內(nèi)容提要：西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落具有明顯的文化資源保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。本文按其功能，將傳統(tǒng)聚落的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成要素分為宗教要素、生活要素和自然要素三類，并從空間構(gòu)成上將其劃分為環(huán)境空間、精神空間和生活空間，進(jìn)而從物質(zhì)層、心物層和心理層三個層次對文化形態(tài)賦予西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落的影響進(jìn)行剖析，歸納出傳統(tǒng)聚落的四個文化因子，即水之村寨、越人之村寨、神靈之村寨和佛之村寨。提出從文化內(nèi)涵的角度，按傣族聚落的文化核心、社會時代特征和相應(yīng)的民族價值觀將西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落的發(fā)展劃分為五個階段，有機地統(tǒng)一了傣族傳統(tǒng)聚落發(fā)展中物質(zhì)因素和精神因素的作用，深化了西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落文化資源保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中所需的、對傳統(tǒng)聚落文化演進(jìn)的認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落；文化形態(tài)；文化資源保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)
中圖分類號： G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000—8691?。?000）02—078—04
關(guān)于聚落，東漢著名史學(xué)家班固在其《漢書·溝洫志》早有定義，即“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”。西雙版納傣族是一個具有悠久歷史的民族，早在原始社會的采集、狩獵階段，他們即建筑室宅，聚集而居，形成了自己最早的聚落。幾千年過去了，如今在瀾滄江畔美麗的西雙版納，傣族聚落星羅棋布，猶如一顆顆珍珠撒落人間，成為頗受游人注目的一道道風(fēng)景線。
西雙版納傣族聚落經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程，傣族豐厚的文化蘊含其中，表現(xiàn)出多種文化形態(tài)特征，成了其民族文化的重要組成部分。它是傣族民族文化的載體，體現(xiàn)了傣族的民族精神，象征著傣族的團(tuán)結(jié)。因此，西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落是一種重要的民族文化資源，具有明顯的文化資源保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。這就是本文研究的主旨和目的。
西雙版納的傣族傳統(tǒng)聚落一般選址在依山傍水之處，外部呈不規(guī)則圓形；有寨心、四道寨門、寺廟和埋葬傣族先民的地方——“龍林”；寨心用紅色石頭或巨石栽于寨子中央周圍插上10根木柱構(gòu)成，表示人類的“定心柱”，是聚落的靈魂，寨心周圍用作市場或庫房，4道寨門將聚落圍于其中，成為一個完整的世界；寨內(nèi)房屋密布，多為干欄式竹摟；道路狹窄，呈不規(guī)則網(wǎng)狀分布；4 道寨門圍起來的橢圓形邊界是與外界分隔的地域界限居住區(qū)和龍林區(qū)分布在地域內(nèi)的不同區(qū)域。西雙版納的傣族傳統(tǒng)聚落具有中心性、地域性和區(qū)域劃分性三個主要特征。從滄源崖畫顯示的原始村落圖中，我們看到傣族傳統(tǒng)聚落的原型［1］?！鹘y(tǒng)聚落的發(fā)展總是從原形開始，經(jīng)過模仿、積累和吸收，再發(fā)生變異，形成所謂的“范式”，反映了人類歷史發(fā)展對聚落形態(tài)的影響。
西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落中有住屋、佛寺、寨心、寨門、寨神廟、水井、龍林、地景、道路和麥西利（即菩提樹）等，是傣族傳統(tǒng)聚落物質(zhì)形態(tài)的“構(gòu)成要素”。根據(jù)這些構(gòu)成要素所具有的功能，我們將其劃分為三類：
1．宗教要素：包括寺廟、寨心、寨門、寨神廟和龍林等，是傣族百姓賧佛和祭祀神靈的核心場所；
2．生活要素：包括干欄式住屋、水井等，是傣族人民日常生活之所需；
3．自然要素：包括郁郁蔥蔥的麥西利和地景等，反映了傣族百姓對美好未來的期盼和傣族聚落與大自然的和諧。
上述住屋、佛寺、佛塔、寨心等構(gòu)成要素，從其在傳統(tǒng)聚落中的方位布局看，以寨心為中心，各要素呈同心圓式向外擴(kuò)張，以寨門為邊界［2］，寨心、佛寺等建筑物周圍有塊狀空地，似廣場，供給人們作集市交易或其它活動使用；聚落內(nèi)主道聯(lián)結(jié)東、西、南、北、中，次道呈“井”字型分布，將各構(gòu)成要素結(jié)合為一個整體。聚落要素的這一區(qū)位構(gòu)成，形成了表征聚落形象的五個特點：建筑物、道路、區(qū)域、標(biāo)志和結(jié)點，使其易于識別，具有認(rèn)知性。
上述構(gòu)成要素，將傣族傳統(tǒng)聚落劃分為環(huán)境、精神和生活三個空間，其中：
環(huán)境空間——表現(xiàn)為傣族傳統(tǒng)聚落依山傍水，猶如“建筑天衣無縫地加入地景之中，基地、材料和形式的選擇都基于這個態(tài)度”［3］，是人與自然的空間。
精神空間——由傳統(tǒng)聚落中的佛寺、寨心、寨神廟等建筑所形成。佛寺、寨心和寨神廟擔(dān)負(fù)了各不相同、但均極為強大的精神作用，是西雙版納傣族原始宗教和小乘佛教文化影響的結(jié)果，是人與佛、鬼、神共存的空間。
生活空間——由獨具特色的干欄式建筑及其周邊敞開地所形成，是居住和進(jìn)行日常交往的場所，是傣族人與人的生活空間。
傳統(tǒng)聚落的三個空間構(gòu)成分別表現(xiàn)了傣族對大自然的認(rèn)識和理解，以及人與自然的和諧相處；反映了西雙版納原始宗教和小乘佛教“二元一體”的宗教信仰和宗教文化的影響；體現(xiàn)了傣族樸素的、以家庭為單元的生產(chǎn)生活方式。概而言之，是傣族傳統(tǒng)聚落區(qū)位構(gòu)成的文化升華。
文化是西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落形態(tài)和住房形式主要決定因素之一。西雙版納地處熱帶、亞熱帶地區(qū)，降雨量多、氣候炎熱、叢林密布，與這種自然條件相適應(yīng)的高腳干欄式竹樓就成為其建筑文化的代表。西雙版納傣族的原始宗教是早期的原始信仰，以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于原始社會采集狩獵時期，此后，傣族先民有了各種祭神儀式和習(xí)俗。這是傣族先民最初的世界觀、道德倫理和習(xí)俗的集中表現(xiàn)。大約公元前1世紀(jì)，南傳上座部佛教，即“小乘佛教”，傳入西雙版納地區(qū)［4］，經(jīng)過與原始宗教的“斗爭”，即對抗與融合，成為傣族首領(lǐng)統(tǒng)一本民族的精神武器，并廣泛、迅速地傳播開來，成為傣族的主要精神支柱和共同信仰，使西雙版納傣族具有原始宗教和小乘佛教“雙重信仰”，既拜佛又祭鬼［5］?！∵@種“二元一體”的宗教文化對西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落形態(tài)產(chǎn)生了重要的影響。
對文化形態(tài)賦予西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落的作用，我們可以從以下三個層次進(jìn)行剖析：
物質(zhì)層——表現(xiàn)為聚落的形態(tài)、構(gòu)成要素及其布局，是聚落文化形態(tài)的表層和外顯因子，也是傣族民族文化內(nèi)涵的載體；
心物層——表現(xiàn)為聚落選址中對自然環(huán)境的文化反映，以及社會形態(tài)中政治組織、社會制度、宗教信仰、意識形態(tài)和生產(chǎn)方式等因素在聚落物質(zhì)空間中的反映，是聚落文化的外顯因子，對聚落文化形態(tài)起著某種中介和操控的作用；
心理層——表現(xiàn)為傣族的價值觀、思維方式、審美觀和民族性格等，是聚落文化的核心層和隱性因子，對聚落文化形態(tài)起著決定的作用。
物質(zhì)層、心物層和心理層三個層面彼此相關(guān)和相互制約，構(gòu)成了西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落文化形態(tài)的有機構(gòu)架。
其中，選擇，指心理層的內(nèi)容通過選擇、取舍的方式反映為心物層中的社會制度和意識形態(tài)等內(nèi)容，可稱為文化選擇；規(guī)范，指通過心理層的選擇，操控物質(zhì)層的形成，它規(guī)定了文化整體的性質(zhì)；體現(xiàn)，指物質(zhì)層形態(tài)的具體化；反饋，指社會的發(fā)展以及社會制度和形態(tài)的更替反饋到心理層，影響傣族的心理和價值觀。
從對上述聚落文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)層次分析，不難看出，心理層是聚落文化的內(nèi)隱層和核心層，對聚落的文化形態(tài)具有最為潛在和深刻的控制作用。心理層始終處于“保守”和“變更”的矛盾之中：一方面，作為文化的靈魂，它維護(hù)著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；另一方面，外來文化、社會進(jìn)步又不斷對民族心理和民族價值觀造成影響，從量變到質(zhì)變，最終從里到外更新著聚落的形態(tài)?？梢?，存在于心理層中的“保守”和“變更”這一對矛盾斗爭的結(jié)果最終構(gòu)成了民族的價值觀念。價值觀是一個民族的精神取向，起源于民族的生物性需要和由此上升得到的社會性（文化性）需要，它包括民族對自身生命的看法和期望，即人生價值觀，以及民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和該民族由對自然物的依賴向?qū)ιa(chǎn)勞動和經(jīng)濟(jì)方式依賴的發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)價值觀。正是這一民族價值觀構(gòu)成了聚落形態(tài)的文化要素，系統(tǒng)地、有效地影響和改變著民族的生活態(tài)度和信仰、引導(dǎo)傣族更好地面對外部環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境）的變化，適應(yīng)生存的需要。也正是這一民族價值觀決定了傣族的價值判斷和價值選擇，從而形成了富有特色的傣族文化類型和傳統(tǒng)聚落物質(zhì)化的形態(tài)，簡而言之，就是：
平壩臨水而居，高腳干欄式竹樓民居，寨心和寨門等賦予的原始宗教中心性和地域觀，以及宏偉顯赫的佛教寺廟和佛塔。
我們將這一聚落物質(zhì)文化形態(tài)的內(nèi)涵抽象化，并將其形象地表達(dá)為西雙版納傣族傳統(tǒng)文化中的四個聚落文化因子：
水之村寨——傣族是一個稻作民族，水既是生產(chǎn)資料又是生活資料，傣族視水為生命；傣族古代神話認(rèn)為：人從水來，又回水去，水給人以生命和快樂，因此，傣族人象水一樣善良、柔情和細(xì)膩，心態(tài)委婉、含蓄，崇尚和平和安寧。傣族文化就是水的文化。這種民族習(xí)俗和民族性格反映在傳統(tǒng)聚落上，就是“臨水而居”，因而成為“水之村寨”。
越人之村寨——西雙版納傣族先民是古代南方百越族群的支系——“滇越”。傣族至今仍保留著百越族群的干欄式建筑、“紋身雕題”等習(xí)俗，以及古越人種植水稻的生產(chǎn)方式。因此，我們可以稱西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落為“越人之村寨”。
神靈之村寨——傣族先民最早信仰以神靈為中心的原始宗教，祭祀的神靈有祖先的靈魂，以及寨神和勐神，還有與農(nóng)耕有關(guān)的水神、風(fēng)神、火神、山神、地神等，至今仍然保留著寨心、寨門、寨邊樁等上述神靈的象征物。因此，我們又將西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落稱為“神靈之村寨”。
佛之村寨——自從佛教成為傣族的主要信仰后，西雙版納“村村有佛寺，寨寨有僧侶”。佛寺和佛塔作為傣族信仰佛教最顯著的外在表現(xiàn)對聚落的位置、形式及其周邊建筑等均具有規(guī)定性的作用。因此，西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落也可稱為“佛之村寨”。
四個聚落文化因子中，前三個因子是聚落文化中的恒常因子，是形成傣族傳統(tǒng)聚落原型的重要因素。其中，神靈之村寨又是其聚落原型的核心文化因子，決定了傣族聚落原始宗教的內(nèi)涵。第四個因子——佛之村寨，是后來引入的文化因子，使西雙版納傣族聚落由原始宗教信仰走向原始宗教與小乘佛教“二元一體”的宗教信仰，成為西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落后期的核心文化因子。四個聚落文化因子使傣族傳統(tǒng)聚落不僅從形式上有別于其它民族的聚落，同時，這四個聚落文化因子通過前述的人生價值觀和經(jīng)濟(jì)價值觀這兩個聚落文化要素的作用，構(gòu)成了西雙版納傣族的傳統(tǒng)聚落文化，并使其沿著“敬天地”、“敬祖先”、“敬佛”的方向伸展，標(biāo)志了不同時期聚落的文化特征，成為西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落文化的靈魂，衍生了具有人和神（泛指神、鬼、佛）共居的原始理性精神的、聚落的傳統(tǒng)規(guī)劃思想。
西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落的發(fā)展經(jīng)歷了約二千年，其形態(tài)特征總是隨著傣族文化的變化而變化。我們從文化內(nèi)涵的角度將這一漫長的過程劃分為五個時期，并將時期的劃分、聚落的文化核心、社會時代特征與相應(yīng)的民族價值觀和聚落的物質(zhì)形態(tài)歸納如下：
第一時期：以敬天地為聚落文化的核心；以天神、地神的賜福為全民族人生之所盼；向自然索食和狩獵為生；聚落形態(tài)表現(xiàn)為略似太陽符號的聚落原形，以寨心、寨門、寨邊界、道路等為主要構(gòu)成要素。
第二時期：以敬天地、敬祖先為聚落文化的核心；以天地神靈的賜福和祖先神靈的保佑為生存之信念；以種植水稻和狩獵為生；聚落形態(tài)中加入寨神的元素。
第三時期：以小乘佛教傳入為標(biāo)志；敬天地、敬祖先、敬佛為聚落文化之靈魂；以神靈的賜福保佑和佛教的輪回轉(zhuǎn)世為民族精神之寄托；種植水稻為主，狩獵為輔，少許手工業(yè)出現(xiàn)；聚落形態(tài)中融入了佛寺和佛塔這個非常重要的元素。
第四時期：以民主改革為標(biāo)志，三個“敬”為聚落文化之核心；在神靈保佑和佛祖賜佛的人生寄托中，由于民主改革和社會主義改造的進(jìn)行，西雙版納傣族人民當(dāng)家作主精神萌芽；以種植水稻為主，種植多種經(jīng)濟(jì)作物為輔，手工業(yè)發(fā)展；聚落中出現(xiàn)了村公所、小學(xué)等構(gòu)成元素。
第五時期：以改革開放為標(biāo)志，敬佛仍為聚落文化的內(nèi)核，敬天地和敬祖先有所弱化；隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義開始抬頭；求神拜佛依然如故，但傣族群眾的自我觀念逐漸增強；傣族傳統(tǒng)文化已開始向現(xiàn)代文化過渡，自給、半自給的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村社會向小城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變，封閉、半封閉的社會文化向多樣性和開放性的文化轉(zhuǎn)變；種植水稻為主，種植水果、甘蔗、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物為輔；在城市邊緣的村寨和公路沿線村寨中出現(xiàn)了以經(jīng)商為主的經(jīng)濟(jì)活動；旅游業(yè)開始發(fā)展；
聚落形態(tài)中出現(xiàn)商店、旅館、娛樂場等元素，空間意向由傳統(tǒng)的內(nèi)聚型走向分散型。
從以上對五個方面的特征和變化的分析，不但將西雙版納傣族聚落文化發(fā)展中的物質(zhì)因素和精神因素有機地統(tǒng)一起來，而且將文化發(fā)展與時代特征有機地統(tǒng)一起來。這樣的分析使我們可以更好地探索民族聚落文化的演化進(jìn)程。
由以上對西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落文化形態(tài)的分析，我們可以得出如下結(jié)論：
1．西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落的居住形式及區(qū)位構(gòu)成是傣族對自然環(huán)境因素影響的適應(yīng)性和調(diào)整性反映，其依山傍水的選址，沿等高線的屋脊，和干欄式住屋體現(xiàn)了人與自然和諧、與自然為友的特征，表現(xiàn)了傣族的原始規(guī)劃思想。在今后傣族村寨和小城鎮(zhèn)的建設(shè)中都有借鑒價值。
2．西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落是民族文化的載體，是民族與文化的結(jié)合點，它直接反映了不同歷史時期傣族的文化特征和生產(chǎn)、生活狀況，以及社會狀況，體現(xiàn)了傣族對聚落文化的民族認(rèn)同，是民族精神和民族審美觀的集中表現(xiàn)。
3．西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落是重要的旅游文化資源，開發(fā)傣族聚落文化資源、建立民族文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展傣家鄉(xiāng)村旅游不僅是今后西雙版納旅游業(yè)的發(fā)展方向，而且也是發(fā)展西雙版納傣族特色經(jīng)濟(jì)的重要途徑。
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作者簡介：楊慶，昆明理工大學(xué)建筑工程學(xué)院建筑學(xué)系，云南昆明650093。
?。ū疚脑d《云南社會科學(xué)》2000年02期，第78～81，85頁）