2006年4月26日下午，費(fèi)孝通先生逝世一周年紀(jì)念座談會(huì)在中國(guó)文化研究所學(xué)術(shù)廳舉行。與會(huì)者主要是兩個(gè)國(guó)家重大課題“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”和“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)”在京的部分課題組成員方李莉、任大援、馬盛德、顧森、趙朝洪、劉托、李東方、康玉巖、何玉人、胡晶瑩等，中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪>，費(fèi)老女兒費(fèi)宗惠和女婿張榮華>也應(yīng)邀出席。費(fèi)老生前是課題的總學(xué)術(shù)指導(dǎo)。會(huì)議由課題負(fù)責(zé)人方李莉主持，會(huì)議持續(xù)了三個(gè)多小時(shí)，約30余人參加。以下是發(fā)言紀(jì)要。
方李莉：>今天是費(fèi)孝通先生逝世一周年的日子，在這樣的日子里我們開(kāi)座談會(huì)紀(jì)念費(fèi)孝通先生，一方面因?yàn)樗俏覀冋n題的學(xué)術(shù)總指導(dǎo)，他雖然去世了，但他的思想，他的學(xué)術(shù)理念，還在指導(dǎo)著我們，還在鞭策著我們?nèi)ネ瓿伤€沒(méi)有來(lái)得及完成的工作。另外，他不僅是我們課題的學(xué)術(shù)總指導(dǎo)，他還是一位值得我們尊重的學(xué)者和思想家，他的許多學(xué)術(shù)思想，尤其是他晚年提出來(lái)的“文化自覺(jué)”的思想，是值得我們一再深思和研究的。今天到會(huì)的都是我們?cè)诰┑恼n題組成員，另外還請(qǐng)了中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪，費(fèi)老女兒費(fèi)宗惠和女婿張榮華三位嘉賓，希望大家聚在一起緬懷費(fèi)先生，同時(shí)討論他的學(xué)術(shù)思想。下面請(qǐng)劉夢(mèng)溪先生發(fā)言。
劉夢(mèng)溪：>大家下午好，歡迎各位光臨中國(guó)文化研究所。 我是一個(gè)不喜歡參加會(huì)議的人，但今天是一個(gè)例外，當(dāng)我接到這個(gè)會(huì)議的通知時(shí)，有一種想?yún)⒓拥臎_動(dòng)。因?yàn)橘M(fèi)老對(duì)中國(guó)而言，是一個(gè)特殊的人。我說(shuō)他特殊，是因?yàn)樗且粋€(gè)思想家。而當(dāng)今的中國(guó)，是一個(gè)缺乏思想的時(shí)代。當(dāng)今的中國(guó)，有學(xué)者，有專家，有教授，但缺少思想家。即便是某個(gè)領(lǐng)域的專家，也不一定都有思想。市場(chǎng)上充斥著大量的著作，但稱得上有思想的著作很少。我雖然不能說(shuō)現(xiàn)在是無(wú)聲的中國(guó)，但我敢說(shuō)，是缺少思想的中國(guó)。因此，今天紀(jì)念費(fèi)老，雖然與會(huì)者限于課題組成員，我依然有一種激情，愿意說(shuō)出我的看法，作為費(fèi)老仙逝周年的紀(jì)念，也是與諸位的一次學(xué)術(shù)交流。
就學(xué)術(shù)而言，思想是無(wú)比珍貴的?？梢哉f(shuō)，思想是學(xué)術(shù)的靈魂。我并不完全贊同主要靠國(guó)家課題的集體方式來(lái)推展學(xué)術(shù)。在文化部一個(gè)有關(guān)課題的會(huì)上，我的學(xué)長(zhǎng)譚霈生先生提出，個(gè)人的著述才能出思想，大量的群體著述反而不容易出思想。我認(rèn)為他提出的是非常有價(jià)值的觀點(diǎn)。因?yàn)榧w著述往往是思想的妥協(xié)，而不是思想的創(chuàng)生。而且，如果產(chǎn)生了思想，產(chǎn)生的是誰(shuí)的思想？當(dāng)然，我并不反對(duì)一些重大課題由國(guó)家立項(xiàng)、動(dòng)員群體來(lái)完成，因?yàn)橛行┱n題個(gè)人是沒(méi)有力量完成的。比如多卷本的通史和斷代史著作，比如藝術(shù)方面的大典和通典，比如我們的西北人文資源基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)等等，個(gè)人無(wú)論如何完成不了，只能通過(guò)國(guó)家課題的方式，聚集各方專家集思廣益來(lái)完成。但我敢說(shuō)，在學(xué)術(shù)史上，真正有思想的著述應(yīng)該是個(gè)人著述。
費(fèi)老是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，也是政治活動(dòng)家，但在我看來(lái)，比這一切更重要的是，他是一位思想家，一個(gè)獨(dú)立的思想者，一個(gè)不斷進(jìn)行思考的思想者。他從未停止過(guò)他的思想。他的人類學(xué)研究是有思想的，包括他與馬林諾斯基的師承和學(xué)術(shù)淵源，以及早年的《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》和后來(lái)的《小城鎮(zhèn)，大問(wèn)題》等，每一部著作，都是思想家的著作。即使是1957年他不幸的遭遇，也沒(méi)有禁錮住他的思想。
我這里著重想說(shuō)的是，在他的晚年，他還提出了許多對(duì)當(dāng)今中國(guó)極有價(jià)值的思想。其實(shí)，這些思想大家也是知道的，但我愿意用我的方式對(duì)他的兩個(gè)令人震撼但又未引起人們充分注意的思想，作一些詮釋。有的文章談到過(guò)他的這兩個(gè)思想，但對(duì)于它們?cè)诋?dāng)今中國(guó)和當(dāng)今世界的意義，它的學(xué)術(shù)價(jià)值，還沒(méi)有得到應(yīng)有的闡揚(yáng)。 第一是費(fèi)老提出的文化自覺(jué)的思想。
這個(gè)思想是他在晚年提出來(lái)的，是他的獨(dú)創(chuàng)。按費(fèi)老的解釋，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，即明白它的來(lái)歷，它的形成過(guò)程，所具的特色和發(fā)展趨向，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。 就世界范圍而言，文化自覺(jué)還包括要理解多種多樣的文化，增強(qiáng)在多元文化的世界里確立自己位置的能力，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，從而形成聯(lián)手發(fā)展的共處守則。
文化自覺(jué)對(duì)個(gè)人而言，就是要具有自我反思自我批判的能力。晚年的費(fèi)老是不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)反思的。他主持的幾次人類學(xué)高層研討班，都以學(xué)術(shù)反思作為題目。文化自覺(jué)這個(gè)概念，也是在學(xué)術(shù)反思中不期而然地提出來(lái)的。他說(shuō)：“到最后一刻，我想總結(jié)一下，問(wèn)一句：我們大家在搞什么? 心頭冒出四個(gè)字‘文化自覺(jué)’。”費(fèi)老認(rèn)為，文化自覺(jué)這四個(gè)字，正好表達(dá)了思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，它試圖回答人們的一種心理需求：要求知道我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？ 這樣生活會(huì)為我們帶來(lái)什么結(jié)果？也就是人類發(fā)展到現(xiàn)在已開(kāi)始要知道我們的文化是哪里來(lái)的? 怎樣形成的?它的實(shí)質(zhì)是什么? 它將把人類帶到哪里去？這些問(wèn)題，就是文化自覺(jué)的基本義涵。文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生獨(dú)自提出來(lái)的全新的概念。這個(gè)思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言，對(duì)每個(gè)中國(guó)人而言，特別是對(duì)知識(shí)分子而言，其價(jià)值格外深遠(yuǎn)。
我所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期以來(lái)處于文化不自覺(jué)的狀態(tài)。四十年前的這個(gè)時(shí)候，我們開(kāi)始了歷史上不曾見(jiàn)過(guò)的動(dòng)亂時(shí)期。對(duì)這樣的時(shí)期，不同的人可以做出不同的解釋。但我們至少可以說(shuō)，那是文化不自覺(jué)的時(shí)期。今天，那樣的時(shí)期已成為過(guò)去，我們進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。但我們是否已經(jīng)進(jìn)入了文化自覺(jué)的時(shí)期呢？我看還不敢這樣說(shuō)。起碼在文化自省和文化反思方面，我們距離文化自覺(jué)有好大一段距離，如果不是南其轅北其輒的話。 近年來(lái)，中國(guó)開(kāi)始重視傳統(tǒng)資源，重視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。這個(gè)行為本身的文化自覺(jué)的內(nèi)在義涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上話語(yǔ)的浮面價(jià)值。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，這個(gè)行為本身的過(guò)程可以啟迪人們朦朧的文化自覺(jué)，使人們?nèi)后w覺(jué)得，文化遺產(chǎn)是重要的，不能輕易去毀壞它，至少有時(shí)候還可以帶來(lái)榮譽(yù)和商業(yè)利益。其實(shí)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是傳承人類精神的血脈，是民族的薪火相遞，只有到了這個(gè)層次，才稱得上是文化自覺(jué)。而文化血脈的傳承，它首先是一種理性認(rèn)知，不僅僅是一種情感的延續(xù)。換句話說(shuō)，文化自覺(jué)近乎是一種信仰。所以，費(fèi)老的文化自覺(jué)思想在當(dāng)今有非常重要的意義，學(xué)術(shù)文化界應(yīng)該推展這個(gè)概念，闡揚(yáng)這個(gè)思想。這是一個(gè)真正的思想，是一個(gè)當(dāng)代思想家的重要思想。 費(fèi)老提出的第二個(gè)重要思想，是“美美與共”的思想。
簡(jiǎn)單說(shuō)，就是費(fèi)老提出的四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。我愿意稱它為“四句教”。顧廷龍先生給中國(guó)文化研究所題寫(xiě)的宋代大思想家張載的四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。就是中國(guó)思想史上有名的“橫渠四句教”，展現(xiàn)的是宋儒的最高精神境界。“為天地立心”是指學(xué)問(wèn)、人格應(yīng)該追求的天地境界，也就是與天地萬(wàn)物為一體。“為生民立命”，這是一種民本為源為根的思想。“為往圣繼絕學(xué)”是指學(xué)問(wèn)的傳承。最后是一個(gè)普世性的關(guān)懷，要“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。費(fèi)老的四句話也可以說(shuō)是切合今天的“四句教”。“各美其美”，指每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)文化系統(tǒng)都有自己的美點(diǎn)。這個(gè)美不只是審美意義上的美，同時(shí)也是人性、民族文化、文明的優(yōu)長(zhǎng)點(diǎn)，是真、善、美的價(jià)值綜合。 第二句話“美人之美”，更其重要。一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化系統(tǒng)，看到自己的美點(diǎn)，對(duì)自己的文化感到自豪，是自然的，也是比較容易的；能夠看到并且能夠欣賞他人之美，則比較困難，因此就更加難得。只美自己之美，看不到他人之美，這是狹隘的文化偏見(jiàn)。他這句話要表達(dá)的意思是，各種不同的文化，不同的文明，都自有其優(yōu)長(zhǎng)之處，不可以輕易論長(zhǎng)短分優(yōu)劣。各美其美，固然；同時(shí)也要美人之美。當(dāng)然要做到這一點(diǎn)，不是很容易。人們的思維慣性，習(xí)慣于用己之長(zhǎng)去量人之短，國(guó)家、民族、文化、文明，都是如此。即使是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)人，也容易犯以己之長(zhǎng)量人之短的毛病，只知自己美，看不到他人之美。因此，費(fèi)老提示我們，在各美其美的同時(shí)，還要美人之美。 第三句，“美美與共”。我之美，你之美，他之美，大家融合在一起，眾美交融，而不是互相沖突。最后一句，“天下大同”。學(xué)術(shù)界有朋友提出，最好不用“天下大同”，因?yàn)槟睦飼?huì)有天下大同呢，所以建議他用“和而不同”代替“天下大同”。費(fèi)老當(dāng)然也沒(méi)有當(dāng)面表示反對(duì)，作為晚年的費(fèi)老，他不會(huì)輕易反駁別人的意見(jiàn)。但在我看來(lái)，還是用“天下大同”好。“天下大同”是一種期待，是思想往深遠(yuǎn)處的投射。“和而不同”是對(duì)“眾美”相處狀態(tài)的概括，是期望在一個(gè)大的框架內(nèi)，大家彼此能夠和平相處，這固然好；但是這個(gè)思想作為四句教，還應(yīng)該往前延伸，不應(yīng)靜止。“天下大同”作為人類的理想，盡管遙遙無(wú)期，但它是人類文明融合演化的最高點(diǎn)，這與橫渠四句教的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，有相似而不必相同的信仰期許。
費(fèi)老的“美美與共”的思想，是在全球化的背景下提出來(lái)的，特別是在哈佛大學(xué)亨廷頓教授在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表“文明沖突論”之后提出來(lái)的，這個(gè)思想有格外突出的價(jià)值。在某種意義上，這也是對(duì)“文明沖突論”的一個(gè)回應(yīng)。我們這個(gè)世界很不幸，我個(gè)人不太贊同亨廷頓先生的這個(gè)觀點(diǎn)（我在哈佛大學(xué)訪學(xué)期間，本來(lái)有機(jī)會(huì)對(duì)亨廷頓教授作一次訪談，一切訪談的準(zhǔn)備都做好了，但因?yàn)槎啪S明先生的秘書(shū)把時(shí)間弄錯(cuò)了，錯(cuò)過(guò)了這次訪談），但從中國(guó)傳統(tǒng)思想的視角看，他的觀點(diǎn)包含有很大的時(shí)段“預(yù)見(jiàn)性”，似乎有一種文化的“悟”。當(dāng)蘇聯(lián)東歐解體、兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)立消失以后，他出人意表地提出了文明沖突論，這是很厲害的觀點(diǎn)。中東的狀況證實(shí)了他的思想，至少現(xiàn)在基督教文明和伊斯蘭文明之間的沖突是顯而易見(jiàn)的。不過(guò)，當(dāng)美國(guó)出兵攻打伊拉克的時(shí)候，他發(fā)表了一個(gè)聲明，說(shuō)美國(guó)外交史上所犯的錯(cuò)誤從來(lái)沒(méi)有像打伊拉克這么大。 亨廷頓先生也談到了儒教文明與西方文明可能的沖突。這些思想隱藏在美國(guó)外交政策的基底下。這種看法顯然是對(duì)中國(guó)文化的極大誤會(huì)。在中國(guó)文化的背景下，各種信仰是可以和平相處的，甚至在某種程度上還可以互相融合，所以中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。比如佛教從印度傳來(lái)，與中國(guó)文化磨合的時(shí)間固然很長(zhǎng)，但最后融合得很好。當(dāng)佛教轉(zhuǎn)化為禪宗時(shí)，其宗教的信仰成分減少到了接近于無(wú)。禪宗是中國(guó)知識(shí)分子的思想調(diào)節(jié)劑，是智辯，是語(yǔ)言的機(jī)鋒。比如禪宗史上一些著名的話頭，例如問(wèn)“如何是佛心”？回答是：“鎮(zhèn)州蘿卜重三斤”。這有什么信仰呢？但禪是一種很高的思想。佛教其實(shí)很適合中國(guó)人的心性，在中國(guó)民眾中，佛教思想已經(jīng)生根。中國(guó)歷史上，佛教與基督教、天主教曾經(jīng)有過(guò)一段相沖突的歷史，但從未發(fā)展到勢(shì)不兩立的地步。利瑪竇等之所以能夠在中國(guó)立足，就是由于他能夠使天主教儒化，與中國(guó)文化融合得比較好。道教是一種自然宗教，更容易與佛教、與儒教、與西方的宗教相融合。至少中國(guó)歷史上的當(dāng)權(quán)者，在大多數(shù)情況下采取了比較妥善的處理方法，不把他們對(duì)立起來(lái)，不致演變?yōu)榇蟮臎_突。所以，用亨廷頓先生的“文明沖突論”思想來(lái)解釋中國(guó)文化，是解釋不通的。中國(guó)文化重視的是融合，而不是對(duì)立和沖突。 在這樣的背景下，費(fèi)老提出“美美與共”的思想，實(shí)際上是主張不同的文化與文明，應(yīng)該互相吸收對(duì)方的長(zhǎng)處，大家和平相處，“美美與共”，形成一種文化的融合，甚至對(duì)未來(lái)的“天下大同”給予一定的期許。學(xué)人之心，思想家之心，實(shí)在可感可佩。一個(gè)人在晚年能夠提出這樣的思想，是令人震撼的。我們的學(xué)術(shù)界、人文學(xué)界、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該闡釋并推衍這些思想，可惜做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這正是我今天有愿望也有激情來(lái)說(shuō)這番話的原因。
今年恰逢香港《明報(bào)月刊》四十周年紀(jì)念，我也是《明報(bào)月刊》的編委，編輯部向我約稿，我寫(xiě)了一篇文章，題目叫《囈語(yǔ)》。在這篇短文中，我說(shuō)了這樣的話，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家裝滿了自己的錢(qián)袋，已經(jīng)不懂經(jīng)濟(jì)；政治家昧于天道，尤其不懂政治”。我所說(shuō)的政治家，不單指中國(guó)，也包括全世界的政治家。美國(guó)的政治家把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作一種游戲。美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲很好看，很刺激，在電視上播放，任何一個(gè)小孩都會(huì)喜歡。并不需要拉姆斯菲爾德或者沃爾福威茨，美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)模式是一個(gè)懂事的孩子都可以設(shè)計(jì)出來(lái)的，我們?cè)谧娜绻莆彰绹?guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，也能夠設(shè)計(jì)出一套戰(zhàn)爭(zhēng)方案，如何把伊朗打下來(lái)。為了對(duì)付伊朗，美國(guó)提出了要?jiǎng)佑迷游淦鳌?作為一個(gè)有良知的人，我們沒(méi)有想到21世紀(jì)會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我有些悲觀。人類文明的精粹不應(yīng)該用在戰(zhàn)爭(zhēng)上。再?gòu)?qiáng)大的兵力，再先進(jìn)的武器，能夠征服人的良知嗎？能最后征服人的信仰嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)可以推翻一個(gè)政權(quán)，但能夠粉碎一個(gè)民族的信仰嗎？伊斯蘭文明的信仰是人的個(gè)體的信仰，不僅僅是群體的信仰，武力征服能夠消滅個(gè)人的信仰嗎？所以我說(shuō)現(xiàn)在的政治家昧于天道，尤其不懂政治。
中國(guó)太缺少思想家了，連認(rèn)真的思想者也很少，所以很少看到有人講出真正有思想的話。大家看到，北京的城市建設(shè)有諸多可議之處，包括城市的主體色調(diào)都不是沒(méi)有問(wèn)題。幾年前，一家有影響的報(bào)紙?zhí)岢?，北京的建筑顏色?yīng)該以灰色為主，這是一種誤導(dǎo)。北京本來(lái)空氣不好，灰蒙蒙的，又加上整體的灰色建筑，怎么會(huì)好看呢。其實(shí)北京應(yīng)該以亞光的紅色調(diào)為主。美國(guó)波士頓的氣候與北京差不多，那里的建筑多以紅磚的色調(diào)為主。冬天很長(zhǎng)很冷，紅色使人感到溫暖。這只是一例，還有許許多多的問(wèn)題，都需要有人說(shuō)話。清宮戲在電視臺(tái)泛濫，有人批評(píng)過(guò)嗎？有真正學(xué)者思想家的批評(píng)嗎？電影方面，難得一見(jiàn)的有思想的電影導(dǎo)演是張藝謀，但被媒體批得一塌糊涂。張藝謀的《英雄》，幾乎有與費(fèi)老相似的思想。費(fèi)老是從學(xué)者的角度，主張“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，張藝謀是用電影的手法告訴大家，在群雄林立、尚武逞強(qiáng)的時(shí)代，敢于放棄的人才是真英雄?！妒媛穹氛f(shuō)的是在獨(dú)立和自由面前，面臨著“十面埋伏”，不論是飛刀門(mén)也好，還是捕快的組織也好，都是對(duì)個(gè)體生命自由的極大束縛。要獲得生命的自由，獲得真正的愛(ài)情，能夠象風(fēng)一樣飄到自己喜歡的地方去，就要沖破如同“十面埋伏”的重重束縛。這實(shí)際上是在主張思想和個(gè)性的自由，如同主題曲所唱：“北國(guó)有佳人，異世而獨(dú)立。”我對(duì)張藝謀電影主題的闡釋挖掘，他本人也未必全清楚。他電影的主題非常重要，是很前沿的思想，但中國(guó)的傳媒除了一片攻伐外，沒(méi)見(jiàn)到佳評(píng)。
提出有價(jià)值的思想是難能可貴的。前幾天，我在網(wǎng)上看到李澤厚的一個(gè)談話，他是我的朋友。他提出，道德的基本精神具有絕對(duì)性。這就是一個(gè)思想。我們所受的教育，幾乎半個(gè)世紀(jì)以來(lái)講的都是道德相對(duì)論，如說(shuō)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德和資產(chǎn)階級(jí)道德，有封建時(shí)代的道德和今天的道德，今天的道德不能從過(guò)去的道德中繼承發(fā)展而來(lái)，今天需要重建我們自己的道德等等?？墒堑赖戮褚彩蔷哂薪^對(duì)性的。李澤厚以孟子的話為例，說(shuō)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫”，所表現(xiàn)出來(lái)的不屈服于富貴，不屈服于武力，不屈服于貧窮的精神，就具有人性的普遍價(jià)值，這種價(jià)值是一種人的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，它具有絕對(duì)性和普世性。民族氣節(jié)也是如此。我們今天有些過(guò)于贊美清朝了，對(duì)清朝的歷史地位我不作評(píng)價(jià)，可是那些在明清鼎革之際不同意降清的民族英雄，他們的精神氣節(jié)，永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念。史學(xué)界有人忘記了這一點(diǎn)，甚至認(rèn)為降清才是好的，他們就不懂得作為道德精神的民族氣節(jié)的絕對(duì)性。
我對(duì)一點(diǎn)一滴的思想都格外珍視。中國(guó)文化研究所每周有一次例會(huì)，不是開(kāi)會(huì)，但我們相見(jiàn)無(wú)雜言，不講廢話，常常講些最能入于道的事情。今年春節(jié)后我們第一次例會(huì)，我在會(huì)后餐敘時(shí)問(wèn)摩羅：人活著有什么意義？他說(shuō)，其實(shí)也沒(méi)有什么意義，生出來(lái)就很被動(dòng)，也沒(méi)有征求我們的意見(jiàn)。他是我們研究所的一個(gè)思想家，這是很有思想的話。中國(guó)需要有知識(shí)的人講出有價(jià)值的見(jiàn)解，使我們的國(guó)家變得更好?？赡苡行┯兴枷氲娜瞬辉敢夤荛e事，不愿意多說(shuō)話，那么他就缺少費(fèi)老提倡的“文化自覺(jué)”的精神。 費(fèi)老的文化自覺(jué)的思想是太重要了，他的“美美與共”的四句教也是了不起的思想。費(fèi)老并不認(rèn)識(shí)我，但他是老輩學(xué)者中我非常佩服的思想家。有學(xué)問(wèn)的人很多，有思想的人卻未免太少。絕對(duì)不可以認(rèn)為，寫(xiě)出一本書(shū)就是一個(gè)思想家，其實(shí)寫(xiě)出一本書(shū)也不見(jiàn)得是學(xué)者。學(xué)者必須是通儒。能夠?qū)懗鲆徊繉I(yè)領(lǐng)域的專著，也不見(jiàn)得是一個(gè)學(xué)者，只能算是專家。專家不一定是學(xué)者，學(xué)者必須是通儒。通儒的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)有系統(tǒng)思想的人，費(fèi)老是通儒。
方李莉：>剛才劉先生談到了費(fèi)老晚年的幾個(gè)重要思想。他的晚年思想，特別是文化自覺(jué)的思想有待更深入的研究和弘揚(yáng)，這也是很多學(xué)者的一種共識(shí)，湯一介和樂(lè)黛云教授多次向我談及這樣的看法。西北人文資源基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)課題的宗旨是費(fèi)老提出的，他希望通過(guò)這個(gè)課題，來(lái)認(rèn)識(shí)我們自身，摸清我們所剩余的家底，重新認(rèn)識(shí)我們的文化傳統(tǒng)和人文資源。他認(rèn)為，任何文化的發(fā)展都需要有其基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)，如果我們沒(méi)有了傳統(tǒng)，我們所得到的就是無(wú)根的文化，這是非常危險(xiǎn)的。文化的健康發(fā)展應(yīng)該是在繼承傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新，拋棄和否定傳統(tǒng)就不會(huì)有文化的發(fā)展。同時(shí)，他的文化自覺(jué)思想也是針對(duì)世界而言的，目前世界的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)困境，過(guò)于注重物質(zhì)文明的發(fā)展模式帶來(lái)了很多災(zāi)難，最發(fā)達(dá)的西方世界也沒(méi)有創(chuàng)造出一種能夠適應(yīng)這個(gè)世界發(fā)展的文化。他認(rèn)為，現(xiàn)在世界進(jìn)入了一個(gè)新的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，全球化讓各國(guó)成為了地球村的一個(gè)部分，大家都是鄰居了，在這個(gè)時(shí)候，迫切需要一個(gè)大家都能夠和平相處的規(guī)范，在一個(gè)大的規(guī)范里各自能保持自己的特色。費(fèi)老認(rèn)為，這個(gè)大的規(guī)范的基本精神應(yīng)該是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
特別值得一提的是，費(fèi)老曾經(jīng)跟我說(shuō)，做這個(gè)課題的時(shí)候要反對(duì)三個(gè)中心主義，一個(gè)是西方中心主義，第二個(gè)是漢族中心主義，第三個(gè)是精英中心主義。這是文化自覺(jué)思想在學(xué)術(shù)研究中的體現(xiàn)。
任大援（中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員）：>費(fèi)老是前輩學(xué)者中對(duì)我影響非常大的一位。他看上去是如此儒雅，根本看不出他所遭受的磨難有多大。我特別想講講他在《我的第二次學(xué)術(shù)生命》中的一句話。在這書(shū)中，他引用了英國(guó)性心理學(xué)家靄理士(Eliis)的一句話：“我的一生有時(shí)候象是用流血的雙腳一步一步地走向耶穌受難的圣地，在我走過(guò)的每一步，都盛開(kāi)了芬芳的玫瑰”。費(fèi)老確實(shí)給我們留下了芬芳的玫瑰，但是他的書(shū)中很少看到他寫(xiě)自己流血的雙腳，他對(duì)自己的苦難都是輕描淡寫(xiě)，實(shí)際上他所經(jīng)歷的苦難是常人難以忍受的，我覺(jué)得這是他偉大的人格力量。
費(fèi)老的思想太博大，我在這里只選取五朵玫瑰來(lái)和大家分享。第一朵是他對(duì)中國(guó)落后地區(qū)的關(guān)注和對(duì)藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)。中國(guó)落后的地方是農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)。他說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化，就不是真正的現(xiàn)代化；如果沒(méi)有民族的現(xiàn)代化，也根本談不上現(xiàn)代化。他本來(lái)可以走上民族研究的學(xué)術(shù)道路。當(dāng)他去英國(guó)見(jiàn)他導(dǎo)師時(shí)，帶了兩部手稿，一部是有關(guān)花瑤的調(diào)查，一部是江村經(jīng)濟(jì)的調(diào)查。他導(dǎo)師建議他以江村經(jīng)濟(jì)作博士論文。為什么導(dǎo)師會(huì)這樣建議？我認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)人類學(xué)視野的轉(zhuǎn)向有關(guān)，開(kāi)始從對(duì)邊緣落后人類的研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的研究。江村經(jīng)濟(jì)研究的名氣太大，掩蓋了費(fèi)老對(duì)民族研究的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，他對(duì)民族問(wèn)題的研究也是相當(dāng)深入的。49年以后，他一直行走在少數(shù)民族地區(qū)。
另一個(gè)是他對(duì)藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)。2000年他在中國(guó)藝術(shù)研究院的演講中，他談到了一次考察的經(jīng)歷。那次是周總理派李維漢和他等人去西北少數(shù)民族地區(qū)考察，有一個(gè)文工團(tuán)隨從。這次考察讓他意識(shí)到，在民族之間的交流中，藝術(shù)可以超越語(yǔ)言的限制，這也應(yīng)該是他非常重要的思想。他從西方的人類學(xué)訓(xùn)練中認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的價(jià)值，對(duì)少數(shù)民族的調(diào)查主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流和分析，但是他晚年發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的優(yōu)越性，藝術(shù)可以補(bǔ)充語(yǔ)言的不足。這是讓我啟發(fā)很大的觀點(diǎn)。
第二朵玫瑰是他的小城鎮(zhèn)研究。我第一次聽(tīng)他談小城鎮(zhèn)問(wèn)題是在西安，后來(lái)他送我一本書(shū)，《費(fèi)孝通談小城鎮(zhèn)問(wèn)題》，我覺(jué)得這本書(shū)的思想對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展是非常有價(jià)值的。這次我不談理論問(wèn)題，只談?wù)勎业挠H身體會(huì)。我早些時(shí)候去了德國(guó)，看到了德國(guó)到處都是小城鎮(zhèn)，正是星羅棋布的小城市組成了現(xiàn)代化的德國(guó)。我騎著自行車，一天可以穿過(guò)幾個(gè)城市。小規(guī)模的城市可以充分發(fā)揮城市的優(yōu)點(diǎn)，而大城市則是問(wèn)題重重，比如北京，交通擁擠，空氣糟糕，環(huán)境污染，非常不適合人居住。小城鎮(zhèn)里有大學(xué)問(wèn)，值得我們深思。 第三朵是他的文化自覺(jué)思想。剛才劉先生已經(jīng)談到了，我想說(shuō)的是，他把文化自覺(jué)與知識(shí)分子的歷史使命聯(lián)系起來(lái)了。他提出，中國(guó)人一定要認(rèn)清本民族文化的價(jià)值，在世界文化中的位置，中國(guó)的知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)起傳播、闡揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)文化的歷史使命。在這個(gè)方面，他的姐姐費(fèi)達(dá)生先生就是一個(gè)榜樣，她對(duì)中國(guó)絲織的研究有著巨大的文化價(jià)值。費(fèi)老曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他受他姐姐的影響很大，可以說(shuō)是沿著他姐姐走的路繼續(xù)走下來(lái)的。他的這種歷史擔(dān)當(dāng)是值得我們學(xué)習(xí)的。對(duì)于他的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，我完全贊成劉先生的看法。“天下大同”的夢(mèng)想恰恰能反映出他作為一個(gè)耄耋老人的激情，這太難得了。“和而不同”是很學(xué)術(shù)，很現(xiàn)實(shí)，但是缺少詩(shī)人般的激情，不是一種能夠激勵(lì)人的理想。
“富了以后怎么辦”是對(duì)我影響很大的第四朵花，他在上世紀(jì)90年代提出了這個(gè)問(wèn)題，這反映出他的先見(jiàn)之明。這個(gè)問(wèn)題在今天依然沒(méi)有解決?，F(xiàn)在的大款，為富不仁；官員為官不仁，有些學(xué)者為學(xué)不仁。人們富裕以后，下一步怎么辦？這不是一個(gè)小問(wèn)題。他曾經(jīng)提出，對(duì)人類社會(huì)的研究應(yīng)該從生態(tài)轉(zhuǎn)向心態(tài)的研究。我覺(jué)得這與“富了以后怎么辦？”的問(wèn)題是有聯(lián)系的。
第五朵花是他留給我的一個(gè)謎。在德國(guó)，我看到了《華裔學(xué)志》第二期上有他一篇英文的文章，是研究中國(guó)的血緣關(guān)系制度的問(wèn)題。我在費(fèi)老的全集中沒(méi)有查到這篇文章。由此線索，我想了解漢學(xué)或者西學(xué)對(duì)他學(xué)術(shù)的方法論上的影響。上世紀(jì)30年代，他與北京的漢學(xué)家有比較頻繁的交往。我想知道，西學(xué)在方法論上對(duì)他到底有些什么樣的影響。其實(shí)，費(fèi)老的思想對(duì)西學(xué)也有很大影響，他的《江村經(jīng)濟(jì)》和在云南的考察報(bào)告是歐洲人類學(xué)研究生的必讀書(shū)。
方李莉：>任大援提到的費(fèi)老關(guān)于從生態(tài)轉(zhuǎn)向心態(tài)研究的思想是非常重要的。費(fèi)老一直跟我說(shuō)，希望有人能夠改變?nèi)祟悓W(xué)研究的導(dǎo)向，我們過(guò)于重視物質(zhì)世界了，應(yīng)該轉(zhuǎn)向精神世界的研究。他認(rèn)為，衡量一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，不是導(dǎo)彈的精確度，而是道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。因此，他晚年特別關(guān)注人文資源、藝術(shù)等精神世界的問(wèn)題。
顧森（原中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長(zhǎng)）：>費(fèi)老不是一般的學(xué)者，是一個(gè)思想家，在某些方面還是一個(gè)先知先覺(jué)者，這要?dú)w功于他開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和學(xué)貫中西的知識(shí)結(jié)構(gòu)。沒(méi)有這樣的眼界，是不可能有他那樣的預(yù)見(jiàn)能力的。我是搞美術(shù)研究的，我舉一例來(lái)說(shuō)明。
20世紀(jì)初，中國(guó)美術(shù)界遭遇了一個(gè)“文人畫(huà)”的危機(jī)，在西方藝術(shù)思潮的強(qiáng)大影響下，中國(guó)非寫(xiě)實(shí)性的“文人畫(huà)”傳統(tǒng)被貶得一無(wú)是處，只有一個(gè)人站起來(lái)說(shuō)，“文人畫(huà)”是好的，這個(gè)人就是陳師曾。為什么他有這樣的先見(jiàn)之明，那是因?yàn)樗?jīng)留學(xué)日本，看到了日本在經(jīng)歷了否定傳統(tǒng)的階段后重新肯定傳統(tǒng)的演變過(guò)程。因?yàn)樗羞@樣的經(jīng)歷，所以他敢于說(shuō)這樣的話。
費(fèi)老也是如此。他的知識(shí)結(jié)構(gòu)與普通學(xué)者不同，不僅學(xué)貫中西，而且既做最宏觀的研究也做最微觀的調(diào)查，這樣可以讓他對(duì)很多問(wèn)題都了然于心。西部課題的確立就是他的一種預(yù)見(jiàn)性。他知道，如果不首先摸清家底，對(duì)什么應(yīng)該保護(hù)，什么可以開(kāi)發(fā)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，貿(mào)然開(kāi)發(fā)就一定是破壞。實(shí)際上，這個(gè)課題已經(jīng)有些晚了，等我們?nèi)フ{(diào)查時(shí)，很多東西已經(jīng)破壞了。但是這并不影響他的預(yù)見(jiàn)性，因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的決策不是他能夠影響的。值得慶幸的是，現(xiàn)在西部還有很多保存完整的東西，這個(gè)課題是及時(shí)的，也是很有價(jià)值的。這個(gè)課題的調(diào)查過(guò)程也是一個(gè)宣傳的過(guò)程，我們可以向被調(diào)查者宣傳傳統(tǒng)的重要性。保護(hù)傳統(tǒng)不是為別人保護(hù)，而是保留未來(lái)發(fā)展的資源。
方李莉：>對(duì)費(fèi)老的超前意識(shí)，我補(bǔ)充幾句。他在調(diào)查江村經(jīng)濟(jì)的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民光靠土地是養(yǎng)活不了自己的，必須要有副業(yè)，才能致富。小城鎮(zhèn)對(duì)于發(fā)展農(nóng)村副業(yè)是非常重要的，因此他寫(xiě)了《小城鎮(zhèn)大問(wèn)題》的書(shū)。農(nóng)民富裕以后，他又提出了“富了以后怎么辦”的問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注人們的精神世界。西部課題確立時(shí)，文化保護(hù)還沒(méi)有受到多少重視，現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)得到全世界的關(guān)注。他還看到了這個(gè)世界的失范和混亂，希望出現(xiàn)一個(gè)新的“孔子”，能提出一個(gè)讓全世界都接受的一種能夠適于各國(guó)發(fā)展的思想規(guī)范，來(lái)結(jié)束這個(gè)世界的混亂。他始終是一個(gè)走在時(shí)代前列的人。
李東方（中國(guó)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法研究所所長(zhǎng)）：>我是研究經(jīng)濟(jì)法的，對(duì)費(fèi)老的思想了解不多，但我很希望認(rèn)真讀他的書(shū)。他的那本《推己及人》讓我很有體會(huì)。我昨天去了北京市高級(jí)人民法院，那里的物質(zhì)裝備非常先進(jìn)，但是他們的工作紀(jì)律非常不人性，工作人員缺乏基本的人文素質(zhì)，根本不知道“推己及人”的道理。他這樣的思想應(yīng)該得到傳播。
我認(rèn)為，“富了以后怎么辦”的思想實(shí)際上是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的思想。我們現(xiàn)在的富裕是以犧牲后代資源為代價(jià)的，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的。法律只關(guān)注當(dāng)代人的公平，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法律還應(yīng)該追求代際間的公平，使得上一代和下一代都能夠獲得公平的待遇。法律過(guò)于具體的個(gè)案，缺乏宏觀的視野，就容易忽略可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，好的法律應(yīng)該充滿人文關(guān)懷的精神。
費(fèi)老在上世紀(jì)80年代提出的區(qū)域經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)立法是有很大啟發(fā)的。去年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法年會(huì)中就專門(mén)討論了區(qū)域經(jīng)濟(jì)立法的問(wèn)題。他的很多思想值得我們法律界的人認(rèn)真學(xué)習(xí)。
趙朝洪(北京大學(xué)考古文博院教授)：>費(fèi)老是我非常敬重的學(xué)者，他不僅關(guān)心民族問(wèn)題，也很關(guān)心民族考古事業(yè)。我對(duì)他的中華民族多元一體格局的思想印象非常深刻，因?yàn)樗倪@篇演講正好與我的一篇文章都發(fā)表在1989年北京大學(xué)學(xué)報(bào)的第四期上。他對(duì)考古學(xué)有獨(dú)到的研究，在這篇演講中，他吸收了很多考古學(xué)的知識(shí)，他的觀點(diǎn)與考古學(xué)的基本觀點(diǎn)是一致的。近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，為中華民族多元一體格局的觀點(diǎn)提供了豐富的考古材料。有一次，考古學(xué)會(huì)的理事長(zhǎng)徐平芳先生在會(huì)上說(shuō)，在人類學(xué)研究上，費(fèi)老提出了中華民族多元一體格局論，蘇秉奇先生從考古學(xué)的角度提出了相同的觀點(diǎn)，這是殊途同歸。
我是研究玉的，費(fèi)老推動(dòng)了對(duì)玉文化的研究。在左傾嚴(yán)重的時(shí)候，對(duì)玉的研究受到了壓制，直到上世紀(jì)70年代末才開(kāi)始重視起來(lái)。中國(guó)的玉文化是世界上最燦爛悠久的，現(xiàn)在我們提倡發(fā)展傳統(tǒng)文化，那么玉文化就不可忽視。中國(guó)人愛(ài)玉，玉被中國(guó)人賦予了美好的內(nèi)涵，玉有五德，玉在封建時(shí)代有非常崇高的地位，一直是禮器。費(fèi)老支持玉文化的研究，是站在了以此推動(dòng)整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的高度上的，這是很難達(dá)到的高度。
馬盛德(中國(guó)藝術(shù)研究院科研處處長(zhǎng))：>費(fèi)老是我非常敬仰的學(xué)者。他在晚年不到十年的時(shí)間里產(chǎn)生了豐富而有影響力的思想，1987年提出了中華民族多元一體格局思想，1991年提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，1995年提出了“文化自覺(jué)”思想，這些都是非常了不起的思想。
我是一個(gè)少數(shù)民族學(xué)者，對(duì)他提出的中華民族多元一體格局思想感受尤其深刻。中國(guó)有五十六個(gè)民族，還不包括沒(méi)有認(rèn)定為民族的人種。這么多的民族有一個(gè)統(tǒng)一的民族認(rèn)同感，這是國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。少數(shù)民族在人口上雖然不及一億，但分布在占國(guó)土面積的66%以上的地區(qū)。如果對(duì)少數(shù)民族的地位沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)目隙?，那么就?huì)出大問(wèn)題。費(fèi)老的這個(gè)思想就能夠得到各民族的認(rèn)同，因?yàn)檫@個(gè)思想體現(xiàn)了民族間的平等，各民族不分大小強(qiáng)弱，都是中華民族共同體的一員。他也肯定了各民族對(duì)于整個(gè)中華民族的貢獻(xiàn)，各民族共同組成了統(tǒng)一的中華民族，大家都是國(guó)家的主人，缺一不可。這個(gè)思想對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定有著不可估量的價(jià)值。這些年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)類似蘇聯(lián)那樣的分裂，很大程度上與費(fèi)老的這個(gè)思想有關(guān)系。這個(gè)思想為中國(guó)民族政策的制定和執(zhí)行提供了科學(xué)的理論依據(jù)。
從少數(shù)民族的角度看，費(fèi)老的文化自覺(jué)思想有著特別的意義，這個(gè)思想反映出人類的共同追求。大民族要有自己的文化自覺(jué)，弱小民族也要如此。文化自覺(jué)首先要認(rèn)清自己的文化傳統(tǒng)。以撒拉族為例，這個(gè)民族自元代從中亞遷到青海，史料上記載，當(dāng)時(shí)只有160多戶人家，總計(jì)不過(guò)幾百人，而且沒(méi)有幾個(gè)婦女，因?yàn)閶D女在長(zhǎng)途遷徙中都死去了，只能與漢族聯(lián)姻，周圍是強(qiáng)大的漢族和藏族。但是撒拉族并沒(méi)有被周圍強(qiáng)大的異族文化所消滅或者同化，仍然頑強(qiáng)地生存下來(lái)了，到今天800多年過(guò)去了，現(xiàn)在有近10萬(wàn)人，成為了中華民族的一支。這是一種什么樣的力量，能夠使得這個(gè)小民族能夠繁衍至今？對(duì)這樣的問(wèn)題的研究還很不夠。文化自覺(jué)會(huì)在這樣一些問(wèn)題的解答中確立起來(lái)。
費(fèi)老一直關(guān)注少數(shù)民族的生存發(fā)展問(wèn)題。在我記憶中，他至少三次去了我們?nèi)隼迦司幼〉牡胤剑抢锟墒呛０稳Ф嗝赘叩母咴?。他十一次去甘肅，七下定西，去的都是落后貧窮的少數(shù)民族地區(qū)。為了幫助發(fā)展那些地方的經(jīng)濟(jì)，他付出了很多努力。他提出過(guò)建立包括甘肅、青海的回族經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)。這個(gè)區(qū)域在歷史上就是商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的地方，風(fēng)俗習(xí)慣相近，適合建立協(xié)作區(qū)。他多次牽頭這些省份的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行磋商?，F(xiàn)在，隨著交通的發(fā)達(dá)，他的理想基本上實(shí)現(xiàn)了。 他對(duì)藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)給我留下了很深的印象。2000年他來(lái)我們中國(guó)藝術(shù)研究院所做的有關(guān)西部開(kāi)發(fā)中的人文資源保護(hù)的演講中，他提出了文化的最高層次是藝術(shù)的觀點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，人們富裕了，下一步面臨的問(wèn)題是文化的發(fā)展，藝術(shù)則是文化的最高層次。藝術(shù)能夠教化人，陶冶人的情操，提高人的修養(yǎng)。費(fèi)老認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的價(jià)值，這么深刻而超前的思想是在他晚年提出來(lái)的，非常了不起。他不斷有新的思想產(chǎn)生，沒(méi)有倚老賣(mài)老。他的思想既符合當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展規(guī)律，又符合人類發(fā)展的規(guī)律。合乎人性的需要。比如“富了以后怎么辦？”的問(wèn)題，這是他已經(jīng)考慮到了人們富裕以后對(duì)文化的需要就被提上來(lái)了，而藝術(shù)是文化的最高層次，他在提醒我們，應(yīng)該高度重視藝術(shù)。
總之，費(fèi)老還有很多重要的思想，我們挖掘得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到的這些思想是如此重要，值得我們珍惜。
方李莉：>馬盛德提到了費(fèi)老對(duì)藝術(shù)的看法，這是學(xué)界所忽視的思想。在這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)已經(jīng)邊緣了；大家都是在追求實(shí)在的、物質(zhì)的東西，藝術(shù)是虛的、精神性的東西。費(fèi)老看到了藝術(shù)的特殊價(jià)值，認(rèn)為藝術(shù)是人類追求的終極目標(biāo)，是一種更高的文化層次走向。他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在之所以發(fā)展不起來(lái)是因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)文藝復(fù)興的階段，要走向富強(qiáng)，必須先有文藝的復(fù)興。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了許多偉大的藝術(shù)家，藝術(shù)的興盛帶來(lái)了社會(huì)的大發(fā)展。
色音(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究)：>1992年我到費(fèi)老門(mén)下做博士后研究，當(dāng)時(shí)費(fèi)老主持一個(gè)大課題“中華民族凝聚力的形成和發(fā)展”。我負(fù)責(zé)“近代蒙漢從經(jīng)濟(jì)交融走向文化交融”的一個(gè)小題目。有些少數(shù)民族學(xué)者沒(méi)有好好理解費(fèi)老提出的中華民族多元一體格局的思想，對(duì)此存在一些誤解，當(dāng)時(shí)我也有些不解。在后來(lái)的一次座談會(huì)上，費(fèi)老充分闡釋這個(gè)觀點(diǎn)，這才讓我釋然。這個(gè)觀點(diǎn)并不是為某種政治目的服務(wù)的，而是試圖揭示中華民族形成發(fā)展中的相互影響、不斷交融的過(guò)程。他是從歷史發(fā)展的文明史和文化交融的角度提煉出了中華民族形成的這種格局。
后來(lái)，各個(gè)地方開(kāi)始研究和傳播費(fèi)老的這個(gè)思想，但是這個(gè)過(guò)程中出來(lái)了一些誤導(dǎo)性的東西，比如用來(lái)做華僑的工作，這個(gè)觀點(diǎn)被抹上了一些不恰當(dāng)?shù)恼紊剩瑢?duì)費(fèi)老的這個(gè)思想造成了一些不好的影響。
利用這個(gè)機(jī)會(huì)，我還想談?wù)勝M(fèi)老晚年提出的另外一些很閃光的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。一個(gè)是“文化自覺(jué)”的概念，以及后來(lái)提出的“人文資源”的概念。1997年，費(fèi)老在北大舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上明確提出了“文化自覺(jué)”的概念，很快得了學(xué)界的認(rèn)同。他后來(lái)提出了許多更具體的，可操作的概念，比如人文資源的概念。這是一脈相承的思想。只要我們認(rèn)真總結(jié)他的思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化自覺(jué)思想是一種比較體系化的思想，可以稱為文化自覺(jué)論。這個(gè)體系是他長(zhǎng)期思考的結(jié)果。他在上世紀(jì)80年代就在思考這個(gè)問(wèn)題，比如他在鄂倫春族地區(qū)調(diào)查時(shí)就已經(jīng)關(guān)注到小民族的文化命運(yùn)問(wèn)題。在他持續(xù)不斷的田野調(diào)查中，他一直在思考這些問(wèn)題?，F(xiàn)在遇到全球化的潮流，中國(guó)文化受到的沖擊很大，不只限于國(guó)內(nèi)弱小民族的文化了。因此他把文化自覺(jué)提到了更高的高度，站在了全球化的高度來(lái)思考文化的問(wèn)題。他對(duì)文化自覺(jué)的概念作了比較明確的界定。文化自覺(jué)的核心是要有自知之明，首先要對(duì)本民族文化的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)不僅僅是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，已經(jīng)達(dá)到了社會(huì)思想的高度。我們應(yīng)該從這個(gè)角度去理解這個(gè)思想。一種有影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)生是不容易的，有影響的社會(huì)思想的產(chǎn)生就更不容易。
他的“人文資源”的概念的意義也是很重大的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展起來(lái)了，現(xiàn)在大家都在關(guān)注傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。文化遺產(chǎn)的概念導(dǎo)致了我們實(shí)踐中的很多悖論，使得保護(hù)與發(fā)展之間產(chǎn)生了很多的沖突。遺產(chǎn)是應(yīng)該保護(hù)的，不能開(kāi)發(fā)和發(fā)展。文化遺產(chǎn)的保護(hù)很有可能導(dǎo)致只在博物館中保護(hù)起來(lái)，讓文化遺產(chǎn)進(jìn)入一個(gè)死亡的狀態(tài)。后來(lái)學(xué)界提出一種“活態(tài)保護(hù)”的方法，這個(gè)方法也不是很容易實(shí)現(xiàn)。“人文資源”的概念則有利于解決實(shí)際操作中的矛盾，使得文化的保護(hù)和發(fā)展有了更多的可操作性。既然文化遺產(chǎn)是一種資源，既可以保護(hù)也可以在不作很大破壞的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中進(jìn)行保護(hù)。
我于2003—2004年在日本訪學(xué)一年，收集到了日本最新的保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的成果。2004年，日本提出了文化資源學(xué)的概念，在日本很有影響。東京大學(xué)成立了文化資源學(xué)研究中心。創(chuàng)辦了《文化資源學(xué)》年刊，設(shè)立了文化資源學(xué)的專業(yè)。對(duì)日本而言，文化資源是一個(gè)很新的概念，費(fèi)老的人文資源概念提出得比日本更早，只是國(guó)內(nèi)呼吁、宣傳得不夠。 費(fèi)老提出的觀點(diǎn)，即使從國(guó)際范圍看，也是前沿性的。他晚年的思想值得我們繼承和充實(shí)。這對(duì)我們的學(xué)術(shù)建設(shè)，也對(duì)國(guó)家的發(fā)展是很有價(jià)值的。
方李莉>：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念值得商榷。這個(gè)概念實(shí)際上是把還未死的東西看成是死的。遺產(chǎn)當(dāng)然是死的，但事實(shí)上，非物質(zhì)文化卻是活的，是我們今天的人們每天都在運(yùn)用的。這里就存在沖突，如果把非物質(zhì)文化看作是遺產(chǎn)，只是放在博物館供當(dāng)代人觀賞，那么這樣的文化與我們的現(xiàn)實(shí)生活就沒(méi)有什么關(guān)系了。但如果我們像費(fèi)老一樣，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作“人文資源”，那么關(guān)系就大了，就有價(jià)值了，而不只是活的化石。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多東西是我們今天的發(fā)展資源。“人文資源”可以服務(wù)于目前的東西很多，如可以發(fā)展為一種民族精神，是未來(lái)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，可以發(fā)展為一種民族的認(rèn)同，傳統(tǒng)的認(rèn)同，提高民族的凝聚力。人文資源也可以為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。工業(yè)革命的開(kāi)發(fā)對(duì)象主要是自然資源，后工業(yè)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主體則是文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)象就是“人文資源”。當(dāng)然有發(fā)展就會(huì)有破壞，如何做到有持續(xù)發(fā)展，不僅是表現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上，也表現(xiàn)在非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上。所謂非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展今后要開(kāi)發(fā)和利用的就是人文資源，在開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程中肯定會(huì)造成破壞，如何解決這一問(wèn)題？這就是我們課題所要研究的。對(duì)“人文資源”的研究在世界上是處于前沿的課題，歐洲在“人文資源”研究方面是比較欠缺的，是東方人最先重視“人文資源”的研究。“無(wú)形文化財(cái)”，“文化資源”、“人文資源”等概念都是東方人提出來(lái)的。費(fèi)老的思想在世界上是前沿的，我們這個(gè)課題已經(jīng)做了一些工作，我越來(lái)越感到我們是任重道遠(yuǎn)的。費(fèi)老總是說(shuō)，他做的這個(gè)課題是他晚年的一個(gè)夢(mèng)想，他希望我們能和他一起把這個(gè)夢(mèng)做好，現(xiàn)在他走了，我不知道我們能把費(fèi)老的這個(gè)夢(mèng)做到什么程度。同時(shí)，我又覺(jué)得我們很榮幸，能在費(fèi)老的指導(dǎo)下做這個(gè)前沿性的研究。
張榮華：>去年費(fèi)老逝世時(shí)事情太忙，沒(méi)有來(lái)得及感謝大家。今天，借這個(gè)機(jī)會(huì)，感謝你們。 大家對(duì)費(fèi)老有很多評(píng)價(jià)。他認(rèn)為自己“老來(lái)依然是書(shū)生”。他是一個(gè)平凡的人，做了老一代知識(shí)分子應(yīng)該做的事情。但我對(duì)岳父的評(píng)價(jià)是：他是一個(gè)偉大的人。
1980年，胡喬木要岳父恢復(fù)社會(huì)學(xué)系。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)是70歲的老人了，剛剛結(jié)束了幾十年的磨難，一般的人可能就會(huì)放棄這個(gè)工作了，但他還是想做事。就這一點(diǎn)，我就覺(jué)得他了不起。
1990年，我開(kāi)始做他秘書(shū)，因?yàn)樵滥负臀移拮赢?dāng)時(shí)身體都不好，無(wú)法照顧岳父。我63年大學(xué)畢業(yè)后，工作也一直很順利，但是沒(méi)有辦法，為了支持岳父的工作，必須離開(kāi)我先前的崗位。今天聽(tīng)大家這樣評(píng)價(jià)岳父的思想，我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)岳父的認(rèn)識(shí)還是很不夠的。 從1990年開(kāi)始，岳父每年有一百多天在外考察，1998年從人大退休時(shí)，那一年他走了168天，這很難得。上世紀(jì)90年代開(kāi)始，他“志于富民”的夢(mèng)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)得差不多了。就在那個(gè)時(shí)候，在中國(guó)最富裕的廣東南海開(kāi)的一次座談會(huì)上，岳父就問(wèn)與會(huì)的人，你們富了以后怎么辦？他參觀的地方都是富裕的地方，家里各種現(xiàn)代化電器都有，就是沒(méi)有書(shū)。廣東的小孩不用上學(xué)，蓋個(gè)樓租給打工者，收入比大學(xué)教授都多。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題可能還為時(shí)過(guò)早，現(xiàn)在覺(jué)得他是想得比較遠(yuǎn)，比別人看得遠(yuǎn)。今天這個(gè)問(wèn)題就已經(jīng)非常嚴(yán)重了。“富了以后怎么辦”確實(shí)是個(gè)大問(wèn)題。中國(guó)的農(nóng)民富了以后腦袋中只有地主的形象，而沒(méi)有資本家的形象。富了以后就養(yǎng)狗、打麻將、養(yǎng)保鏢，我們可以看到農(nóng)民企業(yè)家是很少做善事的，那些在鏡頭前承諾做善事的企業(yè)家事后還常常不兌現(xiàn)，欺騙老百姓。
上世紀(jì)90年代后期，費(fèi)老特別希望學(xué)者們能和他一起討論問(wèn)題，進(jìn)行思想的碰撞。西北人文資源基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)課題，我認(rèn)為這是方博士與他思想碰撞的結(jié)果。我當(dāng)時(shí)擔(dān)心方博士作為一個(gè)女士，能不能承擔(dān)起這么大一個(gè)課題。岳父說(shuō)，有文化部的支持，有中國(guó)藝術(shù)研究院這么多專家學(xué)者，只要她愿意挑擔(dān)子，就不會(huì)有問(wèn)題?，F(xiàn)在看來(lái)，他的信任是沒(méi)錯(cuò)的，這個(gè)課題做得很順利。
這個(gè)社會(huì)缺少思想，沒(méi)人敢說(shuō)話。有思想太難了，大家都得保護(hù)自己，只有退休以后才敢說(shuō)。但費(fèi)老在位的時(shí)候就敢說(shuō)話了。他下去考察時(shí)，不坐飛機(jī)要坐火車。他要我們觀察人們穿什么衣服，蓋什么樣的房子。他非常善于從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有次去河南農(nóng)村考察。打開(kāi)一戶人家的冰箱，里面有用塑料包好的餃子，介紹人說(shuō)，主人工作忙，只好把餃子包好放冰箱給小孩中午吃。他說(shuō)這是門(mén)面戶，是做樣子的，自己家里做的餃子哪有塑料包裝的。小孩名叫劉麗娜，他推測(cè)，能取這么一個(gè)比較洋氣的名字，父親該有點(diǎn)文化，經(jīng)常在外跑。結(jié)果證明他的推測(cè)是對(duì)的，小孩父親是在外做銷售的。
1984年至2003年，他幾次去甘肅。他認(rèn)為甘肅有特殊的地位，是西北的交通樞紐，對(duì)西藏都有很大的影響，只要甘南的藏族好了，西藏也就會(huì)好了。他能七下定西，去了很多非常貧窮的地方。有一次在河北，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)不帶我們下去，因?yàn)槟抢锾毟F了，但老先生不怕困難，堅(jiān)持要去看最窮的地方。
老先生有一個(gè)觀點(diǎn)，從一個(gè)點(diǎn)的變化可以看出整個(gè)國(guó)家的變化，因此，他會(huì)堅(jiān)持反復(fù)去看一個(gè)地方。最窮的地方都富裕起來(lái)了，國(guó)家肯定富了。 他有很豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，深知面子工程、政績(jī)工程的欺騙性，不會(huì)在考察的時(shí)候上當(dāng)。這些豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，與他愿意和學(xué)者們交流有很大關(guān)系。當(dāng)他成為人大副委員長(zhǎng)以后，他一度不愿離開(kāi)民族大學(xué)。因?yàn)槟抢锖芊奖闩c他人交流。但為了顧全大局，不讓中央為難。他還是離開(kāi)了民族大學(xué)的住處。
我認(rèn)為有三句話可以概括老先生一生的理想和貢獻(xiàn)。第一句話是“志在富民”，腳踏實(shí)地，胸懷全局，志在富民。第二句話是“出主意，想辦法，做好事，做實(shí)事”。這是對(duì)民主黨派最好的定位，擺對(duì)了參政黨的位置。有民盟的同志問(wèn)，“這不是雷鋒嗎？民主黨派參政議政應(yīng)該是批評(píng)和監(jiān)督”。老先生回答說(shuō)，只要你能象雷鋒一樣干好工作，執(zhí)政黨自然就會(huì)聽(tīng)你的意見(jiàn)了。第三句話是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
方李莉：>費(fèi)老晚年有那么多的成就，能這樣長(zhǎng)壽，與張先生和費(fèi)大姐的悉心照顧是分不開(kāi)的。他們犧牲了自己的事業(yè)照顧費(fèi)老。作為西北人文資源基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)課題總指導(dǎo)助理，張先生為了西部課題出了很多力，在此多謝。
康玉巖(原中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員)：>年青時(shí)，我覺(jué)得費(fèi)老是高高在上的大人物，不敢仰視。因?yàn)檫@個(gè)課題，我能走近費(fèi)老這位先賢，覺(jué)得非常榮幸。我對(duì)剛才劉先生說(shuō)的一句話深有感觸，就是那句“政治家昧于天道，尤其不懂政治”。現(xiàn)在的政治家真的不懂得天道了，經(jīng)常做出很多讓人苦笑不得的事情來(lái)。 對(duì)這個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，我聽(tīng)到一種說(shuō)法，就是對(duì)于其中涉及到的有關(guān)民間宗教、民間信仰的東西應(yīng)該盡量淡化處理，這樣才能通過(guò)國(guó)家的審批，我認(rèn)為這不是一個(gè)正確的學(xué)術(shù)研究方向。
何玉人(中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所研究員)：>費(fèi)老的學(xué)術(shù)地位不僅在國(guó)內(nèi)是很高的，即使在國(guó)際上也是很有影響的。他求實(shí)務(wù)實(shí)，持之以恒的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)范值得我們學(xué)習(xí)。 他的學(xué)術(shù)生命可以分為三個(gè)階段。第一階段是他博士畢業(yè)到1949年，這個(gè)階段奠定了他扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。早期學(xué)術(shù)訓(xùn)練對(duì)一個(gè)人的學(xué)術(shù)生命是起關(guān)鍵作用的。費(fèi)老特別看重早期的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。第二階段是1949年—1966年左右，他也寫(xiě)出了不少著作，比如他對(duì)生育制度的研究。第三階段是上世紀(jì)80年代以后，他重建了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)本土化。這是他學(xué)術(shù)的頂峰，表現(xiàn)在“文化自覺(jué)”思想的提出。費(fèi)老不是靜止地看待文化，而是用一種發(fā)展的眼光看待文化傳統(tǒng)，這符合科學(xué)發(fā)展觀的精神。如果只是就事論事，而沒(méi)有上升到哲學(xué)的態(tài)度，那只是工匠，而不是思想家。正是因?yàn)橘M(fèi)先生有了哲學(xué)的高度，使他的理論主張有很強(qiáng)的超前性。費(fèi)先生的思想已經(jīng)形成了一個(gè)很精深的、很豐富的、對(duì)實(shí)踐很有指導(dǎo)意義的體系，值得深入研究。
對(duì)于文化自覺(jué)，我個(gè)人覺(jué)得有兩個(gè)內(nèi)容。1、是對(duì)鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文化的繼承，發(fā)展和創(chuàng)新。2、對(duì)物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。
費(fèi)老的精神也值得學(xué)習(xí)。他在95歲時(shí)還能保持非常鮮活的學(xué)術(shù)思考狀態(tài)，是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)實(shí)的、鮮活的東西永遠(yuǎn)是充滿興趣的，他一直身臨生活的第一線。另一個(gè)是他幾十年如一日，持之以恒的學(xué)習(xí)心態(tài)，造就了他晚年的巨大成就。
方李莉：>課題結(jié)題后，我們應(yīng)該開(kāi)非常正式的討論會(huì)，來(lái)討論費(fèi)老的文化自覺(jué)思想、人文資源的思想。今天與會(huì)者僅限于課題組成員，但我們討論得很深入，大家熱情很高。以后的討論范圍還可以更大一些。
這個(gè)課題是費(fèi)老的一個(gè)遺愿，我們有責(zé)任繼續(xù)費(fèi)老未完成的事業(yè)。我當(dāng)時(shí)接課題時(shí)有些不自信，費(fèi)老鼓勵(lì)我說(shuō)，人的命運(yùn)不是自己主宰的，而是有一只看不見(jiàn)的鴻蒙之手在主宰。他說(shuō)，自己所做的一切并不是自己計(jì)劃的，而是歷史賦予的任務(wù)，剛好我遇到了這樣的機(jī)遇，就這樣做了這些事情?，F(xiàn)在你也遇到了歷史的任務(wù)，這個(gè)課題是鴻蒙之手交給你的，所以不要猶豫。
不僅我接下了這個(gè)課題，還有課題的每一個(gè)成員都和我一起承擔(dān)起了這個(gè)任務(wù)。沒(méi)有你們，我是承擔(dān)不起的。 這個(gè)課題是摸清家底，同時(shí)也會(huì)出版我們的考察筆記，表達(dá)我們作為觀察者的一些思考。我們還要沿著《江村經(jīng)濟(jì)》個(gè)案研究的方法，對(duì)個(gè)案進(jìn)行解剖麻雀式的調(diào)查，寫(xiě)出系列的個(gè)案研究報(bào)告。我們是在進(jìn)行原創(chuàng)性的調(diào)查和研究，人文資源就是一個(gè)原創(chuàng)性的概念和思想。大家任重道遠(yuǎn)。前年課題辦了一個(gè)中期成果展，我本來(lái)很想讓費(fèi)老來(lái)看一看我們做的工作，讓他看看離他的夢(mèng)想還有多大的差距。他對(duì)我說(shuō)，我可能去看不了了，我?guī)筒涣四銈兞?，但路我已?jīng)為你們開(kāi)好了，下邊的路你們自己走，我相信你們能走得下去。我希望大家能用費(fèi)老的精神來(lái)激勵(lì)我們完成這一研究，當(dāng)然，學(xué)術(shù)的探索是無(wú)止境的，誰(shuí)也不敢說(shuō)自己的研究就做的多么的好，但我們可以盡力。
(廖齊整理)