端午
(節(jié)日中國)
作者：劉曉峰

基本信息
·出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店
·頁碼：169 頁
·出版日期：2010年05月
·ISBN：9787108032416
·條形碼：9787108032416
·版本：第1版
·裝幀：平裝
·開本：16
·正文語種：中文
·叢書名：節(jié)日中國

內(nèi)容簡介
　　《端午》的寫作目標(biāo)則是雅俗共賞，作者們在大量占有歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求用精練、生動的現(xiàn)代語言進(jìn)行表達(dá)，在細(xì)膩地講述傳統(tǒng)節(jié)日故事，給廣大讀者提供有品位、有趣味的閱讀。在各位作者、有關(guān)專家，專業(yè)圖像機構(gòu)和攝影師的協(xié)助下，叢書還萃取了能傳達(dá)傳統(tǒng)俗特點和文化內(nèi)涵的視覺材料，圖文并茂，希望以節(jié)俗的化理美、藝術(shù)美、生活美與讀者的心靈產(chǎn)生共鳴。

作者簡介
　　劉曉峰，1962年生于吉林省吉林市，1985年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，1991年赴日留學(xué)。日本京都大學(xué)文學(xué)博士，清華大學(xué)歷史系副教授。主要研究方向為日本民族性和東亞民俗比較。著有《東亞的時間——歲時文化的比較研究》(中華書局)、《日本的面孔》(中央編譯出版社)、《清明節(jié)》(中國社會出版社)、《中國古代節(jié)日對日本的影響》(日文，日本桂書房)等。

編輯推薦

　　《端午》：端午，中國人最有代表性的節(jié)日。它歷史悠久，節(jié)俗豐富。
　　端午的起源，眾說紛紜。比如吳越民族祭祀龍圖騰說、古代越人新年說等。而端午節(jié)真正的起源，最早應(yīng)當(dāng)是夏至節(jié)。古人認(rèn)識到夏至這一自然現(xiàn)象，并圍繞它形成了一系列具有文化意義的活動。到春秋戰(zhàn)國時代、陰陽五行思想流行。“五”被神圣化，“午”也和火相聯(lián)起來，五月五日和午月午日分別和夏至的陰陽變化觀念結(jié)合，形成了端午節(jié)的基礎(chǔ)，并不斷生長出豐富的節(jié)俗，進(jìn)而形成一系列相關(guān)的傳說，如屈原傳說、伍子胥傳說、曹娥傳說等。其中，屈原傳說后來居上，流傳最廣、影響最大。圍繞夏至的陰陽變化，許多地方不斷創(chuàng)造出各種節(jié)俗，最終演進(jìn)形成今天以龍舟競渡、鑄器與采藥、避毒與禳辟、陰陽斗爭之模擬等為特征的端午節(jié)體系。
　　潛含于端午節(jié)俗中的對夏至陰陽轉(zhuǎn)換的認(rèn)識，是中國文化調(diào)和精神的體現(xiàn)：它調(diào)和自然，順應(yīng)自然，強調(diào)中和與中庸，強調(diào)與自然共生。這種觀念作為東亞歲時文化的核心，直到今天仍舊是有價值的?！抖宋纭返耐敢暎瑢⑹棺x者獲得一把打開端午節(jié)俗迷宮的鑰匙。

目錄

編者的話
引子
又是引子
還是引子
最后一個引子
1、關(guān)注我們的端午
?。ㄒ唬?了解端午
　（二） 本書的主要內(nèi)容
2、端午正名
?。ㄒ唬?說端說午
?。ǘ?“端五”與“五月五日
　（三） 關(guān)注“端午”稱謂的背后
3、端午與中國古代時間體系
?。ㄒ唬?中國古代的時間體系
?。ǘ?中國古代時間體系中的五月
?。ㄈ?端午節(jié)在中國古代節(jié)日序列中的位置
　（四） 戴上“二五眼”看五月
?。ㄎ澹?端午節(jié)的節(jié)期
4、端午探源
?。ㄒ唬?屈原傳說
?。ǘ?屈原傳說與端午節(jié)結(jié)合的過程
?。ㄈ?有關(guān)端午起源的其他傳說
?。ㄋ模?端午節(jié)與水神
?。ㄎ澹?端午：一個復(fù)合性的節(jié)日
5、端午的節(jié)俗
?。ㄒ唬?龍舟競渡
?。ǘ?爭斗之節(jié)
?。ㄈ?鑄劍造鏡的圣日
　（四） 采藥、制藥與煉藥
　（五） 驅(qū)邪避毒
?。?端午節(jié)的其他習(xí)俗
6、端午的宗教習(xí)俗
?。ㄒ唬?張?zhí)鞄?br />　（二） 鐘馗
?。ㄈ?關(guān)帝
?。ㄋ模?瘟神
?。ㄎ澹?韋陀、雷神與其他
?。?蠱毒
7、端午在東亞
?。ㄒ唬?日本
?。ǘ?韓國
　（三） 越南
8、端午與現(xiàn)代社會
后記

·書摘書影·

　　溫飲玉泉饑食棗，說的都是漢代安期生等神仙故事，這是反映那個時代神仙思想的。還有“漢有善銅出丹陽，和以金錫清且明。左龍右虎主四；彭。朱爵玄武順陰陽”。丹陽是漢代最好的銅的出產(chǎn)地，《神異經(jīng)》日：“丹陽銅似金，可煅以作錯涂之器。”丹陽在漢豫章郡，出好銅。歷史上有名的“吳楚七國之亂”的發(fā)動者之一吳王劉濞（bi），據(jù)說當(dāng)年就是因為“鑄山以富，其國錢布天下”，才起了不臣之心。因此“銅出丹陽”強調(diào)的，是造鏡用的是最好的材料。我們先來看一下相關(guān)的刀劍銘。顧藹吉撰《隸辨））載“元嘉刀銘”云：“元嘉四年五月丙午日，造此銅官；刀，長四尺二寸（下闕二字）宜侯王，大吉羊。”1974年山東蒼山出土一把東漢鐵刀，刀上亦有錯金銘文云：“永初六年五月丙午造卅涑大刀吉羊宜子孫。”這些刀劍銘文中共同出現(xiàn)“五月丙午日”很顯然不是偶然的。和丙午相關(guān)的鏡銘也有很多。比如有一枚漢鏡的銘帶刻寫著：“元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作尚方明竟，幽涑三商，周得無。極，世得光明。長樂未央，富且昌，宜侯王，師命長，生如石，位至三公，壽如東王父、西王母、仙人子，立至公侯。”另一枚魏晉時期的銅鏡刻寫著：“永安四年太歲已巳五月十五日庚午，造作明鏡，幽涑三商，；上應(yīng)列宿，下辟不祥，服者高官，位至三公，女宜夫人，子孫滿堂。亦宜遮道，六畜潘傷，樂未央。”天津市藝術(shù)博物館藏漢鏡銘文為：“五月五丙午火燧可取天火除不祥兮。”還有一面在日本京都府福知山市的廣豐古墳出土的“三角緣神獸鏡”，這枚銅鏡的后面用隸書體逆時針方向刻有如下銘文：

　　景初四年五月丙午之日，陳是做鏡，吏人銘之，位至三公，母人銘之，保子宜孫，壽如金石兮。

　　可知這枚在日本出土的鏡子，制作時間也是五月丙午。順便說一下，這枚古鏡也是中日學(xué)術(shù)界在古鏡研究領(lǐng)域爭論的一個問題點。它關(guān)系到日本的古鏡是純粹從中國輸入，還是在日本本土也有鑄造。現(xiàn)在一般認(rèn)為這枚鏡子可能還是日本人或渡海到日本的中國工匠在日本所制。

　　后記

　　終于把端午節(jié)寫成這樣一本小書，算是完成了自己一份心愿。

　　寫書是一件總要留下遺憾的工作。在《端午》結(jié)束的時候，我望著案頭的資料，心中真是覺得非常遺憾。由于身體原因，這兩年很少對案工作。按照自己的設(shè)想，這原本是可以寫得更好的一《端午》。

　　從內(nèi)容上講，端午節(jié)的文學(xué)就是沒有認(rèn)真被研究過的領(lǐng)域。特別是有關(guān)端午節(jié)的戲劇作品，遠(yuǎn)沒有像盂蘭盆節(jié)相關(guān)戲劇那樣被作為一個專題加以研究。歷史上曾經(jīng)長期存在過沒有電視，沒有電影，也沒有廣播的一個聲光電還沒有走進(jìn)人們生活的年代。那樣的年代，人口的流動性也非常小。所以，村子里來了一個說書的或一伙唱戲的，那就是周圍十里八村的大事。聽老人們講，過去聽說有戲看，走幾十里山路年輕人也會經(jīng)常結(jié)伴去看，最喜歡戲的人，還會跟著戲班子轉(zhuǎn)著看。但是，請戲班子演戲，是一筆不小的開銷，所以，只有遇到重要的節(jié)慶或喜喪大事，才會請戲班子唱戲。而戲班子演的戲須應(yīng)景，須和這些重要的節(jié)慶或喜喪大事合上拍子。端午是過去人們生活中的大節(jié)日，那么一定有和這節(jié)日相關(guān)的戲曲曲目，它們最重要的有哪些呢？在我所查考的范圍中，端午節(jié)經(jīng)常上演的戲劇，主要有圍繞道教“張?zhí)鞄熓瘴宥緜髡f”的各種故事。莊一拂《古典戲曲存目匯考》中即收有《混元盒》、《闡道辟邪》等相關(guān)曲目。在大量保存了清代戲曲底本的《車王府曲本》中，也收有當(dāng)時上演的“張?zhí)鞄熤挝宥?rdquo;系列的《混元盒總講》、《蟒凡全串貫》、《如意針全串貫》、《九花洞總講》等等。清末的慈禧太后是個戲迷，她尤其喜歡以《西游記》等為代表的神魔類小說故事題材。應(yīng)和她的喜好，“張?zhí)鞄熓瘴宥緜髡f”的系列故事，也被整理編成了《闡道除邪》。