[摘要] 本文介紹日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的歷史變遷。并就其中的若干問(wèn)題作簡(jiǎn)要的分析。

[關(guān)鍵詞] 無(wú)形民俗文化遺產(chǎn) 無(wú)形文化遺產(chǎn) 法規(guī)

日本是最早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的國(guó)家之一。早在1950年，日本政府就在頒布的文化遺產(chǎn)保護(hù)法中，明確分列出“無(wú)形文化遺產(chǎn)”一項(xiàng)。在這之后，隨著民俗學(xué)研究的進(jìn)展以及文化行政部門(mén)的政策的調(diào)整，法規(guī)也進(jìn)行了多次修改。這次修改，有些僅僅是細(xì)節(jié)的調(diào)整，而有些則涉及重大的觀念的變化。本文擬對(duì)近半個(gè)世紀(jì)來(lái)日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法令的變遷作概括的介紹，并就幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行分析。

1.日本文化遺產(chǎn)保護(hù)法的變遷

1950年5月30日，日本政府公布了文化遺產(chǎn)保護(hù)法(法律第214號(hào))。這個(gè)法律把文化遺產(chǎn)分為三類：“有形文化遺產(chǎn)”、“無(wú)形文化遺產(chǎn)”、“史跡名勝天然紀(jì)念物”。其中無(wú)形文化遺產(chǎn)指:

演劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)以及其他在歷史以及藝術(shù)上價(jià)值高的無(wú)形的文化事象。在有形文化遺產(chǎn)中，除了“建筑物、繪畫(huà)、雕刻、工藝品、書(shū)法遺跡、典籍、古文獻(xiàn)以外，還有“民俗資料”一類。這里的“民俗資料”, 大體指民間的生產(chǎn)生活用具之類。也可以稱之為“民具”。把這些“民具”列入保護(hù)之列，在一直把精美美術(shù)品和藝術(shù)品作為文化遺產(chǎn)的日本，具有劃時(shí)代的意義。[①]1951年5月10日,文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)發(fā)布第二號(hào)告示，公布了《國(guó)寶及重要文化遺產(chǎn)指定標(biāo)準(zhǔn)》和《應(yīng)采取助成措施的無(wú)形文化遺產(chǎn)的指定基準(zhǔn)》。1952年3月，第一批應(yīng)采取助成措施的無(wú)形文化遺產(chǎn)選定。1953年1月，日本文部省文化遺產(chǎn)專業(yè)審議會(huì)增設(shè)民俗資料專業(yè)委員會(huì)，柳田國(guó)男、折口信夫、涉澤敬三等著名民俗學(xué)家都被聘請(qǐng)為這個(gè)委員會(huì)的委員。在這個(gè)專業(yè)委員會(huì)的主導(dǎo)下，開(kāi)始了對(duì)有關(guān)民俗資料的條文的修訂。

1954年5月29日文部省公布了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法部分修正案》(法律132號(hào))，把文化遺產(chǎn)分成了“有形文化遺產(chǎn)”、“無(wú)形文化遺產(chǎn)”、“民俗資料”、“紀(jì)念物”四類。其中最大的變化就是把“民俗資料”從“有形文化遺產(chǎn)”中分出，列為獨(dú)立的一類。其定義是“衣食住、生產(chǎn)、信仰、歲時(shí)節(jié)令等風(fēng)俗習(xí)慣以及相應(yīng)的服裝、器具、住宅等對(duì)理解我國(guó)國(guó)民生活的變遷不可或缺的事象”。從這個(gè)定義來(lái)看，“民俗資料”包括了有形的和無(wú)形兩部分。其中對(duì)有形民俗資料中的比較重要的部分，和有形文化遺產(chǎn)一樣有指定保護(hù)措施。但是，對(duì)無(wú)形民俗資料并沒(méi)有導(dǎo)入重點(diǎn)指定的制度。也就是說(shuō)，對(duì)有形文化遺產(chǎn)和有形民俗資料中的重要部分，可以指定為重要文化遺產(chǎn)、國(guó)寶或者重要有形民俗資料，對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的重要部分可以指定為重要無(wú)形文化遺產(chǎn)，而民俗資料中的無(wú)形部分，僅僅有對(duì)其中的重要部分“應(yīng)采取記錄措施”的制度。

同年12月25日,文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)公布第58號(hào)公示《重要民俗資料指定基準(zhǔn)》和第59號(hào)公示《應(yīng)采取記錄措施的無(wú)形民俗資料的指定基準(zhǔn)》。在第59號(hào)公示中，對(duì)應(yīng)采取記錄措施的無(wú)形民俗資料的指定基準(zhǔn)，作了如下規(guī)定。

一、以下所列舉的的無(wú)形民俗資料中，其起源、內(nèi)容等體現(xiàn)了我國(guó)民眾基礎(chǔ)生活的特色，具有典型意義的事象。

(一)衣食住方面。如服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗等。
(二)生產(chǎn)、生計(jì)方面。如農(nóng)耕、漁獵、工作、紡織等相關(guān)習(xí)俗。
(三)交通、運(yùn)輸、通信方面。如與旅游方面的習(xí)俗等。
(四)交易方面。如集市、行商、座商、兌換、當(dāng)鋪等。
(五)社會(huì)生活方面。如社交禮儀、“青年組”、隱居、協(xié)同作業(yè)等習(xí)俗。
(六)口頭傳承方面。如傳說(shuō)、故事等。
(七)信仰方面。如祭祀、法會(huì)、祖先神靈信仰、田神信仰、巫術(shù)、附體邪魔等。
(八)民俗知識(shí)方面。如命數(shù)、禁忌、占卜、醫(yī)療、教育等。
(九)民俗藝能、娛樂(lè)、游戲、嗜好方面。如祭祀儀式、競(jìng)技、兒童游戲等。
(十)人生儀禮方面。如出生、育兒、新年祝福、婚姻、喪事、墓制等。
(十一)年節(jié)禮儀方面。如正月、節(jié)令、節(jié)日、盂蘭盆節(jié)等。

二、無(wú)形民俗資料中沒(méi)有包含在上述內(nèi)容之中的，但對(duì)于理解重要民俗資料的性質(zhì)極為必要的事象。

三、涉及其他民族的、前兩項(xiàng)所列舉的無(wú)形民俗資料中，與我國(guó)國(guó)民生活文化關(guān)聯(lián)性很大的事象。

　1975年7月1日，文部省公布法律第49號(hào)，再次對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法進(jìn)行了修訂，民俗資料中加入了“民俗藝能”, 并改稱為民俗文化遺產(chǎn)。這次修訂最重要的是，將原來(lái)只對(duì)有形民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)指定擴(kuò)大到無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)上。 同年11月20日，日本文部省發(fā)布156號(hào)告示，對(duì)重要無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的指定基準(zhǔn)分列如下:

一 風(fēng)俗習(xí)慣中符合下列各項(xiàng)之一的特別重要的事象。
(一)其由來(lái)、內(nèi)容能體現(xiàn)我國(guó)國(guó)民基礎(chǔ)文化生活特色的,帶有典型性的。
(二)在年節(jié)禮儀、祭祀、法會(huì)等活動(dòng)中能體現(xiàn)藝能基礎(chǔ)的。
二 民俗藝能中符合下列各項(xiàng)之一的特別重要的事象。
(一)體現(xiàn)藝能的產(chǎn)生及成立的。
(二)顯示藝能變遷的過(guò)程的。
(三)顯示地域特色的。

從上述法令的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)主要包括兩部分，一是風(fēng)俗習(xí)慣，二是民俗藝能。

2004年第159屆國(guó)會(huì)對(duì)《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》再一次作了修訂,并于2005年4月1日起實(shí)施。此次修訂除了創(chuàng)設(shè)“文化景觀保護(hù)制度”，即“重要文化景觀”的“選定”制度以外，還在“民俗文化遺產(chǎn)”的范疇中，增加了“民俗技術(shù)”的內(nèi)容，還有一點(diǎn)是擴(kuò)充了“文化遺產(chǎn)登錄制度”，即對(duì)建筑物之外的那些未能獲得國(guó)家或地方公共團(tuán)體(地方政府)“指定”的“有形文化遺產(chǎn)”、“有形民俗文化遺產(chǎn)”以及“紀(jì)念物”等，也實(shí)行“登錄”方式予以保護(hù)。

現(xiàn)行文化保護(hù)法中，日本的文化遺產(chǎn)分為下列8類：
(1)有形文化遺產(chǎn)
(2)無(wú)形文化遺產(chǎn)
(3)民俗文化遺產(chǎn)
(4)紀(jì)念物
(5)文化景觀
(6)傳統(tǒng)建筑物群
(7)文化遺產(chǎn)的保存技術(shù)
(8)埋藏文化遺產(chǎn)

其中無(wú)形文化遺產(chǎn)的定義是那些在歷史和藝術(shù)上有較高價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇(演劇)、音樂(lè)、藝能、樂(lè)舞、工藝技術(shù)等“無(wú)形”的文化。對(duì)于無(wú)形文化遺產(chǎn)中重要的部分，有重要無(wú)形文化遺產(chǎn)的指定和重要無(wú)形文化遺產(chǎn)保持者的認(rèn)定制度。重要無(wú)形文化遺產(chǎn)是“在歷史上和藝術(shù)上具有較高價(jià)值的戲劇表演、音樂(lè)、工藝技術(shù)等無(wú)形的文化事象”。由于無(wú)形文化遺產(chǎn)具體體現(xiàn)在人的“技巧·技能”方面，是由掌握這些技巧·技能的個(gè)人或集體體現(xiàn)出來(lái)的。保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)產(chǎn)具體要通過(guò)保護(hù)其技巧·技能的體現(xiàn)者來(lái)進(jìn)行的。因此，重要無(wú)形文化遺產(chǎn)的指定和其保持者的認(rèn)定是表里合一的。其指定范圍主要包括兩類，1是音樂(lè)、舞蹈、演劇等傳統(tǒng)藝術(shù)。2是陶藝、染織、漆藝和金屬工藝等工藝技術(shù)。選擇的標(biāo)準(zhǔn)主要有三個(gè)：1、藝術(shù)上具有較高價(jià)值的。2、在藝術(shù)史和工藝史上占有特別重要地位的。3、兼有1、2兩方面的特點(diǎn)、并具有地方色彩或不同流派風(fēng)格的。目前的問(wèn)題是上述領(lǐng)域以外的無(wú)形文化遺產(chǎn)是否列入范圍。在指定以后、傳承人的培養(yǎng)、技能的公開(kāi)、技能的記錄等措施。指定類別的平衡、瀕臨滅絕的的領(lǐng)域要特別重點(diǎn)予以指定。

而民俗文化遺產(chǎn)中的無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)，分為風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝能、民俗技術(shù)三類。其中重要的由國(guó)家指定為重要無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)。截止2008年3月為止，有257件得到指定。其中風(fēng)俗習(xí)慣 100件、民俗藝能150 件、民俗技術(shù)7件。而對(duì)沒(méi)有列入重要無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)名錄而又有資料價(jià)值的則列入“應(yīng)采取記錄措施的無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)”。截止2008年2月有567件被選出。

　2.無(wú)形文化遺產(chǎn)與無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)>

從上面的介紹中，我們可以看到，日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是區(qū)別無(wú)形文化遺產(chǎn)和無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)。無(wú)形文化遺產(chǎn)主要指演劇、音樂(lè)和工藝技術(shù)。而無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)(無(wú)形民俗資料)，主要指生活文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝能和民俗技術(shù)。在早期文化行政和民俗學(xué)界看來(lái)，兩者是有重大區(qū)別的。前者本身具有藝術(shù)上的或者歷史的價(jià)值。有獨(dú)立存在的意義。因而可以重點(diǎn)指定保護(hù)。后者自身不具有價(jià)值，而是對(duì)了解民眾生活的演變具有資料意義。故稱早期稱民俗資料。在1975年之前，無(wú)形文化遺產(chǎn)有重點(diǎn)指定制度,而無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)則只有“應(yīng)采取記錄保存措施”的制度。這個(gè)措施的理念在1954年6月22日文委企第50號(hào)《有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)法部分修正的說(shuō)明》有明確的表述：

(a) 無(wú)形文化遺產(chǎn)如藝能、工藝技術(shù)等，是由特定的個(gè)人傳承、表現(xiàn)特定的形態(tài)與技術(shù)，是經(jīng)過(guò)提純洗煉的技藝。而無(wú)形民俗資料是國(guó)民生活的形式與習(xí)慣本身。是由廣大民眾傳承的。

(b) 無(wú)形文化遺產(chǎn)中有很多需要指定為重要無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)其原貌。而無(wú)形民俗文化資料，如果按照其原貌加以保護(hù)的話，違背了自然發(fā)生、自然消亡的民俗資料的性質(zhì)。是沒(méi)有意義的。例如“正月節(jié)慶”這樣的活動(dòng)保存原樣既不可能也無(wú)意義。只要采取記錄保存的措施就足夠了。

換言之，無(wú)形文化遺產(chǎn)如藝術(shù)、工藝技術(shù)等具有獨(dú)立的藝術(shù)或歷史價(jià)值，而無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是一種植根于生活文化的傳承，用重點(diǎn)指定的方法對(duì)無(wú)形民俗資料進(jìn)行保護(hù)，既不必要，也違反了民俗的自然演變規(guī)律。因?yàn)樽鳛樯钗幕囊徊糠郑衅渥匀坏纳?guī)律。行政人為的干預(yù)會(huì)破壞其自然的演變進(jìn)程。況且，生活文化中的藝術(shù)、祭禮、年節(jié)儀禮等活動(dòng)，都植根于歷史形成的生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系。換言之，形式、做法的背后是有信仰、價(jià)值體系支撐的。沒(méi)有了這個(gè)信仰價(jià)值體系的支撐，形式本身是沒(méi)有生命力的。而1950年的法令正是在這個(gè)理念下，沒(méi)有對(duì)無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)實(shí)行指定制度。因?yàn)樘囟〞r(shí)代的“形式”一旦被指定，就很難隨著時(shí)代的價(jià)值變化而發(fā)生變化，這樣，就變成了徒具外殼的沒(méi)有生命力的東西。

從學(xué)理上說(shuō)，把無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)理解為“不斷變化的”、“自然發(fā)生、自然演變、自然消亡”的事象，因此，對(duì)其進(jìn)行指定，必定導(dǎo)致以某個(gè)特定的時(shí)代的“形式或形態(tài)”為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這樣的行政介入會(huì)中斷或干擾民俗文化的自然變化進(jìn)程。這種理念，被認(rèn)為受了柳田國(guó)男“民風(fēng)因時(shí)而變”的思想的反映。[②] 1950年代的法規(guī)，和這種理念是有著邏輯上的一致性的。

但是，1975年的制度修正，打破的這個(gè)理論和法令制度的一致性。在這次修訂中，民俗資料被改稱為民俗文化遺產(chǎn)，對(duì)無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)也開(kāi)始實(shí)施重點(diǎn)指定制度。這個(gè)變化所帶來(lái)的結(jié)果是對(duì)無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的基本看法發(fā)生了變化。然而，對(duì)于這個(gè)重大改變，文部省并沒(méi)有做出正式的說(shuō)明。有學(xué)者批評(píng)說(shuō)，1975年的修訂，使原來(lái)的無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的“等價(jià)值”的理念，被“重點(diǎn)指定”這一行政措施轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民俗生活的事象進(jìn)行高低貴賤的價(jià)值評(píng)判。而且，對(duì)固定形式、做法的指定，也使得民俗是“變化的”這一基本理念趨于尷尬的境地。[③]

但是，也有的研究者認(rèn)為，這次修正，并不意味著對(duì)民俗文化的根本理念發(fā)生了變化[④]，也就是說(shuō)，對(duì)無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最基本的還是采取“記錄保存”的措施，而“指定”僅僅是一個(gè)輔助手段。常年從事文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究及實(shí)踐的大島曉雄解釋到:過(guò)去民俗工作者力圖對(duì)傳承者的信仰、宗教意識(shí)等“心的傳承”為對(duì)象進(jìn)行保護(hù), 而無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的指定，則表明開(kāi)始對(duì)表演形式、傳襲成規(guī)等“形式的傳承”也有了保護(hù)意識(shí)。而且，這些“形式”在傳承過(guò)程中不可避免地會(huì)隨著時(shí)代發(fā)生變化，對(duì)這些變化，考慮到民俗文化的本質(zhì)，應(yīng)在某些程度上予以容忍。修訂后的無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策把祭禮、年節(jié)禮儀等廣義的風(fēng)俗習(xí)慣中，由地域共同體主導(dǎo)并傳承的部分，也作為保護(hù)的對(duì)象。也就是說(shuō)，無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的指定，是期待某些特定的傳承集團(tuán)永續(xù)保存的、有限的一部分民俗藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣。并不是擴(kuò)展到所有的民俗文化事象。[⑤]

而同樣長(zhǎng)期參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐工作的植木行宣則指出：無(wú)形的民俗原本是涵蓋生活整體的文化，其基本價(jià)值在于資料的積累程度，而且是相對(duì)的。也就是說(shuō)，甲和乙比或乙和丙比，在比較中看誰(shuí)的資料價(jià)值更高?，F(xiàn)行的制度是以指定保存為目的的。其結(jié)果是把民俗分成了三六九等。從高往低順次指定、保護(hù)。但是，要使指定有效，必須對(duì)低等級(jí)的民俗事象進(jìn)行把握。隨著記錄的充實(shí)，指定文化遺產(chǎn)這個(gè)點(diǎn)具有代表整個(gè)面的典型性。早期設(shè)置的“必須采取記錄措施的無(wú)形文化遺產(chǎn)”的選擇制度，就是基于這個(gè)民俗特征而制定的政策。民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須徹底貫徹這個(gè)政策方針。[⑥]

目前，日本文化行政部門(mén)對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有一個(gè)明確的官方的解釋，學(xué)界也還在爭(zhēng)論中。但是基本的態(tài)度是，1975年的制度修正，并不意味著對(duì)無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)有了根本性的轉(zhuǎn)變。僅僅是對(duì)某些細(xì)節(jié)作了局部的調(diào)整。無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以說(shuō)是在記錄保存為基礎(chǔ)，局部地推行重點(diǎn)指定政策。

　3.日本的法令與聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

日本法規(guī)的中對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的“兩分法”，在理論上具有合理性。但是，從世界范圍來(lái)看，這種區(qū)分似乎并沒(méi)有被廣泛接受。在2004年10月，在日本奈良召開(kāi)了“有形文化遺產(chǎn)與無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)-邁向綜合保護(hù)的目標(biāo)”國(guó)際會(huì)議。在會(huì)議后的報(bào)告中，日本代表之一的植木行宣指出：在大會(huì)上，日本的概念幾乎沒(méi)有得到理解和認(rèn)同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終被理解為“前近代的文化遺產(chǎn)以及發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化, 或者說(shuō)大多局限在相當(dāng)于無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的范疇。因此，(日本的)無(wú)形文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)藝能、工藝技術(shù)不被認(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[⑦]

我們比照聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)于2003年10月17 日在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義?？梢源篌w了解日本法規(guī)與聯(lián)合國(guó)《公約》的異同。

《公約》的條文如下：1.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.按上述第1 段的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：
(a) 口頭傳說(shuō)[統(tǒng)]和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；
(b) 表演藝術(shù)；
(c) 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；
(d) 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；
(e) 傳統(tǒng)的手工藝技能。

3.“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。

用上述定義來(lái)比照日本的無(wú)形文化遺產(chǎn)和無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，不難看出，它和日本的無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的共性更多。因?yàn)榻炭莆慕M織的定義中強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)是“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”這里的群體、團(tuán)體、個(gè)人，更多是比民族國(guó)家單位更小的地域共同體，也可以理解為民俗文化的傳承單位。他們傳承的非物質(zhì)文化不是“歌舞伎”、“昆曲”那樣的已經(jīng)很大程度上脫離了生活文化而成為一種精致藝術(shù)的事象，而更多的是植根于他們生活中的鄉(xiāng)土藝術(shù)和技術(shù)。這些也是日本“無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)”涵蓋的內(nèi)容。

但是，與此相矛盾的是，迄今為止日本申報(bào)并成功被列入“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的“能樂(lè)”、“人形凈琉璃文樂(lè)”、“歌舞伎”。卻都是無(wú)形文化遺產(chǎn)。而不是無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)。其理由大體有兩個(gè)。一是無(wú)形民俗文化遺產(chǎn),大多帶有強(qiáng)烈的地方性。不容易作為“國(guó)家的代表”推薦上去。二是重要無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)，主要的一種生活中的集體傳承，沒(méi)有傳承人和保持團(tuán)體的指定制度。在推薦時(shí)缺乏相應(yīng)的資料。

在理論上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的概念更為接近，但在實(shí)踐上，無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)又被排除在申報(bào)之外。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起日本民俗學(xué)界的注意，已經(jīng)有學(xué)者提出，對(duì)至今為止的無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)的固定觀念,包括價(jià)值認(rèn)識(shí)、判斷標(biāo)準(zhǔn)、定義、遴選方式等，需要作重新的檢討。[⑧]

對(duì)于我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有在法令上明確區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，在已經(jīng)公布的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民俗和其他門(mén)類并列。并沒(méi)有在定義或政策上有所區(qū)別。但是，日本遇到的問(wèn)題，我們并非完全不存在。比如作為精致文化代表的“昆曲”、“古琴”等與地域鄉(xiāng)土傳承文化的一部分如蒙古族婚禮、端午節(jié)賽龍舟等在性質(zhì)上還是有很大區(qū)別。對(duì)他們的保護(hù)政策也需要有不同對(duì)待。畢竟，“昆曲”可以脫離現(xiàn)實(shí)生活，在純藝術(shù)的領(lǐng)域進(jìn)行傳承和發(fā)展。而蒙古族婚禮這樣的民俗文化遺產(chǎn)，如果隨著蒙古族生活方式的變化，變得“不那么原汁原味”的時(shí)候，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和對(duì)策呢? 是承認(rèn)其變化，接受新的形式，還是以保護(hù)的名義，盡可能延遲其變化的進(jìn)程呢? 這些問(wèn)題都有待于我們進(jìn)一步思考。

*本文為教育部基地重大項(xiàng)目《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地圖編制研究》(04JJDZH010)成果之一

[①]巖本通彌　1998「民俗學(xué)と『民俗文化財(cái)』とのあいだー文化遺產(chǎn)保護(hù)法における『民俗』をめぐる問(wèn)題點(diǎn)―」『國(guó)學(xué)院雑誌』第99卷第11號(hào)　第221頁(yè)
[②]巖本通彌　1998「民俗學(xué)と『民俗文化財(cái)』とのあいだー文化遺產(chǎn)保護(hù)法における『民俗』をめぐる問(wèn)題點(diǎn)―」『國(guó)學(xué)院雑誌』第99卷第11號(hào)　第222頁(yè)
[③]巖本通彌「民俗學(xué)と『民俗文化財(cái)』とのあいだー文化遺產(chǎn)保護(hù)法における『民俗』をめぐる問(wèn)題點(diǎn)―」『國(guó)學(xué)院雑誌』第99卷第11號(hào)　1998年 第223頁(yè)
[④]大島暁雄　「無(wú)形の民俗文化遺產(chǎn)の保護(hù)についてー特に、昭和50年文化遺產(chǎn)保護(hù)法改正を巡って」『國(guó)學(xué)院雑誌』第107卷第3號(hào) 2006年 第47-48頁(yè)
[⑤] 同上 第50頁(yè)
[⑥]植木行宣 「世界の無(wú)形文化遺産の保護(hù)制度のこれから」『月刊文化遺產(chǎn)』497 2005年 第15頁(yè)
[⑦]植木行宣 「世界の無(wú)形文化遺産の保護(hù)制度のこれから」『月刊文化遺產(chǎn)』4972005年 第14頁(yè)
[⑧]才津祐美子 「『民俗』の『文化遺産』化をめぐる理念と実踐のゆくえ」『日本民俗學(xué)』247號(hào)　2006年　第139頁(yè)