，所有的道具就裝齊了。而且表演的場所也不大，幾戶人家及在一個房間里就能看。但隨著電視的普及，皮影戲已經(jīng)沒有了觀眾，只能被博物館養(yǎng)起來。
在博物館考察完后，第二天，我們到洛川縣的谷咀村進行考察。我們一行三人住在一戶農(nóng)民家。這是一個有一百余戶人家的村莊，由于是住在塬上，其居住的窯洞都是平地起窯洞，而且由于是平地，這一帶犁地不再用耕牛，開始用拖拉機了。又因為從外地引進了蘋果樹，連莊稼都不種了，農(nóng)民多數(shù)都成了種蘋果的專業(yè)戶。而且還有接待外來游客的專業(yè)戶，我們住的那家就是這種接待戶。
在村里住的兩天，我們忙著拍照，忙著和當?shù)剞r(nóng)民做訪談。由于農(nóng)業(yè)機械化的介入，一些傳統(tǒng)的農(nóng)具和生活器具已經(jīng)消失。在村里，我們搜集到了一盞民國時期用的油燈，一只民國時期用來量米的“升”，一把割草用的鐮刀（因為這種鐮刀已不再生產(chǎn)）等。我們覺得這些實物資料雖然只是一些普通的生活用具，但實際上很有歷史上的和文化上的價值。同時，我們還對村里的一些傳統(tǒng)的工匠進行了訪談，如陶瓷藝人和木匠等。因為隨著機械化的加速，這些手藝人開始成為過時的人，他們的技術(shù)業(yè)已成為過時的技術(shù)，他們是手工業(yè)時代農(nóng)村的中堅力量。但隨著新技術(shù)的介入，他們已被排除在生活舞臺的中心之外。他們現(xiàn)在有的已改行，有的已開始在家養(yǎng)老不工作了。他們從生活中心的退出，也代表了一個舊的時代和歷史的終結(jié)。因此我們才越加感到和他們交談的重要，因為在若干年以后，這些工匠們也許不再會出現(xiàn)在我們的生活中了。我們與其說在考察他們，還不如說是在考察一個即將結(jié)束的時代。
3、安塞縣的考察
3月26日上午我們離開洛川，下午到達安塞。放下行李來到安塞文化文物館。在館長的陪同下，我們參觀了安塞文化文物館。該館展出的基本上都是當?shù)氐霓r(nóng)民畫、剪紙及刺繡。展覽館很新也很漂亮，但展出的內(nèi)容卻并不豐富。
為了真正了解當?shù)氐拿耖g藝術(shù)，我們沒有住旅館，而是住進了當?shù)刂艏埶囆g(shù)家侯雪招的家，她的丈夫是當?shù)赜忻难慕叹?。通過他們，我們了解到了許多有關(guān)當?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展狀況，雖然安塞的腰鼓和剪紙在全國和全世界都享有盛名，但其實這里面也潛藏著許多的危機。全縣真正的剪紙能手也就二十幾個，現(xiàn)在她們都已經(jīng)年齡大了，最小的也有近五十歲，大的都七十多歲了，近幾年還陸續(xù)的去世了好幾個。年輕人接不上來，因為她們和老一輩人不是生活在一個時代，她們的剪紙缺乏老人們的那種古樸勁和神秘感，而且她們的剪紙不是像老人們一樣是隨心走、“窮樂和”，完全是興趣所至。頂多只是為了掙錢，這樣一來以往那種具有黃土高原特色的藝術(shù)感覺便蕩然無存。由于學不了，還由于在現(xiàn)實生活中，農(nóng)村的姑娘不再以剪紙繡花作為自己生活和審美的需要，現(xiàn)在安塞的剪紙正面臨后繼無人的狀態(tài)。
安塞的腰鼓也一樣面臨困境，按傳統(tǒng)習俗，打腰鼓是陜北人在正月間鬧社火時的一個重要活動，但如今的農(nóng)民在正月并不熱衷鬧社火，而是迷戀打麻將和看電視，鬧社火時，往往只是讓一些沒事干的孩子們?nèi)悷狒[。因此打腰鼓不再是陜北民間的一個人人都熱愛的活動，它之所以被保留和被宣傳也只是因為其有商業(yè)價值，真正原初的創(chuàng)造力正在失去。
為了進一步了解陜北人的生活方式與藝術(shù)，在侯雪招家住了三天后，我們又到了離縣城更遠的郭塔村，住在當?shù)刂霓r(nóng)民女畫家薛玉琴家（她畫的畫曾得過全國農(nóng)民畫展一等獎）。
這是一個很偏僻的村莊，一座村莊分別聚落在三個山梁上，我們所居住的山梁，只有二十幾戶人家，這里的窯洞全是在山梁上造穴，又是一番風景。這里的農(nóng)民收入很低，我們住的薛玉琴家由于她會畫畫，還會剪紙和繡花，而且知名度很高，所以常能賣點這些民間藝術(shù)品作為家用補貼，也因此使她成為村里的首富。黃土高原植被很少，到處是一片荒瘠，四周的色彩灰黃的一片，顯得很單調(diào)。但也正因為如此，陜北人特別愛漂亮，家里總是打扮的花花綠綠，窗戶上貼著窗花，炕頭上貼著炕圍畫，箱子上、柜子上也用油漆畫滿了艷麗的花紋。這些濃烈的人工裝飾和單調(diào)的自然景色形成對比，體現(xiàn)了人類愛美的天性，同時也成為陜北民間美術(shù)異常發(fā)達的動力。但隨著電視等大眾媒體的普及與傳播，當?shù)厝说膶徝酪菜坪踉诟淖儯F(xiàn)在的窯洞里，不再有人用剪紙來裝飾，年輕人的家具也在向城市靠攏，各種電器和組合式的柜子，正在改變窯洞傳統(tǒng)的裝飾風格。就連薛玉琴家的窯洞里和炕頭上，貼的也是明星照，還有商店里買來的各種流行繪畫。我們問她，在她家為什么不貼自己畫的畫和自己剪的剪紙。她回答說，她的畫和剪紙與這些買的畫比起來，真是丑死了，一點也不好看。的確現(xiàn)在村里除薛玉琴之外，幾乎再也沒人會剪剪紙了。老人們還會繡花，但年輕人們則已開始丟掉了這門手藝。民間美術(shù)的生存根基正在被漸漸抽去，一體化的生活方式，正在吞噬著一些地域性藝術(shù)的生命。
在安塞期間我們還考察了一個婚禮和兩個葬禮，我們從始至終都參與拍照和記錄，留下了非常詳細和珍貴的一手資料。但婚禮中我們發(fā)現(xiàn)，刺繡這項在傳統(tǒng)中倍受當?shù)嘏灾匾暤氖炙嚮?，也正在退出它以往在婚俗中的歷史舞臺。對于傳統(tǒng)來說，一個女人的心靈手巧是至關(guān)重要的，因此出嫁時正是表現(xiàn)新媳婦這一才能的機會，新娘要繡很多的“針扎扎”（即鞋墊、荷包、枕頭、被面等）送給婆家的小姑子和嫂子，但現(xiàn)在這些都免了。當然禮還是要送，只是送的都是商店里買來現(xiàn)成的物品。
六、陜南地區(qū)的考察活動
3月30日晚上我們從安塞回到了西安，31日早上出發(fā)到陜南。當列車進入陜南境地，映入我們眼簾的是一派江南風光，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、紫色的紅花草，還有一灣清亮亮的漢江水，真是讓人感到一片春意盎然，與我們剛?cè)ミ^的陜北的荒涼形成了強烈的對比。
1、 漢中考察
陜南自古是一個農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)，向有西北“糧倉”之稱，漢中地區(qū)是其中的一塊較大的盆地，屬于這一帶較富裕的地區(qū)。因此向來戲曲較發(fā)達，這一地區(qū)的傳統(tǒng)劇種多達六項，即使是在五、六十年代，這里的戲曲還是屬于黃金時期。但在八十年代末以后，隨著電視的普及，人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的戲曲已開始走向沒落。在漢中傳統(tǒng)的六個劇種只剩下了一個漢調(diào)咣咣，這唯一的一個當?shù)貞騽〉膭F社在漢中地區(qū)的南鄭縣，劇團的劇場在八十年代以后就從來沒有維修過，現(xiàn)已成危房，無法演出。由于沒有演出場地，沒有相應支持的觀眾，這一劇團已經(jīng)難以生存下去，演員的工資無法保證，人才流失很快。
他們現(xiàn)在唯一的演出場所就是廟會，我們?nèi)ナ钦s上圣水寺在舉辦廟會活動，劇團在那里演一出戲，戲名叫“殺狗勸妻”，內(nèi)容講的是一位媳婦虐待婆婆，丈夫采取了各種方法來教育她，勸告她，但由于她不聽勸告，在萬般無奈的情況下，便通過殺狗的方式讓她醒悟。這是一出勸人孝道父母的戲，演得不錯，看的人也挺多。其實中國的傳統(tǒng)藝術(shù)向來都是注重教化意義的，而中國的傳統(tǒng)文化思想和倫理道德的觀念，也是通過這些民間的藝術(shù)滲透到普通民眾思想和行為中的，這些民間藝術(shù)的消失，實際上也是代表了中國傳統(tǒng)文化和倫理道德所依存的根基正在動搖。因為它們已經(jīng)沒有了可以立足、并被宣傳的陣地。我們一路上都遇到不少老人無子女贍養(yǎng)，而且一路上都被一些不講究起碼商業(yè)道德和規(guī)范的商販們的欺詐，于是我們感到經(jīng)濟浪潮的沖擊，雖然使農(nóng)村的經(jīng)濟比以前發(fā)展了不少，但傳統(tǒng)道德觀念的淡漠和新的道德準則的尚未建立，使這一帶的市場經(jīng)濟次序十分混亂和缺乏規(guī)范。“誠信”二字不再被人遵守，孝敬父母不再是人人都自愿遵守的傳統(tǒng)美德。業(yè)余生活迷戀的是打麻將，上舞廳，看電視，除此之外其他的文化生活幾乎是空白，這種現(xiàn)象使我們感到了深深的憂慮。
陜南傳統(tǒng)的民間美術(shù)，如剪紙、刺繡、雕刻等，在城市周圍幾乎已經(jīng)消失，不如陜北保存得好。
這里唯一讓人感到欣慰的是，在漢中城附近的一個農(nóng)村——張寨，有一個“農(nóng)二哥詩社”，有農(nóng)民詩人400余人，但經(jīng)費也很緊張，都是自己出錢，在他們的內(nèi)部刊物上有一條消息，讓我們看后不禁笑了起來，上面寫著99年某月某日縣政府撥款200百元正，可見其經(jīng)費之少。
2、 安康考察
安康地區(qū)和漢中地區(qū)一樣，以前是一個民間戲劇發(fā)達地區(qū)，一共有七個民間傳統(tǒng)劇種，現(xiàn)在也只剩一個漢調(diào)二簧劇團，里面還有不少名演員，其中有一個演員還在全國戲劇匯演中的過金獎。他們劇團由于設在安康市，所以比漢中的漢調(diào)咣咣境況略微好一點，但也是發(fā)工資困難，演員治病沒有報銷，劇院在九十年代初被洪水沖后再也沒有重建，現(xiàn)在沒有固定的演出地點。
有關(guān)當?shù)氐拿耖g美術(shù)，我們也做了一些調(diào)查，八十年代初市文化館曾舉辦過一次安康民間藝術(shù)展，品種還很豐富，但由于沒錢這批東西沒被收藏下來，現(xiàn)在已經(jīng)被失散。當?shù)匾矝]有專門研究民間美術(shù)的專家，美協(xié)的會員全是一些業(yè)余的油畫家和國畫家。
我們還到市郊考察了一個叫罐罐窯的村莊，這里是一個專門做民間陶罐瓦盆的集散地，以前這里集中了五、六十戶這樣的專業(yè)戶，但現(xiàn)在由于傳統(tǒng)生活方式的改變，以及新的工業(yè)產(chǎn)品的競爭，這些傳統(tǒng)的陶罐瓦盆已不再有市場。許多人家已改行，最后只剩下四家，也很難維持下去，并且做的不再完全是傳統(tǒng)產(chǎn)品，而是現(xiàn)代城市人常用的花缽和花盆。
結(jié)語
>這次考察前后加起來共十七天，收集文字資料約三百萬，拍攝的圖片資料約一千張，其中地形、地貌部分一百余張，民俗和婚喪嫁娶部分二百余張，民居和家具部分一百余張，勞動工具和生活器用二百余張，民間的生活場景及當?shù)厝宋锾貙懸话儆鄰?，民間美術(shù)、民間戲曲劇照一百余張；錄制類似以上內(nèi)容的音像資料四小時；行程二千多公里。基本完成預定的考察任務，一路上考察的內(nèi)容很豐富，由于篇幅有限，難以一一道來，只是選了一些感觸較深的考察內(nèi)容，向領(lǐng)導和大家做了一個簡單的匯報，通過這次考察我們覺得身臨其境的體驗民間的文化藝術(shù)生活，對于我們學者來說，在任何時候都是非常必要的。我們覺得這一次考察對于我們來說，是讀了一本寫在大地上的書，融會在生活中的書。尤其是陜西境內(nèi)有許多的文物古跡，我們摸索和走一遍，就好像在重讀一遍漢唐以前的中國歷史，因為那時候這一帶曾是中國文化政治的中心。又好像是親眼目睹中國文化在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的一個緩慢過程。
以上只是把我們的考察做了一個簡略的匯報，如有不妥之處，請領(lǐng)導和行家們批評指正。
執(zhí)筆人：方李莉
匯報人：方李莉、劉文峰、張紅萍
2002年4月10日