[摘要]德國的博物館事業(yè)興起于19世紀(jì)中期。歷經(jīng)一個多世紀(jì)的社會和文化變遷，德國博物館的功能、理念和經(jīng)營方式與時俱進(jìn)，博物館的分布遍及各地，數(shù)量眾多，呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。其中各類民俗學(xué)(鄉(xiāng)土文化)、民族學(xué)和專項(xiàng)文化史類的博物館，占總數(shù)的60%以上。博物館的存在，已經(jīng)成為德國普通人文化生活中的重要組成部分。同時，博物館在對民間物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化進(jìn)行有效保護(hù)方面功不可沒。但是，作為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一部分的博物館建設(shè)，是一項(xiàng)長期性的工程。如何將博物館的文化保護(hù)功能與其公眾性有效地結(jié)合起來，也是德國博物館事業(yè)面臨的難題。
關(guān)鍵詞：德國博物館；傳統(tǒng)技藝；文化保護(hù)；村落博物館；傳統(tǒng)的公共傳承
作者單位：德國馬普社會人類學(xué)研究所
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、生活方式快速現(xiàn)代化的今天，面對傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)與威脅的現(xiàn)狀，博物館建設(shè)往往被理解為傳統(tǒng)文化保護(hù)的有效手段。就瀕危物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、土著人的文化權(quán)利等一系列目前備受國際文化界關(guān)注的問題而言，大概美洲印第安人文化的命運(yùn)能對這一論題的迫切性作出最有說服力的注解。1989年，美國國會通過建立國家美洲印第安人博物館(National Museum of the AmericanIndian，以下簡寫為NMAI)的議案，它將隸屬于美國史密森研究院，是集研究、收藏、向公眾展示等多功能為一體的機(jī)構(gòu)。從館場的建筑設(shè)計(jì)到展覽的策劃實(shí)施，土著人都參與其中。經(jīng)過數(shù)年的建設(shè)，它的三個展館相繼在紐約、馬里蘭和首都華盛頓特區(qū)落成。該博物館的目的是“在與西半球的土著人合作的基礎(chǔ)上，通過肯定他們的傳統(tǒng)和信仰來保護(hù)和培育他們固有時文化，鼓勵這些文化在當(dāng)代生活中和藝術(shù)形式上獲得表達(dá)，加強(qiáng)印第安人的聲音……在博物館舉辦的全部活動中，NMAI承認(rèn)文化的多樣性和土著人的文化知識的連續(xù)性，博物館吸收土著人的手段來處理、歸檔、保存和展出藏品。NMAI積極致力于探索新途徑以研究和展示土著人的歷史、物質(zhì)文化和精神文化”。2004年，在華盛頓特區(qū)展館的落成展覽“我們的生活”的展板上，參觀者可以讀到如下的文字：
(文化上的)零余生存(survivance)
……要超越茍延殘喘式的生存狀態(tài)(survival)。零余生存意味著重新定義我們自己。它意味著我們要高揚(yáng)自己的社會和政治意識，在信守古老規(guī)則的同時，以極大的熱情去迎接和接受改變。它意味著我們要做一切必需的努力，為的是讓我們的文化充滿活力。
這一來自土著人中的“文化自覺”者在面臨自己的文化傳統(tǒng)瀕臨危境時所發(fā)出的痛切但激昂的聲音，也許可以在世界上的很多地方，包括在中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中得到回響。筆者關(guān)于博物館學(xué)與美洲印第安人的知識都非常有限，不足以對該博物館在實(shí)施其主旨上成功與否，做出任何評判。但是，美國國家美洲印第安人博物館的建立至少可以說明，博物館保存“遺留物”的功能不僅僅是19世紀(jì)的想法和做法，在當(dāng)今美國的主流文化保護(hù)意識中，通過建立博物館以求達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，仍然被當(dāng)做一種可行的辦法在實(shí)施。
德國也是博物館事業(yè)非常發(fā)達(dá)的國家。德國目前有各類博物館6000余座，其中各類民俗學(xué)(鄉(xiāng)土文化)、民族學(xué)和專項(xiàng)文化史類博物館，占總數(shù)的60%以上。博物館的存在，已經(jīng)成為普通德國人文化生活中的重要組成部分。同時，博物館在對民間物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化進(jìn)行有效保護(hù)方面功不可沒。本文擬就德國民俗學(xué)、民族學(xué)博物館的歷史和現(xiàn)狀提供一些基本信息，全文共分四個部分：德國博物館縱覽，德國民族學(xué)、民俗學(xué)博物館的興起，村落博物館的運(yùn)作，簡短的討論。
一、德國博物館縱覽>
德國位于歐洲中部，國土面積35.7萬平方公里，人口大約8200萬。第二次世界大戰(zhàn)之后，在原德國的國土上，分別成立了德意志聯(lián)邦共和國(西德)和德意志民主共和國(東德)。原首都柏林也被一分為二，東柏林仍為東德的首都，西柏林歸屬西德，但是西柏林被東德政府于1961年修建的柏林墻所包圍，成了名副其實(shí)的孤島。1991年，東、西德國再度統(tǒng)一，稱德意志聯(lián)邦共和國。統(tǒng)一后的柏林成為聯(lián)邦德國的一個獨(dú)立州，并成為首都所在地。在原東德5個州并入聯(lián)邦德國的版圖之后，目前德國共有16個州。聯(lián)邦德國的政治體制允許各州制定獨(dú)立的文化政策，而博物館的現(xiàn)狀和發(fā)展，在很大程度上是各州文化政策的產(chǎn)物，因?yàn)榇笮偷牟┪镳^建設(shè)項(xiàng)目幾乎無一例外地依賴于州政府的政策推進(jìn)和財(cái)政支持。
位于柏林、隸屬于普魯士文化遺產(chǎn)基金會的博物館學(xué)研究所每年承擔(dān)了對全德國博物館進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)研的任務(wù)。本節(jié)關(guān)于德國博物館總體概況的信息均來自該研究所的2006年度的調(diào)研報(bào)告。
2006年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，德國有6175家注冊的博物館機(jī)構(gòu)，其中4736家在原西德，1439家在原東德。博物館的所有者(責(zé)任者)大致有8種類型，其相關(guān)數(shù)據(jù)可見表1。
按照收藏重點(diǎn)，這些博物館被分為九大基本類別。這一分類基于德國特殊的博物館結(jié)構(gòu)，與聯(lián)合國教科文組織建議的分類不完全相符。具體內(nèi)容如下：
1 以民俗學(xué)、鄉(xiāng)土文化和地方史為收藏重點(diǎn)的博物館類別包含如下內(nèi)容：民俗，鄉(xiāng)土知識，農(nóng)民住宅，磨坊，農(nóng)業(yè)，地方史；
2 藝術(shù)博物館類包括：藝術(shù)與建筑，藝術(shù)手工業(yè)，陶瓷，教堂珍寶及教堂藝術(shù)，電影，攝影藝術(shù)；
3 宮殿、城堡類博物館包括：已登記注冊的宮殿、城堡，已登記注冊的修道院、歷史性的圖書館；
4 自然知識類博物館包括：動物學(xué)，植物學(xué)，動物醫(yī)學(xué)，自然史，地理學(xué)，史前動物學(xué)，自然知識；
5 科學(xué)與技術(shù)博物館類包括：技術(shù)，交通，礦山，冶煉，化學(xué)，物理，天文學(xué)，技術(shù)史，人類醫(yī)學(xué)，制藥業(yè)，工業(yè)史，其他相關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域；
6 歷史與考古學(xué)博物館包括：歷史(不包含傳統(tǒng)的地方史)，紀(jì)念館所(僅包含有展品的)，歷史人物，考古學(xué)，遠(yuǎn)古史及早期歷史，軍事史；
7 以收藏為主的博物館包括：上述多個收藏重點(diǎn)，藏品數(shù)量眾多，以收藏為主要目的的博物館；
8 文化史專項(xiàng)博物館類包括：文化史，宗教史和教堂史，民族學(xué)，兒童博物館，玩具，音樂史，釀造方法以及葡萄種植，文學(xué)史，消防、樂器，以及其他專題領(lǐng)域；
9 博物館綜合體類：是指那些在同一建筑物中包括擁有不同收藏重點(diǎn)的多個博物館。
從這一簡要的分類說明中，我們可以對德國博物館所涵蓋的題目范圍窺見一斑。表2可以看到各類別的數(shù)目及其所占總數(shù)的百分比。
我們所理解的與傳統(tǒng)文化事象相關(guān)的民族學(xué)、民俗學(xué)博物館應(yīng)該包含了第一類即“民俗學(xué)與鄉(xiāng)土文化博物館”以及第八類“文化史專題博物館”，兩類加在一起，共計(jì)有3707個，占總數(shù)的60.1%。但是，兩類博物館2006年度參觀者人次 的總和只占全部的博物館參觀者人次的25.5%。尤其是民俗學(xué)博物館類的參觀人次下降的趨勢比較明顯，與2005年度相比，下降了3.8%。其中71.0%的民俗學(xué)、鄉(xiāng)土文化博物館和超過半數(shù)的文化史專題博物館的年參觀人次不超過5000，只有0.7%的同類博物館的年參觀人次超過10萬。
當(dāng)然，博物館的數(shù)量、規(guī)模，甚至參觀者的人次都與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平和文化傳統(tǒng)有直接而且密切的關(guān)系。下面僅將“民俗學(xué)與鄉(xiāng)土文化博物館”以及“文化史專題博物館”在各州的分布情況做一簡單的介紹(見表3)。
具有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巴登一符騰堡州和巴伐利亞州在博物館事業(yè)上也名列前茅，它們擁有的這兩類博物館的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他各州，而民俗學(xué)研究在這兩個州也有長足發(fā)展，德國民俗學(xué)史上的兩個著名學(xué)派也分別出現(xiàn)在巴伐利亞州(“慕尼黑學(xué)派”)和巴登一符騰堡州(“圖賓根學(xué)派”)。顯而易見，博物館與學(xué)術(shù)研究之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。實(shí)際的情況正是如此，從學(xué)科發(fā)展史上看，博物館與民族學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科從一開始就是一對孿生兄弟。
博物館及其工作人員最高層的行業(yè)代言人的是全德博物館聯(lián)合會(Deutsches Museumsbund)。該聯(lián)合會成立于1917年，目前下設(shè)五個專業(yè)委員會(Fachgruppe)，分別負(fù)責(zé)歷史博物館、文化史與藝術(shù)史博物館、自然科學(xué)博物館、技術(shù)史博物館、檔案文獻(xiàn)等方面的工作。此外，就博物館內(nèi)的工作分工情況它還成立了四個工作研討組(Arbeitskreise)，就領(lǐng)導(dǎo)管理、展覽計(jì)劃、露天博物館、見習(xí)人員職業(yè)培訓(xùn)等事宜展開合作與協(xié)商。
二、德國民族學(xué)、民俗學(xué)博物館的興起>
人們慢慢認(rèn)識到，博物館是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的支撐點(diǎn)。正是出于這樣的原因，嚴(yán)肅的、意識明確的科學(xué)性收藏以及對收藏品的保存和維護(hù)才取代了十六、十七世紀(jì)的稀罕物儲藏室。
當(dāng)古斯塔法·克勒姆(Gustav Kiemm，1802-1867)于1843年發(fā)表《對一個人類文化史博物館的想象》一文時，德國的博物館事業(yè)還處于雛形階段。但是，無論出于對稀罕物品的好奇之心，還是出于意識明確的科學(xué)收藏，德國學(xué)者已經(jīng)開始對異文化產(chǎn)生系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)上的興趣，并開始對相關(guān)的物品進(jìn)行搜集和收藏。學(xué)術(shù)界普遍接受的看法是，歐洲(包括德國)的民族學(xué)(文化人類學(xué))在進(jìn)化論的影響下，出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉。但是，費(fèi)爾邁奧倫(Han F.Vermeulen)在翻檢早期德國學(xué)術(shù)史檔案材料中發(fā)現(xiàn)，采用民族志方法、在民族學(xué)意義上對異文化族群的關(guān)注在18世紀(jì)已經(jīng)為歷史學(xué)家、地理學(xué)家所實(shí)踐，而作為學(xué)科名稱的Volkerkunde(民族學(xué))和Volk-skunde(民俗學(xué))也已經(jīng)分別于1767、1771年首次出現(xiàn)。而且，德語中的“族群描寫”(Vtilker-Beschreibung)這一概念的出現(xiàn)要比民族志(ethnography)早30年，二者都主張用描寫的方式和方法來研究某一族群。米勒(Gerhard FriedrichMiiller，1705~1783)曾經(jīng)于1733~1743年參加了沙俄帝國遠(yuǎn)征隊(duì)，深入西伯利亞腹地，搜集了大量的有關(guān)當(dāng)?shù)卦∶竦臍v史、地理和語言方面的資料和考古學(xué)、民族學(xué)的實(shí)物。這些收藏品全部被收入帝國的藝術(shù)收藏室，并毀于1747年的一場大火，而米勒本人的學(xué)術(shù)聲譽(yù)主要來自他對西伯利亞歷史和地理研究的貢獻(xiàn)，因此他在民族學(xué)上的貢獻(xiàn)幾乎不為西方學(xué)術(shù)界所知。實(shí)際上，他不僅搜集了實(shí)物，也做了很多民族志式的描寫和記錄。另外一位參加了沙皇俄國遠(yuǎn)征隊(duì)的學(xué)者帕拉斯(Peter Simon Pallas，1741~1811)則在1773與1777年之間出版了三卷本對沙俄各省“奇風(fēng)異俗”的描寫的書籍，可惜這些偏離遠(yuǎn)征隊(duì)主旨的副產(chǎn)品并不為學(xué)術(shù)界所重視。它們盡管有開民族志先河的價(jià)值，也往往為后來的民族學(xué)者所忽略。
哥廷根大學(xué)不是最早設(shè)立民族學(xué)教授講席的大學(xué)，但它與民族學(xué)的緣分是通過歷史學(xué)家施勒策爾(August LudwigSchXszer，1735~1809)來締結(jié)的。在這位歷史學(xué)家看來，民族志方法是歷史學(xué)的四種研究方法之一，“按照民族志的方法，世界上有多少個不同的族群，世界歷史就應(yīng)該有多少章”。加上當(dāng)時著名體質(zhì)人類學(xué)家布盧門巴赫(Johann Friedrich Blu-menbach，1752~1840)的努力，在啟蒙時代的18世紀(jì)，哥廷根已經(jīng)開始致力于收藏來自異文化的物品。今天的哥廷根大學(xué)民族學(xué)研究所擁有自己的、主要服務(wù)于教學(xué)和研究用的民族學(xué)博物館。它的1.7萬件藏品主要由兩部分組成，均來自18世紀(jì)。其中大約500件藏品來自庫克船長的第二次南太平洋之旅，其余的藏品主要來自西伯利亞、阿拉斯加等北極地帶。這些難得的收藏使該博物館獲得了鮮明的特色和不可替代的價(jià)值。但是，大規(guī)模的民族志物品的搜集和收藏是在殖民時代。直至今天，柏林、萊比錫和漢堡號稱擁有德國三家最大的民族學(xué)博物館，而成立最早、規(guī)模最大、擁有50萬件藏品的柏林民族學(xué)博物館的出現(xiàn)是和巴斯蒂安(Adolf Basfian，1826-1905)這個以遍游世界、著述豐厚而著稱，充滿傳奇色彩的人物聯(lián)在一起的。
巴斯蒂安早年學(xué)習(xí)法律學(xué)、醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)，自25歲開始作為隨船醫(yī)生開始了他的世界旅行，旅行和記錄行旅見聞是他的兩大樂趣，并終其一生，樂此不疲。他的一生總共有25年的時間是在旅行中度過的，他的著述包括80本著作、300多篇文章。他是在德國大學(xué)里第一個教民族學(xué)的人，也是柏林民族學(xué)博物館的創(chuàng)始人。該博物館正式成立于1873年，由巴斯蒂安擔(dān)任館長。在此期間，該博物館致力于科學(xué)的、系統(tǒng)的收藏活動，是德國最大的民族博物館。
Volkskunde(民俗學(xué))一詞的出現(xiàn)略晚于Volkerkunde(民族學(xué))，首先被作為民族學(xué)的單數(shù)形式來使用，即對某個單一族群的民族學(xué)研究。民俗學(xué)，作為一項(xiàng)研究德國民間傳統(tǒng)、風(fēng)俗和精神產(chǎn)品的學(xué)科，它的出現(xiàn)與德國社會中民族國家觀念的形成、市民階層的崛起、現(xiàn)代化過程中引發(fā)出來的懷舊情緒和鄉(xiāng)土情結(jié)都密不可分。市民階層中出現(xiàn)的民間的協(xié)會組織是推動保護(hù)鄉(xiāng)土文化的重要動力，而民俗學(xué)博物館的出現(xiàn)又對民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到了推動作用。德國的第一個核心性的民俗博物館于1889年在柏林成立，其最初的名稱是“德國民間傳統(tǒng)服裝與家庭紡織品博物館”，其目標(biāo)在于搜集本國和周邊國家的文化物品。它的成立者便是德國歷史上著名的醫(yī)生、公共衛(wèi)生學(xué)家菲爾肖(Rudolf Virchow，1821~1902)。時隔多年之后，1933年德國柏林大學(xué)才設(shè)立了第一個民俗學(xué)教授講席。1934年，在原來的民俗學(xué)收藏的基礎(chǔ)上，成立了“德國國家民俗學(xué)博物館”。在第二次世界大戰(zhàn)期間，80%的民俗學(xué)藏品遭毀。在戰(zhàn)后，東、西柏林各出現(xiàn)一個民俗學(xué)博物館。在東德，讓民俗學(xué)與民族學(xué)走近并使之歸于“民族志” (Ethnographie)學(xué)科之下是當(dāng)時基本的學(xué)術(shù)取向，民俗學(xué)博物館的收藏和展出則突出農(nóng)民、工人的日常生活，而淡化市民階層的文化傳統(tǒng)。在西柏林，民俗學(xué)博物館是隸屬于民族學(xué)博物館的，是民族學(xué)博物館的一個組成部分，直到1963年才分立出來。在兩德統(tǒng)一之后的1992年，東、西柏林的民俗學(xué)博物館藏品合二為一，新成立的博物館改稱為“民俗學(xué)博物館”。伴隨著歐洲一體化進(jìn)程的推進(jìn)，民俗博物館越來越傾向于將眼光擴(kuò)展到德國以外的整個歐洲，因此經(jīng)過數(shù)年的討論之后，該博物館于1999年7月更名為“歐洲文化博物館”。
概括而言，在德國民族學(xué)、民俗學(xué)博物館的興起時期，博物館被視為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，博物館館長通常也同時擔(dān)任大學(xué)教授。博物館是高高在上、遠(yuǎn)離塵世的象牙塔，博物館的藏品主要用于科研和教學(xué)。向?qū)W術(shù)圈子以外的普通受眾介紹展品，既非博物館工作人員能力所長，也非他們的興趣所在。盧尚(Felix von Luschan，1854~1924)，曾經(jīng)擔(dān)任柏林民族學(xué)博物館非洲及太平洋部主任、柏林大學(xué)首任民族學(xué)講席教授，在20世紀(jì)初曾經(jīng)明確意識到博物館與大眾隔絕對雙方帶來的損失。并對此感到痛心疾首。在他看來，99%的參觀者在離開博物館的時候，與他們走進(jìn)時毫無二致，他們?nèi)匀粚Σ┪镳^里的收藏品一無所知。他假設(shè)如果孩子們可以在博物館的院墻外踢足球的話，博物館在他們心目中就不會那么遙遠(yuǎn)，他們對博物館的興趣和好奇心就會大大增加。在向公眾開放和與公眾交流方面，德國博物館在最近的十幾年內(nèi)有重大的改變。面向普通受眾，尤其是兒童和青少年，組織不同形式的文化活動，已經(jīng)被列人大型的、公立博物館的常規(guī)活動日程當(dāng)中。
三、露天村落博物館>
顧名思義，露天博物館(Freilichtmuseum，直譯應(yīng)為自然光線博物館)將展品從室內(nèi)展柜中解放出來，將其放回原本的存在條件之中。不脫離實(shí)際存在背景的展示以及能夠賦予展覽以鮮活的生活氣息，是露天博物館獨(dú)一無二的特征。自20世紀(jì)70年代中期以來，露天博物館在德國發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。2006年，德國有該類博物館130家，其中80家為民俗學(xué)、鄉(xiāng)土文化博物館，它們主要展示地區(qū)性的民居建筑式樣和風(fēng)格，凸現(xiàn)前現(xiàn)代化時代的聚落格局，重構(gòu)村落經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作形式、社會生活與日常生活，并將其作為一個整體完整地、活態(tài)地展現(xiàn)在參觀者的面前。本文將這類博物館稱為村落博物館。這些博物館通常涵蓋諸多交叉學(xué)科，如文物保護(hù)、房屋與建筑研究、民俗學(xué)、土地與農(nóng)業(yè)史、考古學(xué)與環(huán)境學(xué)等，是跨學(xué)科研究的理想園地。同時，在休閑產(chǎn)業(yè)的市場上，露天博物館也穩(wěn)占一席之地，因?yàn)槁短觳┪镳^也是近地旅游、短期休假的理想去處，同時它們也可以為青少年和成年人提供某些傳統(tǒng)工藝、職業(yè)技能的培訓(xùn)。2007年7月15日，德國十家大型的露天博物館館長以及巴伐利亞州非國立博物館的專業(yè)代表人聯(lián)合發(fā)起。在全德博物館聯(lián)合會下成立“露天博物館”工作研討小組，以彰顯該類博物館的地位、意義和價(jià)值，并謀求更大程度上的合作與共同發(fā)展。本文僅以黑森州的一個著名的村落博物館“黑森公園”為例，對該類博物館的構(gòu)成、運(yùn)作和功能做一個簡單的介紹。
“黑森公園”位于黑森州陶努斯(Taunus)地區(qū)的Neu-Anspach。陶努斯——一個有山、有古堡、有溫泉的地方，位于萊茵河中段，原本就是一個旅游和療養(yǎng)休閑的勝地。這里不僅有優(yōu)美的自然景觀，也有豐富的人文歷史。公元Ⅱ世紀(jì)，為了保衛(wèi)已經(jīng)征服的萊茵河?xùn)|岸地區(qū)，羅馬人開始在這里修筑邊防城墻和?t望哨塔。在一些森林地帶，這些建筑物的廢墟仍依稀可見。“黑森公園”始建于1974年，占地65公頃(約合1000畝)，共有7個建筑群組100多座建筑物。“黑森公園”不僅在地理位置上位于黑森州的中部，在內(nèi)容上也試圖成為該州的核心露天博物館。它的主旨在于“搜集、研究和展出鄉(xiāng)村日常文化的物品，為的是讓已經(jīng)成為過去的現(xiàn)實(shí)生活免于被遺忘的命運(yùn)”。在7個建筑組群當(dāng)中，只有兩個是以主題為核心——即 A組群“市場廣場”和B組群“手工作坊”——來構(gòu)建的，其余的5個建筑組群分別圍繞地方性的特點(diǎn)來構(gòu)建，展示的分別是黑森州南部、萊茵河一美茵河地區(qū)、黑森州北部、東部和中部地區(qū)的特色。當(dāng)然，社會分層是重構(gòu)日常生活的非常重要的角度，在這些建筑組群當(dāng)中，參觀者可以看到鄉(xiāng)村社會最上層大莊園主的住宅，也可以看到最下層的流浪打工者的矮小破敗的棲身之所。
村落博物館的建設(shè)和維護(hù)本身就為傳統(tǒng)手工業(yè)提供了一條生路。“黑森公園”中的全部建筑、維修均以傳統(tǒng)的方式由手工勞動完成，擁有傳統(tǒng)手工藝的匠人如鐵匠、鎖匠、以房屋建筑為主的粗木匠、以打造家具為主的細(xì)木匠、粉刷匠、瓦匠都在這里找到了他們的用武之地。由于這些建筑工作一直在不間斷地進(jìn)行著，有意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝者可以得到學(xué)習(xí)的機(jī)會，而普通的參觀者也有可能直觀地接觸傳統(tǒng)手工技術(shù)實(shí)踐，可以看到工匠們是如何處理古老的原材料以及如何使用老工具的。農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村生活的根基。在“黑森公園”中，參觀者不僅能看到古老的建筑，也可以看到以傳統(tǒng)的耕作技術(shù)耕種的兩片農(nóng)田，農(nóng)田里種植的也是過去的作物品種，建筑物之間的空地上是自由放養(yǎng)的雞鴨，老品種的牛和羊也是這里要刻意保留的“特色產(chǎn)品”。農(nóng)民的菜園子、蜂箱，路邊供奉十字架的小屋(供鄉(xiāng)間徒步旅行者暫避風(fēng)雨和祈禱上帝之用)，都意在使過去的鄉(xiāng)村生活能更加清晰地凸現(xiàn)出來。
如何讓這些“死去的物品”講述那些曾經(jīng)的生活現(xiàn)實(shí)，以及如何再現(xiàn)各種事物之間的關(guān)聯(lián)，是讓許多博物館感到頭疼的問題。在每年4月至10月的參觀旺季期間，“黑森公園”會定期提供各種傳統(tǒng)的日?；顒雍凸に嚵鞒痰难菔?表演活動。這些演示活動包括靛染、旋工、印刷、理發(fā)、給動物喂料、1928年家庭婦女的工作、歷史上的農(nóng)業(yè)耕作、木鞋制造、編筐、制作黏土磚、郵局服務(wù)、玩偶制作、房屋裝修、家具制作、石匠、制陶、制車、修表、編繩、織布等。除此而外，“黑森公園”也組織舉辦各種不同內(nèi)容的三十多個常規(guī)展覽和十幾個特殊展覽。在展覽期間參觀者可以看到手工業(yè)傳統(tǒng)的現(xiàn)場演示，如玻璃器皿的制造、啤酒釀造等。
除了一般的參觀者之外。村落博物館尤其對中小學(xué)生有著非凡的吸引力。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本土知識、學(xué)習(xí)來自身邊和日常生活中的知識以提高獨(dú)立處理問題的能力是德國小學(xué)常識課(5aehekunde)的首要目的和要求。“黑森公園”有兩名專門負(fù)責(zé)教育教學(xué)內(nèi)容的工作人員，他們一方面為中小學(xué)生提供博物館展覽的講解，同時也協(xié)助學(xué)校教師組織學(xué)生參加不同的主題活動小組。使學(xué)生在閱讀文字資料的同時也獲得動手實(shí)踐的機(jī)會。這些項(xiàng)目包括“處于自給自足和手工業(yè)專門化之間的鄉(xiāng)村工作”、“鄉(xiāng)村的紡織品”、“鄉(xiāng)下孩子的生活”、“黏土建筑”、“房屋建筑”、“日常文化和童話世界”、“玩偶劇排演：農(nóng)場里的動物”、“從前的人們?nèi)绾紊?rdquo;等。當(dāng)然，博物館也承擔(dān)教師培訓(xùn)的工作。以最近的活動為例，教師培訓(xùn)包括如 下專題課：“如何將露天博物館用于教學(xué)”、“傳統(tǒng)的土木混合建筑方法”、“黏土建筑”、“鄉(xiāng)村的紡織品生產(chǎn)、老手藝”、“鄉(xiāng)村婦女的生活”、“玩偶劇道具制作”、“從前如何洗衣服”、“來到黑森州的被驅(qū)逐者”(指第二次世界大戰(zhàn)之后，那些被現(xiàn)在的一些東歐國家如波蘭、捷克等驅(qū)逐出來的原德國人)、“繪畫與素描”、“從前孩子們怎樣游戲”等。在服務(wù)于公眾之余，博物館也面向私人顧客，他們也可以根據(jù)顧客的需求舉辦別開生面的婚禮或者孩子的生日派對。當(dāng)然一切服務(wù)，包括為在校學(xué)生舉辦的與教學(xué)相關(guān)的活動，也都要收取費(fèi)用。
“黑森公園”是一個規(guī)模比較大、經(jīng)營比較好的村落博物館。它的主旨、活動和風(fēng)格基本上代表了德國村落博物館目前和近期內(nèi)的發(fā)展走向：博物館不再僅僅是保存文物的倉庫，而是大眾獲取與交流文化信息的平臺。這一新理念在實(shí)踐中的具體形式則表現(xiàn)為各種長項(xiàng)展覽和專題展覽更新頻繁，專業(yè)講解和通俗學(xué)術(shù)報(bào)告增加，更多關(guān)注兒童、青少年的需求，重視融知識性與趣味性、娛樂性為一體的文化傳播方式。
四、簡短的討論>
德國的博物館歷史悠久、類別紛雜、數(shù)量眾多，而且目前正處于調(diào)整轉(zhuǎn)型時期，對其做出總體的概括和評價(jià)實(shí)非易舉。本文僅攫取一些與民族學(xué)、民俗學(xué)博物館的相關(guān)信息，做初步的討論。
正如2006年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字所顯示的那樣，在德國各類博物館中，數(shù)量最多的是民俗學(xué)、鄉(xiāng)土文化類的博物館。這類博物館雖然數(shù)量眾多，但往往規(guī)模很小，它們或者展示本土過去的日常生活，或者集中于某個主題，不做面面俱到的收藏。當(dāng)?shù)鼐用袷撬鼈兊闹饕V求對象。它們的存在依賴于地方政府的財(cái)政支持，也依賴于各種地方性的協(xié)會和群團(tuán)在捐助與道義上的支持。在專職工作人員緊缺的情況下，志愿者義務(wù)參與博物館的各項(xiàng)活動不僅強(qiáng)化了地方的凝聚力和認(rèn)同感，也為這類博物館的存在解決了很多實(shí)際上的困難。從某種意義上說，自下而上的動力是建立民俗學(xué)、鄉(xiāng)土文化博物館的重要條件之一。只有在普通大眾有參與的愿望和熱情的前提下，這類博物館才有真正的意義。博物館不是象牙塔，而是整個社會和文化發(fā)展的一個有機(jī)組成部分。我們不可以指望在日常生活中可能會很快消失的文化(無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的)會在博物館當(dāng)中得以永久保留，因?yàn)槲锲分挥斜毁x予現(xiàn)實(shí)性的意義才是真正的存在。即使是古董，只要與參觀者見面，就不可避免地被參觀者所詮釋，并成為當(dāng)下意義世界中的一部分。
目前，適應(yīng)全球化潮流的文化需求，德國大型的民族學(xué)博物館強(qiáng)調(diào)通俗性、公眾性，致力于向普通參觀者介紹世界各地的文化。這類普及性的文化知識傳播非常重要，但是，同時不可忽視的另外一個事實(shí)是，在這樣的“科普”活動中，難免對陌生文化進(jìn)行簡單化、類型化的解說。當(dāng)然這會完全背離幾十年來民族學(xué)家力圖以本土的眼光和邏輯來解釋某個特定文化的目標(biāo)和努力。被通俗化了的民族學(xué)一不小心就變成了獵奇者看世界的窗口、文化與族群成見的制造地，由此給跨文化溝通帶來的障礙和隔閡，可能是很多博物館文化工作者和文化政策制定者所始料不及的。
博物館的建設(shè)和發(fā)展也是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的工程，因?yàn)槲锲返乃鸭?、保管和展出具有持續(xù)性的特點(diǎn)。正如“黑森公園”所顯示的那樣，三十多年博物館的建設(shè)從來沒有間斷，而且還會持續(xù)下去。在討論建設(shè)博物館時，我們需要有長遠(yuǎn)的眼光和設(shè)想，才可以避免竭澤而漁、事倍功半的情況發(fā)生。在德國“露天博物館”工作研討組發(fā)起成立的會議上，與會者確立了第一次研討會的題目：“2030年的露天博物館——通向未來之路”。他們深知，沒有前瞻性的策略，現(xiàn)在的一切努力都將化為烏有。因此，他們不僅邀請業(yè)內(nèi)人士發(fā)表看法，也要邀請來自學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、政府文化政策決策部門的專家來共商未來大計(jì)。
總之，如何使博物館在物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化保護(hù)中發(fā)揮出最優(yōu)化的作用，是一個非常有必要進(jìn)行充分討論的問題。在沉浸于良好的愿望和宏偉的設(shè)想之余，我們切不可忘記一個來自民間的、智慧而樸素的提醒：“欲速則不達(dá)。”
（來源：《河南社會科學(xué)》）