近年來，我國在非遺保護(hù)中取得巨大成就，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目達(dá)到1400項(xiàng)左右。各級政府也越來越認(rèn)識到非遺保護(hù)的重要性，有的地方專門成立了非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，并配有專職人員從事非遺的搜集、整理、保護(hù)和研究工作，這對于非遺的保護(hù)和發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用。但同時，在過去20年間我國民間小戲種從386種減少到目前的200多種，100多個民間戲種流失。這說明我們在從事非遺保護(hù)時往往只重視少數(shù)文化傳承人的保護(hù)，而忽視了公眾對于非遺保護(hù)和發(fā)展的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在保持原生態(tài)的同時，從少數(shù)民間藝人手中走向大眾?

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是歷史文化的“活化石”，但一些地方珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量流失甚至遭到破壞，并隨著科技的迅猛發(fā)展和受國際多元文化的沖擊，愿意繼承和學(xué)習(xí)非遺的年輕人也越來越少，非遺的傳承環(huán)境不容樂觀。非遺是活在人身上的文物，如果沒有人繼承，這項(xiàng)藝術(shù)就等于被判處死刑。如何改變非遺在大眾特別是年輕人心中陌生的形象?我們要深入探索當(dāng)代人的心理，了解他們的心理狀態(tài)是什么、精神需求是什么、情感需要和寄托是什么。以此為基礎(chǔ)，我們藝術(shù)工作者在保留非遺內(nèi)涵和本質(zhì)的同時，應(yīng)該創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，要關(guān)照當(dāng)代人的心理和情感，注重當(dāng)代人的審美和需求，符合當(dāng)代人的心理狀態(tài)。以創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式讓群眾喜愛非遺、認(rèn)可非遺，才能起到真正的保護(hù)和傳承作用，因?yàn)槠鋪碓从诿耖g，就應(yīng)該活躍在民間。但是，對于非遺原生態(tài)的保護(hù)，例如它的骨架、風(fēng)格和風(fēng)貌，應(yīng)該原封不動地保存，這樣也能滿足不同類別受眾的需求。其實(shí)非遺的原生態(tài)保存得越好，其形式就越具生命力;而群眾對非遺新形式認(rèn)可度越高，對其本源的保護(hù)就會更加重視，二者可以起到相互促進(jìn)的作用。

除創(chuàng)作群眾樂于接受的非遺藝術(shù)表現(xiàn)形式外，提高公眾非遺保護(hù)意識，改變公眾對非遺的價值認(rèn)可度還需要多方共同努力。我國幅員遼闊，民族眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)浩大的工程，是一個國家層面的工程，不是任何個人和單位所能完成的，需要政府和社會各界配合。因此，除專業(yè)人員在保護(hù)非遺上努力外，廣播、電視和報紙等媒體能夠在文化報道中多向非遺等民間民俗文化傾斜，少一些功利化的目的，在輿論上用非遺的魅力感染公眾。

保護(hù)“非遺”的力量來自于遺產(chǎn)周圍的百姓，源自于我們每一個人內(nèi)心深處對祖國文化遺產(chǎn)的摯愛。大理舉行的一年一度三月街民族節(jié)、繞三靈、密址正月十五花燈節(jié)、劍川石寶山歌會、漾濞核桃節(jié)、大理洱海開海節(jié)不僅成為當(dāng)?shù)卣豁?xiàng)重要旅游推介活動，也是當(dāng)?shù)厝罕娨粋€重大的文化節(jié)日活動，他們不僅是主辦者更是參與者。由此可見，保護(hù)文化遺產(chǎn)真正的力量來自于民間，來自于國人的尊重與關(guān)愛，來自于你我他靈魂深處的最堅(jiān)實(shí)的信仰。在政府職能部門的大力推介和宣傳之下，只要我們每一個人都能關(guān)注身邊的傳統(tǒng)技藝、維護(hù)周圍的文化遺產(chǎn)，那么這些老祖宗留下來的東西將會與我們的生命同呼吸，與祖國共發(fā)展。

現(xiàn)在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多扶持政策，對瀕臨滅亡的項(xiàng)目還有諸多財(cái)政補(bǔ)貼。我們現(xiàn)在就是要用好這些政策和資金，刺激瀕危民俗藝術(shù)的發(fā)展，確保我國源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久彌新。

文章來源：大理日報A3版 2010-06-02