“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用” 課題組再赴貴州考察

繼2005年8月在貴州梭戛生態(tài)博物館考察之后，“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”課題組成員方李莉、崔憲、楊秀、安麗哲、吳昶、孟凡行等一行六人，按原定考察計劃，于2006年春節(jié)期間再赴梭戛生態(tài)博物館，對聚居在此處的僅有4000多人的“長角苗”文化深入考察，以期達到課題組最初預定的考察目的——試圖以中國建立的第一座生態(tài)博物館為個案，及時搜集、記錄這個無文字民族的傳統(tǒng)文化資源，在整理分類的基礎(chǔ)上，建立一個包含文字、圖片、音響和錄像等數(shù)據(jù)形式的數(shù)據(jù)庫，同時對之進行解剖麻雀式的分析與研究。在全球一體化的背景下，面對西部大開發(fā)的形勢，重新認識西部豐厚的人文資源，并思考如何讓其得到有效的保護與可持續(xù)發(fā)展等問題。

有了第一次考察的摸底資料和經(jīng)驗認識，此次出發(fā)之前，方李莉組長進一步落實了每個人的考察任務，并對考察期間的預期困難和后勤保障等方面做了詳細安排。由于考察任務不同和其他工作需要等原因，考察組成員只能采取分批進入和陸續(xù)離開的方式，第一批出發(fā)的四個人于年三十午后離京，最后兩個人回京時已時過兩個半月。這次考察，課題組成員依舊采取既有分工又有合作的考察方式，主要視考察對象和考察任務等需要機動組合，考察方法主要是訪談法和現(xiàn)場觀察法。依舊以梭戛生態(tài)博物館的所在村隴戛苗寨為考察中心，向周邊村寨輻射，繼續(xù)考察梭戛苗寨的歷史來源、社會組織、生產(chǎn)方式、家族制度、信仰體系、民俗傳統(tǒng)、音樂、服飾、工藝器具、建筑等方面的內(nèi)容。

考察期間，全體成員不畏勞苦，克服種種困難親臨儀式現(xiàn)場，認真地觀察、筆記、錄音、拍照、攝像，隨后，再想方設(shè)法找到村中熟悉儀式意義的人訪談充實。這次考察，現(xiàn)場觀察了當?shù)貛讉€比較隆重的傳統(tǒng)節(jié)俗活動有正月的“跳坡”習俗和農(nóng)歷三月第一個龍日的“祭山”、“掃寨”習俗，對當?shù)胤Q為“打嘎”的喪葬儀式和被叫成“米拉”的巫醫(yī)及其治病儀式也做了詳細考察。

為了使現(xiàn)場獲得的這些觀察和“口述”資料能與歷史文獻對話、與研究者對話，考察組成員還抽出時間，專門去當?shù)氐臋n案局和史志辦等部門查閱資料，與當?shù)貙W者交流。同時，為了對所調(diào)查的“長角苗”文化有更全面、準確的理解與定位，方李莉組長還帶隊考察了居住在“長角苗”社區(qū)周邊的漢族、布依族、彝族民族的相關(guān)文化，在比較中能夠更直觀地體現(xiàn)出“長角苗”文化的特點。 本次考察的另一個重要成果是考察組與當?shù)孛癖姾透骷壵嘘P(guān)部門建立了良好的關(guān)系。民眾雖然不是很清楚我們課題研究的深遠意義，但出于熟悉之后的信任，都能夠為我們提供力所能及的幫助，尤其是“長角苗”第一個大學生、現(xiàn)在貴州大學就讀的熊光祿同學不僅做我們的苗語翻譯，還積極提供線索，極大地提高了我們的工作效率。與方李莉組長幾次交談之后，當?shù)卣畬ξ覀兊目疾煲埠苤匾?，并給予了很大幫助。六盤水市市政府一方面派人、派車陪同我們考察，另一方面又召開座談會，與考察組成員一起就當?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展、保護等問題展開研討。

考察歸來，現(xiàn)在所有成員正處于整合資料、撰寫初稿的緊張工作中，預計這本關(guān)于梭戛苗族社區(qū)的考察報告將于今年9月份成書出版。

（楊秀 孟凡行供稿）