人類在漫長的歷史進(jìn)程中不斷地經(jīng)受著各種自然災(zāi)害所帶來的痛苦和磨難。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生使人們的生產(chǎn)、生活遭受到嚴(yán)重破壞，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說，如何在自然災(zāi)害面前將損失降至最低一直為大家所探討。

地震給人民的生命財產(chǎn)造成了巨大損失，給當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的損失更是難以估量。在“4·14”玉樹大地震中，一些重要的民間藝人在地震中遇難，一批珍貴的文獻(xiàn)及數(shù)字影像資料也毀于一旦。年僅26歲的史詩《格薩爾王》著名說唱藝人土登君乃和其家屬共8人在地震中遇難。土登君乃從15歲開始說唱《格薩爾王》，雖不識字卻能用藏語說唱180多部英雄史詩《格薩爾王》的故事。專家研究認(rèn)為，他說唱的《格薩爾王》故事，具有較高的文學(xué)價值和藝術(shù)、史料價值。他的去世給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，尤其是對我國藏族英雄史詩《格薩爾王》的保護(hù)工作是一個無法挽回的損失。除了藝人的傷亡外，存放這些珍貴的錄音、錄像資料的玉樹州群藝館大樓在此次地震中倒塌，資料也被埋于廢墟中。

災(zāi)害迫使我們進(jìn)一步思考和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的多樣性，需要認(rèn)真探索更多切合實(shí)際、富有成效的保護(hù)手段，以最大限度地降低災(zāi)難所造成的損失。筆者認(rèn)為，對民族文化的傳承具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴文獻(xiàn)和數(shù)字化音像等資料，不妨借鑒 “異地存放”的保護(hù)方式。

據(jù)了解，目前，國際上某些機(jī)構(gòu)和國內(nèi)一些重要部門對重要的檔案和科技含量較高的資料已經(jīng)采取了“異地存放”式的保護(hù)，以保證其資料的安全性。從我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的長遠(yuǎn)性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的獨(dú)有性和杰出性著眼，我們可以將珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進(jìn)行“異地存放式”保護(hù)，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴資料的安全。假設(shè)我們把汶川等地的羌族珍貴非遺資料和玉樹地區(qū)珍貴的藏族非遺資料進(jìn)行備份分別存放在距離該地500至1000公里以外的異地，那么這些資料的安全性就會大大提高。

如何恢復(fù)和重建在“5·12”汶川地震和“4·14”玉樹大地震受到重創(chuàng)的羌族和藏族的傳統(tǒng)文化，是擺在我們面前的重要課題。我們的保護(hù)工作應(yīng)本著充分尊重民族的文化，遵循民族文化的傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律之原則，首先在做好羌族和藏族人民安居的前提下，要注重保護(hù)羌族和藏族重要民俗活動和宗教儀式類的文化形態(tài)。在抗震救災(zāi)中，我們既要讓廣大災(zāi)區(qū)群眾得到“身安”，更要發(fā)揮其重要的民俗活動中宗教及儀式在人們心理安慰方面的功能和優(yōu)勢，努力使災(zāi)區(qū)的群眾得到“心安”。進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化的本真價值，為豐富人們的精神生活，調(diào)節(jié)人們的心理狀態(tài)發(fā)揮積極作用。羌族和藏族的民俗與儀式、音樂與舞蹈等都是一種宣泄人們內(nèi)心情緒的重要途徑，在調(diào)節(jié)心理，凝聚民眾向心力方面具有重要作用。所以，在災(zāi)后的文化重建工作中，我們不可忽視藝術(shù)的力量。

來源： 中國文化報 馬盛德