本書是整個課題研究的總報告書，是通過全體課題組成員的努力，在完成了數(shù)據(jù)庫和考察報告、考察筆記的基礎(chǔ)上撰寫完成的。我們希望通過總報告書，一方面向讀者概括地介紹西部人文資源（以西北地區(qū)為例）的總體面貌；另一方面將所有考察報告、考察筆記以及論著中的內(nèi)容的精髓，包括其中的觀點、理論與看法以及我們的研究結(jié)論，呈現(xiàn)給讀者。
在本書的總論部分，我們將對課題題目的定義，課題研究的目的、價值、方法、內(nèi)容及總報告書的構(gòu)架等進行一個整體的介紹。
一、有關(guān)課題中“人文資源”一詞的定義
“人文資源”的概念，是本課題學(xué)術(shù)總指導(dǎo)——費孝通先生在課題立項時提出來的。費孝通先生認為：“人文資源是人類從最早的文明開始一點一點地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來可以這么說：人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。”[1]用費孝通先生的話來說，人文資源是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有之的，但將其作為資源來認識，卻是今天才有的。所謂資源是為一定的社會活動服務(wù)的，離開社會活動的目的，資源毫無意義，甚至可以說，也就沒有了資源的存在。在這個意義上講，資源并非完全客觀的存在，當某種存在物沒有同一定社會活動目標聯(lián)系在一起的時候，它是遠離人類活動的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系，只能稱之為遺產(chǎn)，卻不能稱之為資源，只有當它們與我們的現(xiàn)實生活和社會活動及社會的發(fā)展目標聯(lián)系在一起后，才能被稱之為資源。由此可以定義，所謂的人文資源和文化遺產(chǎn)是同一個對象，當其不和當今社會發(fā)生聯(lián)系時，就成為過去時代的遺留物，也就是所謂的文化遺產(chǎn)，但當其和當今社會發(fā)生聯(lián)系，成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為地方文化認同的標志，成為文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象時，其就被轉(zhuǎn)化成一種資源，我們可以稱其為“人文資源”。
另外，我們認為，與人文世界相對應(yīng)的是自然世界，而與人文資源相對應(yīng)的則是自然資源。人類對自然世界和自然資源有一個認識的過程，對人文世界和人文資源同樣也有一個認識的過程。費孝通先生認為，每個人作為生命的個體，總是會在這個世界消失的，但作為整體的人文世界，卻是生生不息的，這個人文世界是由許多不同人的思想凝聚而成的。我們的生命消失了，但我們的思想?yún)s會融入生生不息的人文世界中。[2]因此這里說的人文世界，是我們生活于斯、思考于斯、并創(chuàng)造于斯的人工世界。費孝通先生說，人對各種資源的認識是逐步的，現(xiàn)在我們對自然資源已經(jīng)了解了不少，逐步地明白了有天然氣、石油、太陽能、核能等等，這也是一步一步的自覺。對人文的資源也是一樣，要有意識地去理解、去知道、去逐步明白，要把我們以前不知道的資源逐步挖掘出來，要知道我們自己究竟有多少財產(chǎn)，這是第一步。[3]
至于我們將如何去認識西部的人文資源，費孝通先生又說：“這要從歷史里邊來看，在歷史上有兩個中心主義，第一個是漢族中心主義，再一個就是西方中心主義，就是這兩個中心主義把西部的文化給淹沒了。大家不去看它、了解它了。一講就講漢族的東西，其實西部不僅僅是漢族；一講就講西方的力量，不重視本土的力量。在這兩個中心主義之下，就把我們西部的這一廣大地區(qū)的人文資源給掩蓋起來了。西部是一個多民族的地區(qū)，我們要承認它的文化的多元性，這些不同民族的存在，都是根據(jù)自己不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境形成了自己的不同的民族文化。” [4]
人們通過對自然資源的開發(fā)和利用，建造了豐富的物質(zhì)世界，在未來的人類社會發(fā)展中我們將要進一步開發(fā)人文資源，利用其建造我們未來的文化，也不排除利用其開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等。但人文資源和自然資源不同的地方是，當我們還來不及認識它時，它就有可能在經(jīng)濟的發(fā)展過程中遭到破壞和遺棄。因此，我們不僅要認識它，還必須保護它。在我們不認識它的時候，也許我們會破壞和遺棄它，但當我們認識到它以后，又有可能去過度地開發(fā)和利用它。就像自然資源一樣，過度的開發(fā)和利用會造成自然生態(tài)的破壞，人文資源的過度開發(fā)和利用也會造成人文生態(tài)的破壞。
在研究中我們看到，雖然“人文資源”的名詞有不少人在用，但在國內(nèi)的文獻資料中，我們還沒有發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的專門研究與定義。在日本東京大學(xué)文化資源學(xué)網(wǎng)站上，有對“文化資源”的定義，即“文化資源”是指為了解某一時代社會和文化所必要的貴重資料的總稱，可以把它稱為文化資料體。文化資料體包括建筑物、都市景觀或傳統(tǒng)技藝、祭祀儀式等有形和無形的東西。將文化資料體活用并資源化后可以成為“文化資源”。他們講的是“文化資源”，它和人文資源有什么關(guān)系？我們認為，所謂的人文，就是人所創(chuàng)造的文物、文明，也就是人類的文化。因此，人文資源與文化資源基本同義，在使用中可以互換。
日本是亞洲國家中對人文資源認識最深刻、實踐最多的國家。日本提出，將文化財即文化遺產(chǎn)進行活用，讓其成為重振地方文化和地方經(jīng)濟的一種資源。其目的是將文化傳統(tǒng)活態(tài)地保留在社區(qū)中，借此恢復(fù)日本傳統(tǒng)文化的活力，并在此基礎(chǔ)上再造農(nóng)村社區(qū)新生活。這就是將文化遺產(chǎn)從靜態(tài)轉(zhuǎn)化為活態(tài)的過程，也就是說文化遺產(chǎn)不再只是一個前人遺留下來的死的過去，而是一個可以用來發(fā)展我們未來文化和經(jīng)濟的基礎(chǔ)。這就是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成文化資源的一個重要過程。
如果說日本的定義是將文化遺產(chǎn)活用后轉(zhuǎn)化成為文化資源的話，那么美國一開始就將遺產(chǎn)和資源的概念結(jié)合在一起了。其將我們定義的文化遺產(chǎn)，直接確定為“遺產(chǎn)資源”（heritage resources），也稱為“文化資源”（cultural resources）。這是一個經(jīng)常用來指一組范圍廣闊的考古遺址、歷史建筑物、博物館、歷史海難和傳統(tǒng)文化場所的通用術(shù)語。《考古資源保護法》（Archaeological Resources Protection Act）及其配套法規(guī)所定義的“考古資源”和《國家歷史保存法》（National Historic Preservation Act）及其配套法規(guī)所定義的“歷史性財產(chǎn)”通常屬于上述分類。[5]
美國是一個典型的移民國家，為了能夠形成愛國主義的認同，必須用它短暫的歷史和紀念物等來凝聚人民，通過保護文物遺產(chǎn)讓一般民眾認同美國的精神和生活方式。所以，美國早期的歷史文化保護與愛國主義密切相關(guān)，這一內(nèi)容成為最重要的文化資源保護對象，如為自由和國家獨立而犧牲的英雄的史跡，獨立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場，名人故居，等等。
美國是將文化遺產(chǎn)作為一種為政治服務(wù)的文化資源，20世紀90年代以來，美國再度對文化資源保護和再利用問題高度重視。文化資源保護分為地方政府主導(dǎo)（government-oriented）、私有非盈利型（private non-profitable）和市場盈利型（estate market profitable）三類。[6]由地方政府而非聯(lián)邦政府具體實施文化資源保護。發(fā)掘歷史地區(qū)的動力，帶動地方經(jīng)濟，刺激舊城房地產(chǎn)市場，復(fù)蘇處于衰敗中的歷史中心的社會和經(jīng)濟生活，是許多地方政府努力的方向。在這里，和日本一樣，文化遺產(chǎn)不再是一個靜態(tài)的過去，而是一種可以帶動地方經(jīng)濟和復(fù)蘇地方文化的資源。
我們認為，文化遺產(chǎn)之所以被當做人文資源來看待，是人的認識擴展和深化的結(jié)果。文化遺產(chǎn)長期以來一直是從文化固有的意義上而言的，文化遺產(chǎn)是民眾創(chuàng)造的結(jié)果，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會的變遷，文化遺產(chǎn)被人們發(fā)掘到了資源的價值。當文化遺產(chǎn)作為資源被利用時，一方面，在全球化的時代，文化的多樣性發(fā)展越來越受到關(guān)注，各個國家各個民族都希望以自己獨特的文化身份立足于世界文化之林，于是文化遺產(chǎn)開始成為文化認同的重要標志，成為不同民族與國家人文精神的載體；另一方面，在后工業(yè)時代，非物質(zhì)經(jīng)濟、符號經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟等的興起，使傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的對象，隨即有了“文化產(chǎn)品”的概念。作為傳統(tǒng)人文精神載體的文化遺產(chǎn)同市場的結(jié)合，讓人們產(chǎn)生了許多疑慮，因為市場是雙刃劍，其在開發(fā)和利用文化遺產(chǎn)時，往往會因為商業(yè)的需要，對其產(chǎn)生破壞作用。但如果我們只是機械地保護，不能給予文化遺產(chǎn)新的活力、新的意義，那么文化遺產(chǎn)就是靜止的，沒有生命力的。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為我們給予它的定義是活態(tài)的，是需要我們?nèi)鞒校踔吝M行新的創(chuàng)造的。傳承與創(chuàng)造會給其帶來活力，但活力所帶來的可能會是一種變化，因為沒有任何一個生命體是不變化的。另外，要有活力就必須與社會的發(fā)展結(jié)合，在這商業(yè)化的時代只要進入社會發(fā)展就有可能被商品化，而商品化的后果往往會帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的空洞化、形式的雷同化。我們?nèi)绾稳フJ識和理解這些問題，這正是我們課題要研究和要探討的。
文化遺產(chǎn)在資源的意義上被使用，傳遞了這樣幾個信息：第一，我們對文化遺產(chǎn)價值的認識，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義的認識，并且在進一步挖掘其作為文化與經(jīng)濟發(fā)展的資源價值，因此，我們稱其為“人文資源”；第二，這種資源的開發(fā)和利用創(chuàng)造出來的“非物質(zhì)文化產(chǎn)品”代表著“作為意識形態(tài)的文化”和“產(chǎn)業(yè)”的結(jié)合，是對市場經(jīng)濟時代的回應(yīng)；第三，在“人文資源”的開發(fā)和利用的過程中，一定要關(guān)注保護，要關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。不然，在我們的自然資源遭到破壞的同時，我們的人文資源也將遭到破壞，而且還是一種在保護名義下的破壞。
二、人文資源保護、開發(fā)和利用的國際背景
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)真正受到關(guān)注與其能轉(zhuǎn)化成資源有很大關(guān)系。因為文化遺產(chǎn)只有與人類的社會文化、政治、經(jīng)濟緊密相連以后，人們才有可能意識到其是一種值得保護的資源。當然，這種認識需要一個過程，雖然文化遺產(chǎn)作為一種人文資源被不同國家所關(guān)注并提出要對其進行保護的歷史很久遠，但這個問題受到全面關(guān)注和認識是在20世紀70年代以后。能源危機、工業(yè)文明高速發(fā)展帶來的空氣污染、自然生態(tài)遭到破壞等，使人們對世界的看法發(fā)生改變。人們開始認識到地球資源的有限性，以及環(huán)境保護的重要性。從對自然物種多樣性的保護，開始重新發(fā)現(xiàn)小地方的“部落”的文化和社會價值。
另外，當時還有一種思潮，主張民族依靠文化認同來維系。抽象、無形的文化認同需用具體的文化遺產(chǎn)來體現(xiàn)。特定族群與文化遺產(chǎn)應(yīng)有緊密的關(guān)系，該民族有權(quán)生存在由文化遺產(chǎn)構(gòu)成的環(huán)境中，享受文化，認同文化，傳承文化。文化遺產(chǎn)也應(yīng)留在原處，一方面該族群人民與后世子孫得以接續(xù)利用；另一方面，由遺產(chǎn)與周邊環(huán)境形成的整體關(guān)系所帶來的知識與信息，有助于對遺產(chǎn)歷史的了解。
上述觀點，在聯(lián)合國教科文組織于1972年巴黎第17屆會議通過的保護世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)公約中得到強烈的支持。[7]而且這一觀點還得到了進一步的延伸，于是，作為歷史遺留物的文化遺產(chǎn)，開始成為一種有利于民族認同的人文資源。
也就是在這樣的背景下，歐洲和北美的“新博物館”（生態(tài)博物館）理念開始興起，“新博物館”改革過去保守傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，不再局限于“物”的收集、維護與展示，而是擴展至強調(diào)在國家甚至在國際的網(wǎng)絡(luò)中，博物館與地方（places）環(huán)境與社區(qū)（community）發(fā)展之間關(guān)系的未來性。
在新博物館運動中，“人”是軸心。通過博物館媒介的運作，將人與人、人與環(huán)境交織成一個時空上互動的網(wǎng)，并且認為，生態(tài)博物館實際上是群眾自發(fā)、主動地參與到把地方的“文化遺產(chǎn)”（文化資源）保存、詮釋與再現(xiàn)的過程。而這樣的過程，也是將文化遺產(chǎn)活用的過程，也就是不要讓其成為靜態(tài)的過去，而要讓其成為活態(tài)的存在。既然是活態(tài)的存在，就要有所發(fā)展、有所創(chuàng)造。
日本的文化財保護法中有這樣一段話：“政府及地方公共團體必須正確理解文化財為我國歷史、文化等不可欠缺者，認識其為奠定未來文化向上發(fā)展的基礎(chǔ)，并周密留意徹底致力并切適實行保存的宗旨?！?sup>[8]臺灣學(xué)者評價認為，日本的文化財保護方式，既是取以活用方式的手段，且是從國民文化著手走向世界文化，其目的就并非“為保存而保存的單向思維，而是再度回到原點，即需假以全體國民之手雙向互助達成的”。[9]
文化遺產(chǎn)的觀念在20世紀90年代又得到了進一步延伸，認為文化遺產(chǎn)是一個民族心靈深處文化認同的象征，也是其文化認同的載體。文化認同是一個民族所以凝聚自我意識、區(qū)隔他族之所在。故文化遺產(chǎn)之毀滅，將使文化認同失其依附，進而使該民族的存在發(fā)生危機。有鑒于此，歐洲會議（Council of Europe）經(jīng)由人權(quán)的觀點，提出保護垂危文化及其文化遺產(chǎn)的建議，這就是1992年歐洲人權(quán)及自由保護公約關(guān)于承認文化權(quán)之認定書草案的由來。[10]也就是在這樣的背景下，文化多樣性的保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的呼聲才漸行漸高，到2000年以后發(fā)展為蓬勃之勢。
在全球一體化的今天，整個人類社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化，為了抵御目前世界正在形成的單邊主義，各國的文化主體意識正在覺醒，主張文化多樣性的保護正在成為一種浪潮，不僅是來自民間，最重要的是各國政府也在積極參與。
但如何保護？誰來保護？也成為各國政府及民間團體不斷討論和實踐的對象。其實保護這個詞，可以分為三個含義：第一，“保存”式保護，這是一個機械的或不改變原存狀態(tài)的保存，如傳統(tǒng)博物館對文物的保護，還有普查、記錄存檔、建立數(shù)據(jù)庫等。第二，“保護”式保護，確立名錄，指定傳承人，并利用法律賦予的權(quán)利或行政力量進行保護，即法律保護。第三，“保育”式保護，主要指在保存的同時還采取積極措施促進其生存或可持續(xù)發(fā)展，也就是一種完整的保護和活態(tài)的保護。[11]這三種保護方式各國都有過不同形式的實踐，它們既是單線的連續(xù)過程，也是平行的發(fā)展過程。也就是說，這三種方式發(fā)生于不同的歷史階段，但又都同時存在，只是不同的時期有不同的側(cè)重。
在不同的地區(qū)，由于政治文化背景的不同，所表現(xiàn)的側(cè)重又有所不同。如在臺灣地區(qū)，文化遺產(chǎn)被稱為文化資產(chǎn)，文化資產(chǎn)中本身就含有了人文資源的價值與意義。在20世紀的90年代，臺灣的政治生態(tài)發(fā)生了變化，國民黨單一政黨執(zhí)政受到嚴重的挑戰(zhàn)。在本土勢力全面抬頭的情況下，文化政策與建設(shè)方向也被賦予新的思維，開始強調(diào)由下而上的政策形成。臺灣的文化資產(chǎn)保存政策，一方面趨于經(jīng)由社區(qū)民眾的參與，以形成地方民眾的文化認同為出發(fā)點，來進行估計保存；另一方面，也考量到地方文化的保存與經(jīng)濟發(fā)展的沖突，故提出將地方文化特色加以產(chǎn)業(yè)化的策略，使古跡通過活化的利用，成為地方文化產(chǎn)業(yè)的資源，創(chuàng)造經(jīng)濟誘因與地方生機。[12]20世紀90年代以后的臺灣，也像日本一樣，趨向于將文化遺產(chǎn)活用化的方向。
其實，不僅臺灣地區(qū)如此，正如臺灣學(xué)者許功明所說：“近幾十年來，世界各地一方面感于文化傳統(tǒng)之易逝；另一方面，為發(fā)展觀光之需而出現(xiàn)了普遍發(fā)掘、經(jīng)營文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，即所謂的泛‘遺產(chǎn)化’或‘泛博物館化’?！惒┪镳^’式的機構(gòu)紛紛被設(shè)置，到處可見?！惒┪镳^’式的機構(gòu)，顧名思義就是有點像，但又不完全像是‘博物館’的地方，不論就形象或組織構(gòu)架來說，都有十足的彈性，大致上，生態(tài)博物館、文化園區(qū)、文化村、民俗村、主題園區(qū)、民俗村、文物館、文化中心、科學(xué)中心、歷史建筑物等等都應(yīng)算是，不勝其數(shù)，而且很難加以統(tǒng)籌?！?sup> [13]
從這里我們看到，文化遺產(chǎn)已不再是一種被動的僅需要保護的對象，還成為可以發(fā)掘和利用的人文資源。
三、人文資源保護、開發(fā)和利用中的矛盾
在人文資源保護開發(fā)和利用的過程中，經(jīng)濟情況會在一定程度上影響人們對于文化的價值判斷和選擇。對于經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)而言，人文資源保護、開發(fā)和利用的目的在很大程度上在于尋求精神家園的回歸和彰顯文化擁有者內(nèi)心的驕傲。通過對人文資源的保護，使得其精神意義世代延續(xù)，從而讓精神家園永續(xù)存在；通過進一步的開發(fā)和利用，讓人文資源糅進時代的新元素而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而對于經(jīng)濟相對落后的地區(qū)而言，人們對更為優(yōu)越的物質(zhì)條件的追求不自覺地影響著人們在文化選擇上的傾向與偏好，以逐利為主的心態(tài)從各個方面影響著人們?nèi)绾伪Ｗo和利用人文資源。
由此我們發(fā)現(xiàn)，在“保護文化遺產(chǎn)”或者“保護人文資源”這樣的呼吁下，經(jīng)濟上處于落后狀態(tài)的人們在內(nèi)心正承受著分裂。一方面，人文資源富于精神價值，對其進行保護、開發(fā)和利用都不能違背維護其精神意義之宗旨；而另一方面，由于深受矚目，在市場經(jīng)濟規(guī)則廣泛推行的今天，人文資源的保護與利用不可避免地被納入市場規(guī)則之中。不能否認的是，市場規(guī)則與人文資源保護存在著原始意義上的沖突。市場經(jīng)濟規(guī)則在世界范圍內(nèi)能夠迅速普及的重要原因在于它能夠促進全球一體化，促進世界性的統(tǒng)一經(jīng)濟規(guī)則的建立。在這個統(tǒng)一的、可以進行對話的平臺上，不同的人們于是擁有了一個進行交易和往來的共同方式。這種“共同的平臺”正從各個方面深刻地影響著人們的生活，它為人們互通往來帶來便利的同時，也帶來了對文化多樣性的威脅，而這正是世界范圍內(nèi)掀起人文資源保護熱潮的重要背景?？墒?，人文資源富于特色的明顯特征又恰恰符合了市場經(jīng)濟中“稀缺產(chǎn)生價值”的經(jīng)濟理論，從而成為人們充分運用市場規(guī)則對其進行開發(fā)和利用的重點對象。對于經(jīng)濟相對落后的地區(qū)而言，由于人文資源的獨特性和稀缺性從而蘊涵的巨大商機和經(jīng)濟價值，幾乎成為當?shù)厝藗冎匾暼宋馁Y源的原動力和主要動力，保護、開發(fā)和利用人文資源在很大程度上成為人們追求富足生活并躋身現(xiàn)代文化圈的一種途徑。尋求更為富足的物質(zhì)生活是正當?shù)臋?quán)利，對人文資源的開發(fā)和利用事實上在一定程度上滿足了人們的這種愿望。但是，當精神家園被當成一種經(jīng)濟資源進行全方位的開發(fā)和利用后，就已經(jīng)脫離了初始意義上的精神家園。過度的開發(fā)和不當?shù)拈_發(fā)導(dǎo)致人文資源的破壞，而精神家園以及文化之根的扭曲導(dǎo)致人們深度的失落感和邊緣感。
從宏觀的角度看，保護人文資源能夠豐富世界文化；從中觀的角度看，讓一個群體的人們共享一種文化、具有共同的經(jīng)驗并且能夠體驗到文化的精神意義，可以增強民族的凝聚力和自豪感；而從微觀的角度看，人文資源的保護能夠滿足個體內(nèi)心的精神需求，包括幸福感、自我價值和主體性地位的認同感。不同的國家和地區(qū)在這三個層面上所處的層次是具有差別的。對于發(fā)達國家而言，它們的目標主要是在第二個層次上，并正向第一個層次過渡。它們的發(fā)展方向是著眼全世界的文化多樣性，通過自身的努力為世界多樣性文化作出貢獻；而對于我國而言，如何引導(dǎo)人們正確認識自身文化在世界多樣性文化中的地位，如何使得人們正確認識自身文化對于自己作為個體而言的根本性精神價值以及如何認識自己作為個體對于本民族文化發(fā)展的意義與價值，還需要經(jīng)歷一個非常漫長的過程。也就是說，人們?nèi)绾尉邆湮幕杂X的能力和心態(tài)，是我們所要真正解決的第一個問題。這個問題影響到人們的自我評價和認同，影響到對自我文化的評價和認同，影響到人們在面對全球一體化、外來文化以及現(xiàn)代化沖擊時的判斷和行為。我們認為，只有首先實現(xiàn)人文資源的微觀價值，其中觀和宏觀的價值才有可能實現(xiàn)。也就是說，應(yīng)當首先讓人們從自身擁有的人文資源中體驗自我主體性價值和地位，并且這種地位受到外界相當程度的尊重，人們才會從自身文化中體會到安全與幸福，從而心生自豪，產(chǎn)生保護自身文化、彰顯自身文化的原動力，最后為世界文化的多樣性發(fā)展作出貢獻。
四、西部人文資源研究的緣起與意義
對西部人文資源研究的課題始于國家提出西部大開發(fā)的第二年，在這樣的背景下，我們對課題研究意義的認識是：
（一）我國的西部開發(fā)應(yīng)該是一個全方位推進的系統(tǒng)工程，它需要來自各方面人才的共同努力和參與。但在一般人的眼里，西部的開發(fā)僅僅是經(jīng)濟的開發(fā)，經(jīng)濟增長率就是最高的追求目標，在這樣的利益驅(qū)動下，人們往往會因為追求經(jīng)濟利益而忽視生態(tài)的問題，尤其是處于隱蔽狀態(tài)的文化生態(tài)問題。文化生態(tài)的失衡所帶來的后果不僅是文化多樣性的減少，文化傳統(tǒng)的消失，人文資源的破壞，還會帶來民族矛盾的激化，民族宗教的紛爭等嚴重問題，最終也會帶來經(jīng)濟上的巨大損失。我國是一個多民族國家，其中大部分少數(shù)民族都集中在西部的10個省、市和自治區(qū)，這是我國文化最多樣性的地區(qū)。因此，從某種意義上來說，西部大開發(fā)也是西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會的大開發(fā)。在這一過程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免，解析不同民族文化的變遷歷史，尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進步的新生之路，應(yīng)是西部開發(fā)中所要研究的重大問題之一。
（二）從縱向的歷史維度來講，西部地區(qū)曾是中國文化的重要發(fā)源地之一。遠在約100萬年前，那里就活動著元謀人、藍田人，在20多萬年前活動過大荔人，新石器時期的仰韶文化、龍山文化也都在那里留下了痕跡，那里還是黃帝、炎帝的故土，上古時期的中國神話，一直都與這片土地有著密切的關(guān)系。
中國古代的西北地區(qū)曾是農(nóng)耕文明最發(fā)達的地區(qū)之一。從西周到唐代，曾有11朝皇帝在那里建都。西北地區(qū)曾是中國的經(jīng)濟、政治和文化中心，是中國歷史上最早被開發(fā)的地區(qū)之一。它也是中國最早對外開放、最早接受西來文化的地方。早在漢代，這一帶就開辟了一條通往西域的絲綢之路，隨后，在這條路上傳來了中亞、西亞乃至歐洲各國的文化，這些交流極大地影響了幾千年來中國文化的發(fā)展和流變。
從空間維度來看，西部地區(qū)是多民族混居的地區(qū)，各民族世代相傳，積累保存了大量的文獻資料、各種民族的口傳史記、各種形態(tài)的生活民俗、宗教信仰、歌舞音樂、戲曲、繪畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于研究人類心理、行為、語言和社會結(jié)構(gòu)等諸種方面的變遷過程，對于研究宗教和藝術(shù)的起源、發(fā)展和演變過程以及各民族世代相傳的原生態(tài)文化，都是極有價值的。長期生活在這里的各族群體，為了適應(yīng)這塊古老的土地和生存環(huán)境，把他們祖祖輩輩以經(jīng)驗和智慧所創(chuàng)造的生活方式，通過記憶和流傳，世代改進，創(chuàng)造了他們特有的勞動方式、手工技藝，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)的及非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，對于研究人類的進化、環(huán)境的變遷、科學(xué)技術(shù)的進步、人與自然關(guān)系的演進，以及中外文化、各民族文化的交流融合的歷史等方面都有著十分重要的價值。
但將這些文化遺產(chǎn)作為一種資源來認識，是有一個過程的。2000年費孝通先生為了解西部的人文資源，到蘭州與當?shù)氐膶W(xué)者座談。他在座談會上說：“我這是第九次到蘭州來，才第一次講到了人文資源的問題，這實際上也是一個事物發(fā)展的必然性，這意味著人們的思想感情已經(jīng)開始產(chǎn)生變化了，也就是說當物質(zhì)發(fā)展到一定地步以后，人們就要開始重視精神了。也就是在這個時候人們才發(fā)現(xiàn)我們面對的不僅有自然資源，還有寶貴的人文資源，這是在我們的感情產(chǎn)生了變化、物質(zhì)發(fā)展到一定程度才能看到的。在經(jīng)濟落后時期，人們不大可能會認為人文活動留下的遺跡和傳統(tǒng)是一種資源，是因為經(jīng)濟的發(fā)展才促進了人們對人文資源的認識?！?/p>
另外，社會形態(tài)的變化，也凸現(xiàn)了人文資源在當今時代的重要性。這種重要性的凸現(xiàn)主要表現(xiàn)在如下三個方面：
第一，在全球一體化的今天，整個人類社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化，為了抵御目前世界正在形成的單邊主義，各國的文化主體意識正在覺醒，主張文化多樣性的保護正在成為一種浪潮。在這樣的時代背景中，文化遺產(chǎn)就不再只是放在博物館展覽的死的物，而是一種活態(tài)的，可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展和建構(gòu)我們未來的政治、文化及經(jīng)濟的資源。從文化遺產(chǎn)到人文資源的研究，不僅包括了以上的政治問題，還包括了經(jīng)濟問題和文化安全問題。
第二，人類社會不同階段的文化，其表現(xiàn)形式不同。在農(nóng)業(yè)文明中，由于生產(chǎn)力的低下，人類和自然的關(guān)系相對緊密，主要任務(wù)是與自然的接觸和較量；在工業(yè)文明中，隨著人類加工制作技術(shù)的發(fā)展，人類對于自然資源的開發(fā)和利用更加高端，此時的主要任務(wù)是對制作加工后的人工制品的較量；而在后工業(yè)社會這個人文化了的世界里，人們每天要面對的、要較量的不再是自然，也不是物，而是文化。以往人們是通過自然來創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在的人們則是通過“文化”來“重構(gòu)文化”。如果說人類社會在建構(gòu)其物質(zhì)生活基礎(chǔ)時，所要加工的原料和所要開發(fā)、利用的對象是自然資源的話，在人們通過“文化”來“重構(gòu)文化”的今天，人們發(fā)現(xiàn)我們面對的不僅僅有自然資源，還有以前人們不太注意到的人文資源。這不僅僅是源于人類文化上的需要，也同樣是源于人類生活上的需要，以及經(jīng)濟上的需要。然而，正是這種需要造成了保護與發(fā)展之間的矛盾，尤其是中國的西部是一個人文資源豐富的區(qū)域，如何解決人文資源的保護、開發(fā)和利用之間的矛盾就變得非常重要了。
第三，西部這些珍貴的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，不僅僅是一種靜態(tài)的需要我們?nèi)ケＷo的珍貴財富，同時還是中華民族未來文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一，是我們民族文化的根。在外來強勢文化的沖擊下，如果一個民族不能在文化上自我肯定，而只甘愿接受外來文化，就必定會出現(xiàn)一定程度的文化焦慮和心理危機，同時導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的根基動搖。表現(xiàn)在整個社會，就是極度的道德失范。中國改革開放后直到今天整個社會的道德危機，其根正源于此。在這樣的背景下，我們將如何更進一步地認知、理解并詮釋我們中華民族的傳統(tǒng)文化，將如何保護我們正在遭到破壞的許多珍貴的人文資源，也是有其重要的價值和意義的。
綜上所述，我們認識到，如果說在工業(yè)文明時期各個國家爭奪的對象主要是自然資源的話，在后工業(yè)文明時期，各個國家要爭奪的不僅是自然資源，還將包括人文資源，今后人文資源是否豐富也將是一個國家的國力是否強盛的標志。中國地大物博，不僅自然資源豐富，生物基因多樣，其各個不同地方的傳統(tǒng)知識也異常的豐富。這種知識不僅包括了不同的宗教信仰、價值觀、宇宙觀，也包括了各種手工技藝、動植物知識、氣象知識、草藥知識等，這些是構(gòu)成未來生態(tài)文明社會的基礎(chǔ)。這些知識不包含在現(xiàn)代知識體系中，而是蘊藏在各地的傳統(tǒng)民間社會中，是農(nóng)業(yè)文明遺留給我們的寶貴財富。在未來的人類社會發(fā)展中，這些人文資源將是寶貴的財富，是可以重新認識、再度利用的無價之寶。
五、西部人文資源研究的當今思考
不同時代的研究有不同的任務(wù)和不同的著眼點。因而，我們對西部人文資源的研究，一方面要在前人研究的基礎(chǔ)上進行，另一方面還必須有一個新的視角和切入點。
費孝通先生曾認為，對西部人文資源的研究，第一步就是清點家底，對西部的人文資源做一個整體的梳理和記錄。而這一部分的工作，除我們以上已經(jīng)有過的關(guān)于國內(nèi)外的學(xué)者研究的梳理，還有20世紀50年代的民族大調(diào)查、80年代開始由文化部組織的至今尚未結(jié)束的文藝集成志書。他們所做的工作可以說是將傳統(tǒng)的記憶轉(zhuǎn)變成文獻，在我們面前建起了一座座歷史的豐碑，為我們今天的研究打下了雄厚的基礎(chǔ)。
但我們今天要做的，不能僅僅是他們工作的重復(fù)。他們的工作也很難重復(fù)，因為今天的西部已不再是我們前人眼中的西部，文化的迅速變遷和重構(gòu)，使我們面臨的研究對象更加錯綜復(fù)雜。我們今天對西部人文資源的研究工作，是要對這些已有的文獻、已有的話語重新整理與審視，同時通過對現(xiàn)實狀況的實地考察，提出自己新的詮釋。
西部雖然是一個人文資源非常豐富的地方，但如果我們不去理解它，不去認識它，不去有意識地培植它和保護它，在不經(jīng)意中它也會流失，甚至被破壞。當然，資源一經(jīng)開發(fā)就很可能被破壞，因此，學(xué)者一般不敢輕言開發(fā)。但實踐總是走在理論的前面，事實上，西部的人文資源，現(xiàn)正處于不斷地被開發(fā)、利用和流失之中。
基于這種了解，我們對西部人文資源的當代認識與研究就更顯得重要和迫切了。在研究中，我們不僅要掌握和了解其歷史存在狀況，更要掌握和了解其現(xiàn)存狀況以及現(xiàn)在所面臨的種種困境。首先，我們要認識到作為文化遺產(chǎn)與文化傳統(tǒng)的人文資源的復(fù)雜性，它具有非常穩(wěn)定性的一面，又具有非?；钴S和非穩(wěn)定性的一面。在人文資源中，已經(jīng)被歷史定論為文物，或已經(jīng)被文獻記錄下來的文化歷史、文學(xué)藝術(shù)等都是被我們稱為人類珍貴文化遺產(chǎn)的部分，當然也是人文資源的一個重要組成部分，這一部分基本是比較穩(wěn)定的，可以用博物館和圖書館將其保存或保護起來。但是那些還活著的文化傳統(tǒng)，如民間的各種節(jié)日慶典、人生禮儀等風俗習慣，還有千百年來人們與大自然調(diào)適過程中所形成的地域性的傳統(tǒng)生活方式與生產(chǎn)方式等，是活態(tài)的，是有生命的。作為活態(tài)的、有生命的物體，很難讓它凝固不動。在農(nóng)業(yè)文明時期，由于社會發(fā)展和生活節(jié)奏緩慢，其相對穩(wěn)定，不易變化。但在工業(yè)社會，甚至發(fā)展到了信息社會，也就是后工業(yè)社會的今天，由于社會發(fā)展節(jié)奏的加快，大眾媒體的廣泛傳播，這些活態(tài)的文化傳統(tǒng)正在不斷地遭到?jīng)_擊，迅速地發(fā)生改變。在不少學(xué)者的眼里，西部地區(qū)由于地域偏遠，商品經(jīng)濟落后，文化傳統(tǒng)相對保持完好，但這種認識只是學(xué)者的臆測，在全球一體化的今天，正如前面所說的，在這世界上再也沒有未受過現(xiàn)代化侵染的地方，在這樣的時代不再會有任何完全封閉的地方。
首先是電視媒體的普及，使即便生活在西部最偏遠地區(qū)的人們也能在不出家門的情況下知道天下大事。正如我們所看到的：“有了電視機，這些居住在深山里的人的平衡生活被打破了，生活在這里的許多人也許連西安都沒有到過，但通過電視，他們卻看到了整個世界?？吹搅朔比A城市中的生活和他們所在的貧困中的鄉(xiāng)村生活有多么大的距離。他們開始覺得自己的生活是多么的寒酸和落后，同時他們傳統(tǒng)的價值觀念開始被顛覆，以前被認為是美好的東西，現(xiàn)在變得一文不值。于是，以前認為‘可好看’的剪紙被迷人的明星照所取代了，以前曾把他們迷戀得要死要活的山歌——信天游，也被現(xiàn)代流行歌曲所代替了。他們?yōu)樽约旱呢毟F而感到羞愧，在這羞愧中，也從此否認了自己的傳統(tǒng)文化中的各種審美習俗，認為那是一種落后和簡陋，他們要奮起追求和城里人一樣的時尚，一樣的漂亮。”[14]這是筆者在2001年到陜北考察后寫下的。當然，現(xiàn)在的西部農(nóng)村人的觀念又發(fā)生了許多新的變化，但的確，大眾媒體的傳播正在把不同地區(qū)人們的文化拉平，在拉平的過程中許多人文資源迅速流失。
在當今的西部，其所面臨的不僅僅是許多珍貴的人文資源的流失，更重要的是其民間文化在各種力量的交鋒中，向我們展示著一幅重新組合和重新建構(gòu)的圖景。在我們觀看這幅圖景的時候，一定要認識到，文化像一張網(wǎng)絡(luò)，我們要理解當代的西部民間文化，我們就一定要理解構(gòu)成這張網(wǎng)絡(luò)的各種路徑。同時，要認識到現(xiàn)代知識的形成，已不再是過去的那種被看成是自然現(xiàn)成的、原生的、理應(yīng)如此的“知識”了，而被看成是相對的、有條件的、由各種力量交鋒之后形成的話語表述。在這里我們要關(guān)注的是，促使西部民間傳統(tǒng)文化變遷和重組的各種“權(quán)威”、“權(quán)力”，或簡稱為“力”的體現(xiàn)。按照這樣一個思路，對于當今西部人文資源的研究，就不僅要把歷史上留下的文本視為已知的話語建構(gòu)，把自己所從事的研究看成是當下的一種話語建構(gòu)，還要自覺地把關(guān)注的焦點調(diào)準到“當代西部民間文化”與生產(chǎn)“當代西部民間文化”的各種“力”的交互影響的關(guān)節(jié)上，著重考察為社會所接受的“當代西部民間文化”——表達或體現(xiàn)當代西部民間文化的“話語”——是如何形成，又如何變化的。
而在這種變化中，西部的人文資源，西部的文化傳統(tǒng)又是在如何地被開發(fā)和利用？開發(fā)和利用的終端表現(xiàn)形式又是如何呈現(xiàn)的？在考察中，課題組注意到了其中幾個重要的關(guān)鍵部分：第一是西部的人文資源，其是西部民間文化再生產(chǎn)所需要加工的原料；第二是各種“權(quán)威”、“權(quán)力”的“力”的體現(xiàn)，這種“力”不僅是來自國家、國際、民間、市場，甚至來自學(xué)界，它們是西部民間文化再生產(chǎn)的重要動力；第三是西部的民間藝術(shù)，西部當代的民間文化的終端形式往往是以民間藝術(shù)來表現(xiàn)的。在當代西部民間文化的再生產(chǎn)中，民間藝術(shù)的地位似乎越來越重要，幾乎所有的民間文化都需要民間藝術(shù)來裝飾。而且，只要能成為民間藝術(shù)的民間文化就能保留下來，就能發(fā)揚光大。不僅是因為其能成為一個地方文化的象征、標志和符號，而且還因為其能轉(zhuǎn)化成文化商品，是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的最終成果。
這里面告訴我們的一個規(guī)律是，當一種文化還有生命力時，它是人們生活的指南，它存在于人們生活的背景知識中。所謂背景知識，就是人們在使用它但卻意識不到它，它溶化在生活中，與其成為一個整體。但當它失去了繼續(xù)發(fā)展的生命力時，它就成為一種遺產(chǎn)，一種表演展示的對象。這一展示的表現(xiàn)模式為：
生活的日常器具，節(jié)日慶典、宗教祭祀的道具——民間藝術(shù)品——市場——現(xiàn)代人的家居，博物館，美術(shù)館。
節(jié)日慶典、宗教祭祀、人生禮儀中的歌舞——可以欣賞的表演藝術(shù)——市場——旅游表演，慶典表演，劇院、舞臺表演——文化產(chǎn)品。
部分農(nóng)民——民間藝術(shù)專業(yè)戶——農(nóng)民藝術(shù)家——文化商品牌。
非物質(zhì)經(jīng)濟——旅游產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。
也就是說，民間的傳統(tǒng)文化一部分隨著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)生活方式的改變而瓦解或消失了，但另一部分正在轉(zhuǎn)化和重組，成為現(xiàn)代社會文化和經(jīng)濟發(fā)展中所需要的人文資源。在我們考察的西部，許多民俗的儀式和民間的歌舞及民間手工藝作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅保留下來了，而且還有所發(fā)展，并成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)。但是這些藝術(shù)形式背后的，與農(nóng)民們的宇宙觀、道德觀、生命觀乃至生產(chǎn)方式緊密相連的傳統(tǒng)文化，似乎正在碎片化、甚至空洞化。在這里面隱含了一系列令人擔憂的問題。
六、西部人文資源的研究方法與主要內(nèi)容
總的來說，課題的研究分為兩個部分：第一部分是對西北地區(qū)人文資源的梳理，因為地域太大，我們的人力和時間都不允許，只把研究的范圍圈定在了陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆五個省區(qū)。通過梳理，大概知道了在中國的西北地區(qū)有哪些重要的人文資源，其大概的分布及現(xiàn)存狀況，這就是費孝通先生說的摸清家底，其既是一種文化的研究記錄方式，也是一種文化的保存方式。這一工作是非常困難的，也是耗費時間最多的基礎(chǔ)工作，這一部分成果以數(shù)據(jù)庫的形式來體現(xiàn)——“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”。課題共分人文地理、人文景觀、人口與人文教育、民俗、民間音樂、民間戲曲、民間美術(shù)、民間工藝、民間舞蹈、文物與考古10個子課題，有40多個院校和研究單位的100多位學(xué)者參加。課題歷時7年，建成了一個數(shù)據(jù)庫，里面收集了近千萬字的文字資料，100多小時的音頻、視頻資料，近2萬張圖片。
第二部分是對西部不同文化類型的區(qū)域進行實地考察。西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫是一個對西北人文資源的全面梳理的文化記憶庫、資料庫，它的梳理與研究是一種面的鋪陳，大都停留在一種記錄與整理的層次上，很難做到深度的描述與研究。要解決這一問題，我們同時承接了國家重點課題——“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”。雖然是兩個課題，由于我們面對的是同一問題，所以兩個課題的人員有所重合，這使我們能在面的梳理基礎(chǔ)上進行點的深入。我們認為，任何宏大的有關(guān)人類文化遺產(chǎn)或人文資源保護的理論，都不如對真正的生活和實踐的近距離的直接觀察和解剖。
如果沒有對生活和實踐的近距離觀察和解剖，我們所有的理論都是空洞的，難以切合實際的，很難談得上有什么獨創(chuàng)性與可實踐性。如文化這個詞在我們的理論文章里是抽象的，概念化的，但當我們將其放在一個具體的生活情境中，同時了解了具體承載著這些文化的群體時，會發(fā)現(xiàn)我們的研究頓時具體起來，我們會遇到許多在抽象的理論中未曾提出和未曾認識到的問題。就像埃馬紐埃爾·勒華拉杜理所說的：“在無數(shù)相同的水滴中，一滴水顯不出有任何特點。然而，假如是出于幸運或是出于科學(xué)，這滴特定的水被放在顯微鏡下觀察，如果它不是純凈的，便會顯現(xiàn)出種種纖毛蟲、微生物和細菌，一下子引人入勝起來?！?sup>[15]因此，我們在做面的梳理的同時，還做了系列的有關(guān)不同點的個案研究工作，企圖用解剖麻雀的方法，來找到我們所需要研究的問題所在。
當我們帶著問題去請教費孝通先生時，他指出：“解剖麻雀，以小見大，這是人類學(xué)里面常用的方法，但要注意，一只麻雀是不能代表所有麻雀的，要多解剖幾個，而且要用它們來相互比較。只要我們能科學(xué)地解剖這些麻雀，并擺正點與面的位置，恰當處理兩者的關(guān)系，那么在一定的程度上點上的調(diào)查也能反映全局的基本面貌。這么多年的學(xué)術(shù)研究，我總結(jié)出來的經(jīng)驗就是：只有理論聯(lián)系實際才能出真知，只有到實地中去調(diào)查研究，才能懂得什么是中國的特點，什么是中國文化的內(nèi)在本質(zhì)。你們的研究要擺脫在概念中兜圈子、從書本到書本的模式，要走出書齋，在實際考察中認識西部、了解西部?！?他還說：“圍繞著西部的文化變遷和人文資源的保護、開發(fā)和利用這個主題，來提出問題，然后通過考察來認識問題和回答問題，這種做法是可行的。這種從實踐中來的認識往往比從書本上來的認識具體得多、充實得多。因為它不是從概念中推論出來的，更不是憑主觀臆想出來的，所以只要能自覺地、不留情面地把考察中一切不符合實際的成分篩選掉，它就會成為西部文化變遷的歷史軌跡的真實記錄，即使過了幾十年甚至幾百年，當人們來翻看它時，仍然具有價值。這種價值就在于它是未來的起步，而今后的變化則是它的延續(xù)。我們的一生，人類的一代又一代，對事物的認識總是一步一個腳印地跟著往前走的。我們今天對西部文化變遷的認識，過些時候回頭一看，如果能發(fā)現(xiàn)它的膚淺和幼稚，那就證明我們的認識有了進步，這不是也很好么？社會總是在不斷有新的認識中發(fā)展的。包括我們的學(xué)術(shù)研究也一樣，每一次的實地調(diào)查都會給我們帶來許多意想不到的收獲，甚至是一種認識論的提高和一種新的理論體系的初步形成。”
現(xiàn)在費孝通先生雖然去世了，但他對課題的指導(dǎo)卻一直引領(lǐng)著我們。我們的課題是一個跨學(xué)科的集體研究，集中的是不同專業(yè)、不同研究團隊的力量和智慧，大家分頭從各個方面深入考察，花了六七年的時間，做了大量的田野考察和個案研究，收集了不少一手資料，完成73篇考察報告，編輯為5本報告集，4本考察筆記，3本論著，共400多萬字。最后將這些一手資料匯總在一起，在分析和歸納中，理解西部人文資源在保護、開發(fā)和利用中所遇到的種種問題。相信這眾多的實地考察與個案研究，以及在這基礎(chǔ)上所形成的看法、建議、觀點及結(jié)論，對我國當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、新農(nóng)村建設(shè)、文化的自主創(chuàng)新、道德重建、生態(tài)環(huán)境的保護等重要問題都會有一定的啟發(fā)與參考價值。當然，任何研究都不會十分完美，都會有一定局限性，所以，我們將敬請所有的讀者對我們的研究進行批評，并共同探討，為這一時期中華民族的文化自覺，貢獻自己的力量。
注釋
[1] 費孝通：《西部人文資源的研究與對話》，《民族藝術(shù)》，2001年第1期。
[2][3][4]方李莉編著：《費孝通晚年思想錄》，長沙：岳麓書社，2005年。
[5] Francis P. McManamon，‘An Introduction to Heritage Resources Law’，in: Sherry Hutt，Caroline M. Blanco and Ole Varmer ed.，Heritage Resources Law: Protecting the Archeological and Cultural Environment，New York: John Wiley & Sons，Inc.，1999，p.1.
[6] See Weinberg N.，Preservation in
[7] 尹章華：《文化資產(chǎn)保存國際立法之探討》，載于臺灣《“立法院”院聞》，第5頁。
[8] 日本《文化財保護法的務(wù)實》，東京：柏書房，1979年。
[9] 林保堯：《中日文化資產(chǎn)法令比較與案例審思》，載臺灣《文資報》，2005年第1期，第189頁。
[10] 林保堯：《中日文化資產(chǎn)法令比較與案例審思》，載臺灣《文資報》，2005年第1期，第8頁。
[11] 對“保存”和“保護”概念的討論，也可參考本書“國外經(jīng)驗與國內(nèi)對策”部分劉銀良博士的觀點。
[12] 許育典、李惠圓：《私有古跡保存與文化資產(chǎn)保護法制的檢討》，載臺灣《成大法學(xué)》，第5期，第28頁。
[13] 許功明：《原住民的文化產(chǎn)業(yè)以社區(qū)發(fā)展從博物館的功能談起》，載臺灣省政府建設(shè)廳手工業(yè)研究所編《“文化·產(chǎn)業(yè)”研討會論文集》，1995年，第242頁。
[14] 方李莉：《塑造西部農(nóng)民的心靈》，載《文藝報·理論版》，2002年10月18日。
[15] 埃馬紐埃爾·勒華拉杜理著，許明龍、馬勝利譯：《蒙塔尤——1294—1324年奧克西坦尼的一個小山村》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第1頁。