來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第266期 作者：石奕龍 艾比布拉·卡德爾
世界文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，與當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域所發(fā)生的一系列社會(huì)變化與轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。幾乎所有的傳統(tǒng)價(jià)值體系和文化范疇都在按照現(xiàn)代性基本發(fā)展方向的要求加以重建。
社會(huì)轉(zhuǎn)型造成文化傳統(tǒng)的斷裂和消失
現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面在不同程度上否定傳統(tǒng)價(jià)值體系和生活方式，這促進(jìn)了符合現(xiàn)代性要求的新生活方式和新文化類型的建立。在這一過程中，由于傳統(tǒng)社會(huì)類型與現(xiàn)代社會(huì)類型之間在核心價(jià)值體系及延續(xù)性方面出現(xiàn)不可避免的實(shí)質(zhì)性解體和斷裂，在很大程度上導(dǎo)致人們對(duì)其具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化所形成的集體記憶的斷裂和消失。
遺產(chǎn)作為一種具有本真特性的資源受到重視，是因?yàn)樗休d著某個(gè)群體或個(gè)體關(guān)于過去的記憶，而記憶正是構(gòu)筑現(xiàn)代性自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。遺產(chǎn)屬于特殊人群共同體的表述、記憶、認(rèn)同與傳承，是特定、特殊的民族、族群、人群、宗族、家族、社區(qū)的共同財(cái)產(chǎn)，他們?cè)缫褜⑦@些遺產(chǎn)視為傳統(tǒng)遺存和遺續(xù)。例如從中國(guó)申報(bào)成功的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目來看，北京周口店遺址、長(zhǎng)城、故宮、明清皇家陵寢承載民族悠久的歷史記憶，才被當(dāng)成中華民族的文化表征向世界推出。
遺產(chǎn)從作為地方文化傳統(tǒng)靜態(tài)的文化沉淀狀態(tài)向世界性范圍的宣傳，使它超出了原有的生存環(huán)境，并進(jìn)入了極為復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的立體關(guān)系模式。在這一環(huán)境中，由于遺產(chǎn)所涉及的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)多極化、復(fù)雜化、資本化和政治化，遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)越來越被這些諸多因素所困擾，整個(gè)保護(hù)運(yùn)動(dòng)處于一種困窘。
遺產(chǎn)的主體性表述危機(jī)
聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于遺產(chǎn)的解釋和遺產(chǎn)概念的界定，具有明顯的普適化和模式化傾向的總體影響。通過這種模式化和普適化過程提出的遺產(chǎn)概念，不可避免地帶有某種策略化色彩。于是，我們看到人與人、人與自然互動(dòng)過程中所形成的附著在文化遺產(chǎn)、文化景觀上世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念，在遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中被“模式化的遺產(chǎn)”或“遺產(chǎn)的模式化”所忽略或邊緣化。因此，“遺產(chǎn)的模式化”或“模式化的遺產(chǎn)”不但與文化整體觀相沖突，也與文化的差異性和多樣性相違背。它破壞了遺產(chǎn)的原生性。
遺產(chǎn)首先是一種文化現(xiàn)象。從文化發(fā)生學(xué)的宏觀角度來看，作為文化現(xiàn)象的任何一種遺產(chǎn)，在特定的歷史階段中，都由某一個(gè)人或一個(gè)群體創(chuàng)造出來，并進(jìn)入實(shí)際存在狀態(tài)。所以，遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、遺產(chǎn)所產(chǎn)生的特定歷史階段和地理學(xué)意義上的地域空間，是遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的最核心因素。因此，對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行解釋的就是遺產(chǎn)的實(shí)際主體。
遺產(chǎn)的主體性明確了遺產(chǎn)的歸屬性，遺產(chǎn)的傳承性保證了遺產(chǎn)的延續(xù)性。在全球化席卷、現(xiàn)代化更迭的今天，遺產(chǎn)自生自滅的“凈土”被破壞，遺產(chǎn)自覺發(fā)展的脈絡(luò)被“割斷”，“遺產(chǎn)”被當(dāng)今社會(huì)所“濫用”，像流水線上生產(chǎn)出的產(chǎn)品一樣，或是被擺上了貨架，成了可以任人購(gòu)買的文化產(chǎn)品，或是成了購(gòu)買者或把玩者為了展現(xiàn)其身份、角色的一種象征；成了冠以地方某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化的一個(gè)名字，其實(shí)質(zhì)是一種權(quán)力或外力的制造物。
能否成為遺產(chǎn)，不再是擁有該遺產(chǎn)的主體說了算，而是外部力量對(duì)遺產(chǎn)審核列出的一條條量化的標(biāo)準(zhǔn)；遺產(chǎn)的價(jià)值不再是為了代代相傳，以作為該遺產(chǎn)所屬群體共同的記憶與認(rèn)同的紐帶，而成了一種能夠獲取名利的文化資本、不斷可以創(chuàng)造可觀收益的物品；遺產(chǎn)不再作為該主體所獨(dú)有的并能作為該主體的一種象征標(biāo)志，而成了可被反復(fù)生產(chǎn)、復(fù)制的流水線產(chǎn)品。如此一來，今天遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的遺產(chǎn)所指早已不是原本遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)容，而實(shí)實(shí)在在地成了一個(gè)被當(dāng)今時(shí)代、社會(huì)所盜用的符號(hào)。遺產(chǎn)的歸屬性和主體性在結(jié)構(gòu)上正在經(jīng)歷多元化的過程。在這一過程中，遺產(chǎn)早已融入到不同社會(huì)力量相互較量并奪取其主體性的競(jìng)爭(zhēng)中。
遺產(chǎn)的市場(chǎng)化沖擊
作為現(xiàn)代性與后工業(yè)社會(huì)必然結(jié)果的大眾旅游以及隨之而來的大規(guī)模人口流動(dòng)，無論從時(shí)間還是空間上都加快了各種文化間的接觸頻率，并給文化遺產(chǎn)地的旅游帶來了極大刺激。這樣一來，遺產(chǎn)以自身的特殊吸引力滲透于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制的各個(gè)部分。遺產(chǎn)的這種潛在資源性特征，誘使各級(jí)地方政府將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成特殊文化產(chǎn)品甚至商業(yè)產(chǎn)品來推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)果，民族文化遺產(chǎn)變成了被人們可以自由買賣的新一代特殊商品——文化遺產(chǎn)商品，它的價(jià)值和意義完全按照商品市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律和原則加以處理，遺產(chǎn)自身獨(dú)特的歷史性內(nèi)在價(jià)值完全被忽略。
遺產(chǎn)作為一種特殊文化資源，在消費(fèi)時(shí)代，很快就變成人們用以獲得大量利潤(rùn)的“搖錢樹”。在利益驅(qū)使下，有些地方從事收集與保護(hù)遺產(chǎn)的個(gè)體或部門，在收集、保護(hù)遺產(chǎn)過程所形成的一系列程序，也都帶有明顯的利潤(rùn)最大化特征，更有甚者甚至人為制造“遺產(chǎn)”。這種為追求資本利潤(rùn)最大化目的的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，既不顧對(duì)遺產(chǎn)“原生態(tài)”的保護(hù)，又破壞了遺產(chǎn)產(chǎn)生的生態(tài)背景、文化背景，從而使遺產(chǎn)在發(fā)生學(xué)等方面產(chǎn)生巨大的異化，并使遺產(chǎn)的文化價(jià)值發(fā)生扭曲。這種情況如蔓延開來、持續(xù)下去，將會(huì)對(duì)文化的原生性、真實(shí)性帶來極大的誤讀與威脅，并產(chǎn)生危機(jī)。
更引人注目的是，文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)（遺產(chǎn)的商業(yè)化）的興起及其不同程度的蔓延，在很大程度上為文化的歷史歸屬性在主體和客體之間以完全經(jīng)濟(jì)化的途徑相互轉(zhuǎn)移，從而為文化的“他化”提供了很大的存在空間與發(fā)展空間。遺產(chǎn)的客體通過經(jīng)濟(jì)手段變成某種文化遺產(chǎn)的主體，并隨意詮釋文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致其異化。
總之，世界文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作機(jī)制面臨著的種種危機(jī)時(shí)時(shí)都在嚴(yán)重地警告我們，在進(jìn)行收集和保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)走向以全方位眼光行事的方向，即必須將多學(xué)科的研究視角與文化批評(píng)和反思的學(xué)術(shù)態(tài)度相結(jié)合，同時(shí)從文化整體觀的角度出發(fā)，將某一民族的各種文化遺產(chǎn)均納入該文化體系的發(fā)展模式中，這樣文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（作者單位：廈門大學(xué)人類學(xué)研究中心；新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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