盡管世界各地反對(duì)全球化的聲勢(shì)不小，但是全球經(jīng)濟(jì)一體化仍以不可阻擋之勢(shì)迅速發(fā)展。我們?cè)谶@種歷史潮流面前，需要保持一種冷靜的思考，認(rèn)真研究在順應(yīng)這一歷史大潮流的同時(shí)，如何努力地保護(hù)我們中華民族（包括56個(gè)民族）自身優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

全球經(jīng)濟(jì)一體化，分工合作，全世界成為一個(gè)大市場(chǎng)，已經(jīng)成為未來人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。效率成為優(yōu)勝劣汰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“效率優(yōu)先”成為人類通行的經(jīng)濟(jì)法則。一切不符合全球經(jīng)濟(jì)一體化的事物終將落伍，終將被淘汰――但是“文化”卻成為例外。

一、“文化例外”之于劣勢(shì)地位、弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化

按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)觀察，已知全球化過程走一個(gè)文化的“同化”過程，“在全球化進(jìn)程中，多樣的文化表現(xiàn)形式被消滅，并為一種單一、商業(yè)化、個(gè)人化的資本主義競(jìng)爭(zhēng)文化所取代”。（［德］賴納 ·特茨拉夫主編，吳志成、韋蘇等譯：《全球化壓力下的世界文化》，江西人民出版社2001年版第10頁，第7頁）更有的西方學(xué)者甚至于悲觀地認(rèn)為：“在目前條件下，真正的文化多元化不再可行。”（［英］厄內(nèi)斯特 ·蓋爾納著，韓紅譯：《民族與民族主義》，中央編譯出版社2002年版，第72頁）人們會(huì)問，人類文化究竟向何處“同化”或者說是被誰同化呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“全球化就是地方化或美國(guó)化，其邏輯是全球化主要表現(xiàn)為人類價(jià)值的共同化和普遍化，西方國(guó)家特別是美國(guó)的價(jià)值代表著人類的共同價(jià)值，所以，全球化也就是西方化或美國(guó)化。”（［德］賴納 ·特茨拉夫主編，吳志成、韋蘇等譯：《全球化壓力下的世界文化》，江西人民出版社2001年版第10頁，第7頁）世界各國(guó)的人們把全球化――西方化――美國(guó)化視作一種極大的挑戰(zhàn)。于是乎，有關(guān)全球化的爭(zhēng)議聲浪不絕于耳，“文化例外”的概念也應(yīng)運(yùn)而生。

“文化例外” 的概念最早并非是由那些發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)國(guó)家或所謂的“落后”國(guó)家提出，而是由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的法國(guó)提出來的。“文化例外”概念――是指文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化過程中，享有受保護(hù)的權(quán)利。其主要論點(diǎn)是，文化產(chǎn)品不是普通商品，它既有商品的屬性，又有精神層面和價(jià)值觀層面的內(nèi)涵。文化不能屈從于商業(yè)，貿(mào)易自由化原則不適用于文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“優(yōu)勝劣汰”法則不適用于文化，文化不能像經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、商品競(jìng)爭(zhēng)那樣實(shí)行“優(yōu)勝劣汰”，相反越是處于劣勢(shì)地位、弱勢(shì)地位的文化，有時(shí)反而越要給予關(guān)照、給予扶持，使之免于被優(yōu)勢(shì)文化、強(qiáng)勢(shì)文化蕩滌或清理的命運(yùn)。

人類社會(huì)的先進(jìn)性也許就在于此，即在承認(rèn)“效率優(yōu)先”法則是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的標(biāo)志的同時(shí)，又保證每種文化都能夠很好地保存于人類的集體記憶中。人類以積極的態(tài)度和有效的措施，爭(zhēng)取人類社會(huì)文化的多樣性，在鼓勵(lì)優(yōu)勢(shì)文化、強(qiáng)勢(shì)文化繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也保證劣勢(shì)文化、弱勢(shì)文化甚至于所謂“落后文化”有生存的可能。

況且人類學(xué)家、民族學(xué)家向來主張文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)中性的概念，文化本身并沒有“先進(jìn)”、“落后”之分。“存在就是合理的”，每一種文化相對(duì)于它那個(gè)種族、民族、族群而言，就是最好的、最適宜于它自己的思維方式、生產(chǎn)方式與生活方式。但是我們觀察到，仍然有不少人執(zhí)意要把一些民族的文化視作是落后、愚頑甚至于下等的文化，需要?jiǎng)e人幫忙改良或者揚(yáng)棄，甚至于自己非常熱衷于這種“幫忙”。在現(xiàn)代中國(guó)，過去的數(shù)十年間，人們?cè)?jīng)做過許多類似的“不獲得民族的同意，徑自對(duì)這些習(xí)俗加以突然的、決絕的改革”（《別林斯基選集》第1卷，第27頁）的事。然而實(shí)踐證明，這一類的“熱心幫忙”其實(shí)是非常愚蠢的、出力不討好的事。

“文化例外”概念之于劣勢(shì)地位、弱勢(shì)地位的少數(shù)民族的意義，不啻是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的“生命線”、“救生圈”，它為人們提供了保持人類社會(huì)文化多樣性的可能性，因而它也成為現(xiàn)代人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

當(dāng)代中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展進(jìn)步的階段，但是此時(shí)的中國(guó)尤其是中國(guó)西部的少數(shù)民族地區(qū)正在經(jīng)歷著從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期，所以人們還沒有來得及把農(nóng)耕文明仔細(xì)清查、盤點(diǎn)一下，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)文明的巨大浪潮席卷而去。

相比較而言，除了自然資源以外，中國(guó)西部地區(qū)的少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)方面不具有任何優(yōu)勢(shì)，西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距懸殊已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。更重要的是，中國(guó)少數(shù)民族文化堪稱是絕對(duì)的劣勢(shì)文化、弱勢(shì)文化。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，處于劣勢(shì)地位、弱勢(shì)地位的中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展前景，就面臨著更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因而，“文化例外”的價(jià)值對(duì)于中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族文化來說，便顯得彌足珍貴。我們要做的工作就是把“文化例外”這一概念轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)的共同理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種有效機(jī)制，從法律上固定下來，在中國(guó)推動(dòng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程。

二、文化保護(hù)是不發(fā)達(dá)地區(qū)參與文化競(jìng)爭(zhēng)的需要

經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)的國(guó)家挾其強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)之威力，將其強(qiáng)勢(shì)文化輸出到不發(fā)達(dá)的國(guó)家，包括它的價(jià)值觀念。而弱勢(shì)文化面臨著這樣一個(gè)局面，幾乎沒有招架之力。曾經(jīng)有人十分悲觀地預(yù)言，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家與民族、欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的地區(qū)，都將成為“全球化的消極接受者，他們毫無保護(hù)地聽任邊緣化命運(yùn)的擺布”。（［德］賴納 ·特茨拉夫主編，吳志成、韋蘇等譯：《全球化壓力下的世界文化》，江西人民出版社2001年版，第12頁）

環(huán)顧當(dāng)今世界，包括整個(gè)邊緣國(guó)家、邊緣民族在內(nèi)的邊緣世界（基本上屬于發(fā)展中國(guó)家、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家），無不處于“文化霸權(quán)主義”、“文化帝國(guó)主義”的大肆擴(kuò)張與野蠻侵略的壓力之下，因此他們對(duì)“文化霸權(quán)主義”和“文化帝國(guó)主義”深惡痛絕。

本來“各種文化的相互吸納與融合十分自然，并不可怕。但很重要的一點(diǎn)是對(duì)自己的文化的態(tài)度”。（馮驥才：《緊急呼救》，文匯出版社2003年版，第31頁）作為中國(guó)人的我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族文化博大精深。我們固然要對(duì)外來文化認(rèn)真吸收，不應(yīng)妄自尊大；同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)珍視自己的優(yōu)秀文化，不應(yīng)妄自菲薄。想必任何一個(gè)人都不會(huì)做那種極其可笑的事：當(dāng)全球化的車輪碾壓過我們的身軀，壓斷了我們的手、腳和肋骨，我們還在一邊流著血，一邊還要向那些掌控著方向盤并碾壓我們的人媚笑。

“在全球一體化的時(shí)代，任何民族既立足在自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力里，更立足在自己獨(dú)有的文化中。”（馮驥才：《緊急呼救》，文匯出版社2003年版，第32頁）如果說20世紀(jì)及以前是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，那么21世紀(jì)將是文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族人文資源相對(duì)豐厚，具有數(shù)十個(gè)民族各具特色的文化優(yōu)勢(shì)。中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化對(duì)其自身而言，具有強(qiáng)大的感召力和民族凝聚力，是它那個(gè)民族認(rèn)同的象征和民族意識(shí)的載體，同時(shí)也是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好教材。中國(guó)西部地區(qū)的少數(shù)民族在今后的發(fā)展進(jìn)程中，必須而且只能在文化競(jìng)爭(zhēng)方面有所作為，從而使其在綜合實(shí)力方面與發(fā)達(dá)地區(qū)縮小差距。

保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是今后中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族積極參與文化競(jìng)爭(zhēng)的需要。其重要性在把少數(shù)民族文化傳承中的文化遺產(chǎn)作為先進(jìn)文化的代表，妥善地保存在現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中。少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，可以有效地保護(hù)人類精神并且抵制文化排他主義、種族主義、狹隘民族主義、極端宗教主義的愚蠢與偏見。

三、文化自覺、行政手段與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中國(guó)的西部地區(qū)尤其少數(shù)民族地區(qū)若想在21世紀(jì)的文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代有所作為，一個(gè)重要的前提是把自己非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與利用工作做好做扎實(shí)。

生物多樣性是自然界生生不息的重要基礎(chǔ)，而文化的多樣性則是人類社會(huì)多樣性、民族多樣性的重要基礎(chǔ)。面對(duì)隨經(jīng)濟(jì)全球一體化而來的文化多樣性遭遇毀壞的挑戰(zhàn)，中國(guó)各個(gè)民族尤其是各少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)首先不斷啟發(fā)自身的“文化自覺”意識(shí)，采取各種有效措施，固守自己民族的文化傳統(tǒng)。對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)，關(guān)鍵是看誰覺悟得早，保護(hù)得好。而“文化自覺”意識(shí)的有無、強(qiáng)弱，取決于那一個(gè)民族的全體成員對(duì)于本民族文化之根的珍惜。只有對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的切膚的體認(rèn)和熱愛，只有深沉的民族自豪感以及對(duì)可能喪失民族文化的危機(jī)感、緊迫感，才會(huì)有負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

實(shí)踐證明，本民族人民的“文化自覺”性比較高的，則該民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就事半功倍，效果上佳；反之，本民族人民的“文化自覺”性比較淡漠的，則該民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就事倍功半，效果不佳。而“在文化上，自覺地自我輕賤很危險(xiǎn)，不自覺地自我輕賤更危險(xiǎn)”。（馮驥才：《緊急呼救》，文匯出版社2003年版，第31頁，第32頁）

現(xiàn)實(shí)生活說明，處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族，一般情景下它的文化及生活方式“在面臨著正控制和統(tǒng)治著一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)可能是很難守住陣腳的”。（［美］圣·胡安著，肖文燕編譯：《全球化時(shí)代的多元文化主義癥結(jié)》，載《全球化與后現(xiàn)代性》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第248頁），但是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地方彌足珍貴的文化資源，是不可再生的，一旦毀掉，再難挽回。誠(chéng)如我們?cè)谛陆S吾爾自治區(qū)南部邊城喀什市見到的情景那樣：當(dāng)80年代后期初次去游覽的時(shí)候，喀什的城市風(fēng)韻是獨(dú)特的，眾多的專業(yè)“巴扎”（維吾爾語集市之意），各族群眾著各色服飾組成的熙熙攘攘的人群，彎曲幽深的小巷以及林立的清真寺，四處傳來的悠揚(yáng)的樂曲聲，極具維吾爾等民族的文化魅力與溫馨。但是當(dāng)人們過了幾年再去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市已經(jīng)發(fā)生了“巨大”的變化，各種現(xiàn)代化的建設(shè)項(xiàng)目拔地而起：寬闊的六車道與廣場(chǎng)、高大的銀行與保險(xiǎn)公司的大廈、雄偉的政府機(jī)關(guān)辦公大樓，喀什堪稱十分“摩登”與“時(shí)髦”。但是它原有的獨(dú)特民族風(fēng)韻卻逐漸消失了，變得與中國(guó)內(nèi)地許多中小城市雷同而趨于千篇一律。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)共發(fā)現(xiàn)語言有120多種，大約有10種處于“瀕危狀態(tài)”。一些少數(shù)民族的語言（如滿語），現(xiàn)在基本消失了。整個(gè)土家族中，目前僅有3%~5％的人會(huì)說土家語。畬族中會(huì)說本民族語言的只有1%~2％。還有的（如赫哲語）更是處于消亡的邊緣，整個(gè)赫哲族目前人口為4246人，通曉本民族語言的只有不到100人，掌握“伊瑪堪”這種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的老人僅剩下一人，且已重病纏身。（《語言滅絕意味著什么》，載《青年參考報(bào)》2003年6月18日21版）

中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族文化的保護(hù)，除了啟發(fā)全體民眾的文化自覺以外，發(fā)揮政府的職能是關(guān)鍵。首先應(yīng)當(dāng)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)上提高一步。我們呼吁主流社會(huì)，給予異文化以包容，給予少數(shù)民族文化以包容，努力形成一種“在文化多元論基礎(chǔ)之上運(yùn)作很好的社會(huì)氛圍”。（［美］戴維 ·波普諾著，李強(qiáng)等譯：《社會(huì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社、FRETICE＼HALL出版公司1999年版，第310頁）各個(gè)層級(jí)的政府官員對(duì)不同的文化，尤其是對(duì)那些少數(shù)民族文化，應(yīng)給予理解與尊重。不能從純經(jīng)濟(jì)角度來衡量文化的價(jià)值，以為能賺錢的就是有價(jià)值的文化，不能賺錢的就是沒價(jià)值的文化。領(lǐng)導(dǎo)干部更不要以無知或偏見來對(duì)待少數(shù)民族文化（尤其是對(duì)那些人口較少，生活在交通較為偏僻，經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠發(fā)達(dá)地域的少數(shù)民族的文化），簡(jiǎn)單地認(rèn)定他們的生產(chǎn)方式、生活方式是“落后保守”的，“奇風(fēng)異俗”的，甚至是“封建迷信”的。

其次確有必要制定相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供法律支持。類似上述涉及少數(shù)民族城市的規(guī)劃、新建、改造過程，如何保持原有的民族風(fēng)情、地域特色，具體到什么可以拆，什么不可以拆等等，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行法律上的限定。

再次是在中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族文化的保護(hù)過程中，要發(fā)揮大眾媒體在啟發(fā)民智尤其是少數(shù)民族群眾的“文化自覺意識(shí)”，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神方面的重要作用。

此外在當(dāng)今中國(guó)西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求極其旺盛，資金短缺成為少數(shù)民族地區(qū)最突出的問題，因此發(fā)展資金的投向便格外引人注目。保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)固然需要一定的資金投入，這可能與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生矛盾。如果我們能夠把眼前利益與長(zhǎng)期利益有機(jī)結(jié)合起來，我們就不難做出正確的選擇。

如果深入地探討，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)兩者之間并不矛盾。優(yōu)秀的少數(shù)民族文化恰恰是注入到現(xiàn)代化發(fā)展中的必不可少的人文精神，是中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族進(jìn)入現(xiàn)代文明世界所必需的完整的先進(jìn)文化代表的思想體現(xiàn)。

四、借助經(jīng)濟(jì)杠桿保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一方面，我們注意到由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)處在快速的商業(yè)流通中。例如許多有價(jià)值的少數(shù)民族文物流失，許多有價(jià)值的少數(shù)民族工藝品被賤賣，許多有價(jià)值的少數(shù)民族歷史文化遺存在所謂的“城市開發(fā)”、“舊城改造”中遭遇毀滅性破壞，從而表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)一體化過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迅速消亡。擺在我們各級(jí)人民政府面前的重要任務(wù)就是迅速建立起一種有效機(jī)制，遏制少數(shù)民族文化在商品經(jīng)濟(jì)大潮中的邊緣化趨勢(shì)。

另一方面，我們也注意到傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化保護(hù)，也可以同樣借助經(jīng)濟(jì)杠桿，即借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之手、商品經(jīng)濟(jì)之手。例如少數(shù)民族民間工藝品的開發(fā)――像開發(fā)天津楊柳青的年畫、山東濰坊的風(fēng)箏、陜北的剪紙、蘭州的刻葫蘆那樣，開發(fā)本民族的民間工藝品（如新疆的銅器、甘肅的保安刀具），可以給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來繁榮與可觀效益。又如少數(shù)民族風(fēng)情旅游產(chǎn)品的開發(fā)（如四川藏族的九寨溝、云南納西族的江南大研古鎮(zhèn)。但粗俗、庸俗的所謂“少數(shù)民族風(fēng)情旅游產(chǎn)品”除外），可以使得當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)健康發(fā)展，帶動(dòng)相關(guān)“三產(chǎn)”的進(jìn)步。再如民族民間歌舞文化，也可投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的收益。在這方面，我們經(jīng)?？梢姷綖豸斈君R市區(qū)內(nèi)，常有維吾爾族樂手吹著嗩吶，彈著熱瓦甫，敲著羊皮鼓，為企業(yè)開業(yè)慶典、商業(yè)促銷活動(dòng)助興，這就不失為保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的好辦法之一。既可以使文化的傳承者得以維持相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)又達(dá)到避免少數(shù)民族文化的消失，使之得以世代相傳。時(shí)下各地把原生態(tài)的民族文化形式施以加工提煉，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。如各地現(xiàn)在建造的大量“民族風(fēng)情園”（當(dāng)然那些粗制濫造的所謂“民族風(fēng)情園”不包括在內(nèi)）中，設(shè)計(jì)安排了很多的民族建筑――例如哈薩克族氈房、蒙古包、傣家竹樓等，其外觀雖然是少數(shù)民族風(fēng)格特色的，而內(nèi)部卻是星級(jí)裝修和現(xiàn)代化的設(shè)施。通過這樣的做法，把那些普遍受到歡迎的少數(shù)民族建筑藝術(shù)形式保護(hù)下來，也不啻是一個(gè)很好的舉措。

物質(zhì)極大豐富以后，人類會(huì)逐漸對(duì)以往忽視的文化給予關(guān)注。中國(guó)諸多實(shí)力雄厚的現(xiàn)代企業(yè)與成功后的企業(yè)家，往往會(huì)鐘情于民族文化事業(yè)。企業(yè)及企業(yè)家們資助文化事業(yè)（包括教育、學(xué)術(shù)、科研、文學(xué)、藝術(shù)事業(yè)）的事現(xiàn)在已經(jīng)愈來愈多地見諸于報(bào)端。鼓動(dòng)社會(huì)各界資助社會(huì)公益性質(zhì)的民族文化事業(yè)（尤其是中國(guó)不發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族文化事業(yè)），當(dāng)是各級(jí)政府大力推動(dòng)、提倡之事，或以行政手段鼓動(dòng)，或以法律規(guī)章引導(dǎo)。人們有理由相信，不需久遠(yuǎn)的時(shí)間，中國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族文化中被忽視的、尚未被充分意識(shí)到的文化潛力，必將在下一階段釋放出來，形成一個(gè)大的供給能力，并且催生出一個(gè)又一個(gè)好的文化市場(chǎng)，為西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興、社會(huì)進(jìn)步提供動(dòng)力。