內(nèi)容提要：在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化的衰退和變異趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)。因此，如何加以保護(hù)，尤顯重要。當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝文化資源的開(kāi)發(fā)對(duì)工藝文化的保護(hù)是把“雙刃劍”，它既有促進(jìn)保護(hù)，特別是有利于技藝的持續(xù)傳承的方面，又有不利于保護(hù)的方面。即不加區(qū)分的、過(guò)度的商業(yè)性開(kāi)發(fā)，是直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝文化衰退、變異、消亡的一個(gè)重要的外在因素。應(yīng)該確立有效保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)的原則。現(xiàn)有的各種類(lèi)型的保護(hù)方式仍存在缺陷，往往只是一些局部的保護(hù)，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性、全局性，特別是對(duì)其中的無(wú)形文化的保護(hù)更顯欠缺。為此，需要加強(qiáng)研究，進(jìn)行記錄式保護(hù)，加緊無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法，確立“分類(lèi)分層”的保護(hù)原則，建立“名師／原產(chǎn)地”保護(hù)制度及中國(guó)民族民間瀕危傳統(tǒng)工藝品展銷(xiāo)館等，以確保傳統(tǒng)工藝文化得到有效的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)工藝；現(xiàn)狀；保護(hù)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：　C95－05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－3926（2004）03－0020－09

 

在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化也不例外。從我國(guó)西南地區(qū)而言，怎樣保護(hù)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源，既是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，又是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源涉及的問(wèn)題很多，因篇幅所限，本文主要探討以下四個(gè)問(wèn)題：一、西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化的現(xiàn)狀；二、西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的開(kāi)發(fā)及其利弊；三、西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的現(xiàn)狀；四、加強(qiáng)保護(hù)的原則、措施的建議。

關(guān)于傳統(tǒng)工藝的定義，有人認(rèn)為，“傳統(tǒng)工藝指近代科學(xué)技術(shù)興起前產(chǎn)生的所有手工生產(chǎn)及原始機(jī)械生產(chǎn)的技藝。實(shí)質(zhì)是古代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實(shí)踐中的應(yīng)用。”（本文關(guān)于傳統(tǒng)工藝的定義與之相近，指近代以西方工業(yè)文明為代表的科學(xué)技術(shù)傳入之前的所有手工生產(chǎn)和原始機(jī)械生產(chǎn)的技藝。另外，在“傳統(tǒng)工藝”之后加上了“文化”一詞，主要是借鑒了日本造型文化研究的思想，除注重“制造出來(lái)的物體本身”即有形文化外，認(rèn)為造型的構(gòu)思、材料的選擇、工具及其使用方法、技藝、制作的過(guò)程、成品的用途以及象征意義等無(wú)形文化更有價(jià)值。）因此從保護(hù)的層面出發(fā)，在研究中除注重有形的物品外，更注重與之相關(guān)的無(wú)形文化。

關(guān)于西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝文化，以前大多是從工藝美術(shù)的層面進(jìn)行研究，除貴州省博物館從保護(hù)的層面對(duì)貴州的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行過(guò)較全面的普查外，其它僅有零星的研究，且大多對(duì)與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的無(wú)形文化重視不夠。從保護(hù)的層面，系統(tǒng)的對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討，本文尚屬首次。

 

 

由于目前對(duì)西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝文化資源尚無(wú)系統(tǒng)全面的、或普查性質(zhì)的資料，故本文亦不可能對(duì)其現(xiàn)狀做定量的描述，但從本課題的專(zhuān)題性調(diào)查報(bào)告和《貴州傳統(tǒng)工藝研究》，以及其它一些零星的調(diào)查資料分析，大體可以分為衰退類(lèi)和變異類(lèi)。由于衰退和變異的概念較為模糊，為了便于分析，這里的衰退主要是指數(shù)量的減少。當(dāng)數(shù)量減少到面臨消失的危險(xiǎn)時(shí)，就成為了瀕危類(lèi)，完全失傳的則為消失類(lèi)。但這里沒(méi)有必要如此細(xì)分，因而衰退類(lèi)中也包含了瀕危類(lèi)和消失類(lèi)。變異類(lèi)主要指的是材料、技藝、種類(lèi)、造型、圖案、用途、使用習(xí)俗等內(nèi)涵的變異。當(dāng)然，有的時(shí)候同一種工藝文化既可能是數(shù)量減少，又可能是內(nèi)涵變異，內(nèi)涵的變異還可能是衰退。因此，就某一種工藝文化而言，很可能既是衰退類(lèi)又是變異類(lèi)。

1．衰退類(lèi)

傳統(tǒng)工藝文化的衰退從數(shù)量方面看，既有生產(chǎn)地的減少，也有生產(chǎn)者的減少和使用者的減少。現(xiàn)實(shí)的情況，往往是三者都在減少。這在民族服飾上表現(xiàn)得十分突出。李子賢教授1963年在怒江峽谷地區(qū)考察時(shí)，村寨里的人們?cè)诖┲隙际乔逡簧拿褡宸棥?991年他再到怒江峽谷地區(qū)時(shí)，村里的一些年青人已穿上了城里人的時(shí)裝。1997年他又到怒江峽谷地區(qū)時(shí)，幾乎沒(méi)有抵達(dá)邊境少數(shù)民族地區(qū)的感覺(jué)，通曉一切的民間藝人已很難找到。貴州省1988年的調(diào)查表明，該省傳統(tǒng)工藝中，瀕于失傳的項(xiàng)目約占15．6％，已知失傳的項(xiàng)目約占5．6％。例如，當(dāng)時(shí)漆器的生產(chǎn)地只有解放前的10％，桑蠶技術(shù)只有以前的40％，生產(chǎn)地已大大萎縮。又如大方的毛布、黔東南數(shù)縣的棉、毛、麻混紡布、赤水的五彩龍鳳紙傘和竹簾畫(huà)、金沙的煙火架、沿河土家族的樂(lè)器、安順的牛角制品、鎮(zhèn)寧的紙傘、雷山等地的皮紙、黎平等地的土硝、盤(pán)縣的雕版印刷、荔波的風(fēng)豬、都勻的黃楊木手杖、三都的馬尾帽、赤水的石灰印染、貴陽(yáng)的雄精雕等等，都已瀕于失傳。而梓桐的毛氈、遵義的油綢、仁懷的沙酒、赤水的竹篦、思南的絲線、安順等地的皮革器、雷山等地的石印、黎平的樹(shù)皮布、安龍的龍溪硯、銅仁等地的葛布和麻布等項(xiàng)目則已經(jīng)失傳。這里所述，雖然只是貴州一省的情況，但窺斑見(jiàn)豹，西南各省的狀況基本相似。民族傳統(tǒng)工藝文化在現(xiàn)代社會(huì)中的衰退，已是一種普遍現(xiàn)象和不爭(zhēng)的事實(shí)。

近現(xiàn)代以工業(yè)文明為代表的文化對(duì)傳統(tǒng)工藝的沖擊實(shí)際上很早就開(kāi)始了，并且持續(xù)不斷，而且隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，沖擊更加強(qiáng)烈、廣泛。例如，20世紀(jì)初以來(lái)逐漸傳入涼山彝族地區(qū)的步槍等現(xiàn)代武器，就開(kāi)始沖擊了傳統(tǒng)漆藝文化中的鎧甲、箭筒等漆兵器的生產(chǎn)。以后隨著現(xiàn)代武器的增多，最終取代了傳統(tǒng)的武器。傳統(tǒng)的漆兵器也就逐漸成了傳世品或歷史文物，與之相關(guān)的制作技藝和文化意義也逐漸在現(xiàn)實(shí)生活中消失。諸如此類(lèi)，比比皆是。解放以后，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)工藝的沖擊在逐漸加大。改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化的進(jìn)程明顯加快，對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的沖擊又呈加速之勢(shì)。

從人類(lèi)文明史的角度看，傳統(tǒng)工藝受現(xiàn)代文化的沖擊是不可避免的，傳統(tǒng)工藝文化的衰退也是不可避免的。這是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)。在這樣的趨勢(shì)下，一方面要看到對(duì)傳統(tǒng)工藝文化不加區(qū)分的保護(hù)，或者說(shuō)要讓傳統(tǒng)工藝文化保持以前農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)的興盛狀況是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的，也沒(méi)有必要；另一方面也要看到，在這樣的大趨勢(shì)中，許多對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝也一并受到?jīng)_擊，逐漸衰退，甚至消失。因此，選擇其中重要的、有價(jià)值的加以保護(hù)，十分必要。

 

 

當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式，尤其是以旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為導(dǎo)向的對(duì)民族文化資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)民族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，產(chǎn)生了不可忽視的影響，值得認(rèn)真關(guān)注。

目前西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)基本為兩種模式。一種主要沿襲傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，是一種非商業(yè)化或商業(yè)化程度較低的生產(chǎn)。另一種是新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，是一種商業(yè)化或商業(yè)化程度較高的生產(chǎn)，目的是賺取商業(yè)利潤(rùn)。后者也是現(xiàn)在對(duì)西南民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝文化資源開(kāi)發(fā)的主要方式。

傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的生產(chǎn)目的可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是為了自用，或作為禮品饋贈(zèng)他人，是一種非商業(yè)化的生產(chǎn)。如很多西南少數(shù)民族民間婦女的紡織、服裝制作等，生產(chǎn)的目的是供家人所需或饋贈(zèng)親友。另一類(lèi)雖然是為了賺錢(qián)，但主要賺的是工錢(qián)，商業(yè)化程度很低。如四川涼山美姑縣候古莫的漆器生產(chǎn)，基本沿襲傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，農(nóng)忙時(shí)干農(nóng)活，農(nóng)閑時(shí)生產(chǎn)漆器。產(chǎn)品放在家里等人上門(mén)購(gòu)買(mǎi)，買(mǎi)的人多了，多生產(chǎn)一點(diǎn)，買(mǎi)的人少了，少生產(chǎn)或暫時(shí)停止生產(chǎn)，不主動(dòng)開(kāi)拓市場(chǎng)。生產(chǎn)量小，利潤(rùn)低，基本上還是農(nóng)村的家庭副業(yè)。其它如民間的木匠、石匠以及藏族地區(qū)制作面具的藝人等等，或在家里生產(chǎn)，等人上門(mén)購(gòu)買(mǎi)；或作為流動(dòng)的匠人，到買(mǎi)主家里（或寺廟里）干活，賺取工錢(qián)。前一類(lèi)生產(chǎn)主要是自用，生產(chǎn)者總是會(huì)盡自己所能將其做好，在條件具備時(shí)還會(huì)精益求精，不計(jì)成本。這在服飾生產(chǎn)中表現(xiàn)得十分明顯。例如，過(guò)去為家戶(hù)親人制作服飾的苗族婦女，她們的一針一線，可謂是付出了母親、妻子、姐妹和情人之愛(ài)，還充分考慮到社會(huì)對(duì)她們手藝的評(píng)價(jià)。顯然，這有利于工藝的保存和發(fā)展。后一類(lèi)生產(chǎn)盡管是為了賺錢(qián)，但主要面對(duì)的是本地或本民族的市場(chǎng)，購(gòu)買(mǎi)者主要是按傳統(tǒng)的用途來(lái)使用。為了滿(mǎn)足購(gòu)買(mǎi)者的需要，一般總是按傳統(tǒng)的方法生產(chǎn)，同樣有利于傳統(tǒng)工藝的保存。這兩類(lèi)傳統(tǒng)工藝品都主要是以家庭或個(gè)人為單位進(jìn)行生產(chǎn)，基本上分散在廣大的農(nóng)村，在現(xiàn)代工業(yè)用品的沖擊和生活方式變化的大背景下，需求的急劇萎縮，使之處于自生自滅的狀態(tài)，總體上呈衰退之勢(shì)，但也有個(gè)別的生產(chǎn)者會(huì)較好的保持傳統(tǒng)技藝。

另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興的局面。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，人們也逐漸開(kāi)始采用新的經(jīng)營(yíng)方式——商業(yè)化的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，對(duì)民族傳統(tǒng)工藝文化資源加以開(kāi)發(fā)利用。經(jīng)營(yíng)主體有國(guó)營(yíng)、集體、私營(yíng)企業(yè)和小作坊、個(gè)體生產(chǎn)者等。雖然經(jīng)營(yíng)主體形式不同，但目的都是為了獲取商業(yè)利潤(rùn)。即在生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的開(kāi)發(fā)都是從經(jīng)濟(jì)的角度考慮，注重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲取商業(yè)利益。以此為目的，在開(kāi)發(fā)中，首先是選擇性開(kāi)發(fā)，并且主要是以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇。在現(xiàn)代社會(huì)中，有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的往往也是富于民族特色，特別是藝術(shù)特色濃郁的傳統(tǒng)工藝。如涼山彝族漆藝、苗族服飾、藏族面具、唐卡等傳統(tǒng)工藝文化，既有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有很高的藝術(shù)價(jià)值。而經(jīng)濟(jì)價(jià)值低或在現(xiàn)代社會(huì)中已失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝種類(lèi)，只能處于無(wú)人問(wèn)津、自生自滅的狀態(tài)，面臨消失或?yàn)l臨消失的境地。如上述黎平的樹(shù)皮布、安龍的龍溪硯等等均是。就某一種傳統(tǒng)工藝而言，也是如此。開(kāi)發(fā)中往往是選擇成本低利潤(rùn)高的部分，而置其它于不顧。如涼山彝族的漆藝中，成本高利潤(rùn)低，不好賣(mài)的皮胎漆器已很少生產(chǎn)；而成本低利潤(rùn)高的木胎漆器得到了大量生產(chǎn)。貴州大方的漆藝文化中皮胎隱花漆器為全國(guó)僅有，最為獨(dú)特，也因成本高，難以銷(xiāo)售而停產(chǎn)幾十年，技藝已瀕臨消失的邊緣。又如服飾工藝方面，在滇南苗族服飾的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了降低成本，只選擇造型或色彩上的相似性，使用絲網(wǎng)印花工藝替代了手工蠟染。這樣開(kāi)發(fā)的結(jié)果，是傳統(tǒng)工藝文化中有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的工藝，或者某一種具體傳統(tǒng)工藝中有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的部分得到了延續(xù)或發(fā)展，甚至是特化的發(fā)展。其它的則自生自滅，衰退甚至消失。

其次是利潤(rùn)目標(biāo)。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)工藝的目的是獲取利潤(rùn)，經(jīng)濟(jì)規(guī)律中的利潤(rùn)最大化原則在這里同樣適用。為了使利潤(rùn)最大化，降低成本、提高生產(chǎn)率、擴(kuò)大銷(xiāo)售量是開(kāi)發(fā)者普遍的經(jīng)營(yíng)之道。成為技藝選擇的目標(biāo)。同時(shí)，開(kāi)發(fā)者所面對(duì)的也是與傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者迥然不同的市場(chǎng)，購(gòu)買(mǎi)者大多為城里人、外地人、旅游者或觀念發(fā)生變化不再堅(jiān)持傳統(tǒng)的本地（或本民族）人。比如，現(xiàn)在涼山的工廠、作坊生產(chǎn)的漆器主要是作為禮品、旅游品銷(xiāo)售給城里人和旅游者。這樣的購(gòu)買(mǎi)者，除極少數(shù)人外，對(duì)傳統(tǒng)工藝品內(nèi)在的工藝質(zhì)量不僅不懂行，也不是很關(guān)注，大多數(shù)人僅關(guān)注外在的形式和價(jià)格。旅游者更是這樣。他們購(gòu)買(mǎi)傳統(tǒng)工藝品的目的不是實(shí)用而是觀賞，因此外在的美和價(jià)格的低廉是絕大部分人的首選。這種市場(chǎng)導(dǎo)向的結(jié)果，使傳統(tǒng)工藝中能滿(mǎn)足利潤(rùn)目標(biāo)的種類(lèi)或部分則被采用、被保存下來(lái)。否則受到擯棄，被置換和取代。如涼山的工廠、作坊以開(kāi)發(fā)為目的漆器生產(chǎn)，底胎的制作用電動(dòng)機(jī)械代替了手工車(chē)制。部分人還用現(xiàn)代的化學(xué)漆代替了傳統(tǒng)的土漆。滇南個(gè)體作坊和工廠的民族服飾生產(chǎn)工藝，用腳踏縫紉機(jī)、電動(dòng)平縫機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)替代了手工縫制；用刻版的化學(xué)印花工藝替代了傳統(tǒng)的手工畫(huà)蠟工藝；用機(jī)器繡花替代了傳統(tǒng)的手工刺繡；用機(jī)器高溫成型技術(shù)替代了傳統(tǒng)的手工碾壓技藝制作百褶裙；用機(jī)織花邊替代手工織帶。僅有那些機(jī)器生產(chǎn)尚未完全替代的配件，如十字挑花工藝等，以發(fā)包的方式交由苗族婦女手工制作。因此，以追求利潤(rùn)最大化為目的的民族傳統(tǒng)工藝資源的開(kāi)發(fā)，容易造成工藝變異、精品減少和大眾化、模式化的生產(chǎn)趨勢(shì)。

從保護(hù)的角度看待傳統(tǒng)工藝文化資源的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該說(shuō)它是一柄雙刃劍，有利有弊。從有利的方面說(shuō)，盡管生產(chǎn)發(fā)生了變異，但還是使傳統(tǒng)工藝文化中的某些方面得到了延續(xù)，其保護(hù)的作用顯而易見(jiàn)。并且開(kāi)拓了以城鎮(zhèn)人特別是旅游者為主的禮品、旅游品市場(chǎng)，產(chǎn)品銷(xiāo)售到了外地甚至國(guó)外，擴(kuò)大了民族文化的影響，有利于保護(hù)。同時(shí)，在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的過(guò)程中還保存和培養(yǎng)了一批藝人。使得傳統(tǒng)工藝得到了繼承、延續(xù)。從不利的方面說(shuō)，由于追求商業(yè)利潤(rùn)和選擇性開(kāi)發(fā)，決定了它只能選擇有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的部分開(kāi)發(fā)，置其余的不顧，不利于傳統(tǒng)工藝的整體保護(hù)和發(fā)展。

此外，對(duì)工藝文化的開(kāi)發(fā)還有一種常見(jiàn)的形式，就是近年興起的在旅游村寨或旅游點(diǎn)，將工藝作為一項(xiàng)民族文化的表演內(nèi)容進(jìn)行“販賣(mài)”。這種做法其實(shí)在一定程度上，也對(duì)工藝的保護(hù)有利有弊。一方面，它擴(kuò)大了影響，是對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的一種宣傳；另一方面，它又常常使工藝在“表演”過(guò)程中扭曲、變異。

傳統(tǒng)工藝文化并非僅僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它同時(shí)還具有科技價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值等。就某一種傳統(tǒng)工藝而言，可能偏重于其中某一種或某幾種價(jià)值，但就傳統(tǒng)工藝總體而言，卻具有多種價(jià)值。因此，對(duì)傳統(tǒng)工藝文化資源的合理開(kāi)發(fā)，雖然有利于有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝文化的保護(hù)，值得提倡、鼓勵(lì)和支持，但它并不等于對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的總體保護(hù)。特別是對(duì)那些經(jīng)濟(jì)價(jià)值低，但又有很高的科技價(jià)值或歷史價(jià)值或文化價(jià)值的，則有必要采取措施，實(shí)行專(zhuān)門(mén)的保護(hù)，需要在深入研究的基礎(chǔ)上處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系。例如，貴州大方的漆藝十分有名，需要保護(hù)，但真正值得保護(hù)的只是當(dāng)?shù)鬲?dú)有而全國(guó)其它地方?jīng)]有的皮胎隱花漆藝，其余從外地學(xué)來(lái)的不具特色的漆藝則應(yīng)該按照規(guī)范的市場(chǎng)原則進(jìn)行開(kāi)發(fā)。又如貴州省巴拉河沿岸苗族的雙針鎖繡，也是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的技藝，值得加以保護(hù)。這些技藝因工藝復(fù)雜，學(xué)習(xí)和制作都十分耗費(fèi)時(shí)間，目前已瀕臨消亡。對(duì)類(lèi)似工藝的保護(hù)，若沒(méi)有切實(shí)可行的專(zhuān)門(mén)措施是不行的。

 

 

目前，國(guó)內(nèi)民族傳統(tǒng)工藝文化的保護(hù)仍以博物館為主，盡管博物館是從文物收藏的角度進(jìn)行的，但客觀上起到了保護(hù)的作用。除此而外，還有一些其它的保護(hù)措施或方式，由于較為零散，單作一類(lèi)加以敘述。

1．博物館式保護(hù)

博物館方式的保護(hù)是中外傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)方式中普遍采用的方式。在西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)過(guò)程中，先后出現(xiàn)了幾種博物館形式，即普通博物館、村寨博物館、生態(tài)博物館等。

普通的博物館包括各省、地（州）、縣的綜合性博物館、文物室（或文管所）和高等院校的博物館。目前，在西南地區(qū)以收藏少數(shù)民族文物為主的博物館主要有云南省民族博物館、云南民族學(xué)院民族博物館、西南民族大學(xué)博物館、涼山彝族奴隸制博物館。此外，四川大學(xué)博物館、四川省博物館、貴州省博物館以及西南地區(qū)各民族自治州的博物館等也收藏有大量的少數(shù)民族文物。毫無(wú)疑問(wèn)，這些文物大多數(shù)甚至主要也是民族傳統(tǒng)工藝品，并且基本上是原汁原味的，即從材料到工藝技法、色彩、造型、圖案等都是傳統(tǒng)的，有的甚至是歷史上曾經(jīng)有過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)消失了的。因此，可以說(shuō)博物館是民族傳統(tǒng)工藝品及傳統(tǒng)工藝文化的主要保護(hù)者。如西南民族大學(xué)博物館、涼山彝族奴隸制博物館、四川大學(xué)博物館、四川省博物館收藏的漆器，已囊括了涼山彝族傳統(tǒng)漆器的主要種類(lèi)、器形和紋飾圖案，從一個(gè)方面對(duì)彝族傳統(tǒng)漆藝文化進(jìn)行了有效的保護(hù)。又如貴州省黔東南、黔南兩州的博物館收藏有大量的少數(shù)民族服飾，無(wú)疑對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡宸椢幕财鸬搅擞行ПＷo(hù)的作用。不過(guò)博物館主要是從文物的角度進(jìn)行采集和收藏的，大多重歷史輕現(xiàn)實(shí)。其次，博物館的采集和收藏并不是從傳統(tǒng)工藝文化的層面進(jìn)行，即不是在對(duì)某種工藝文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上的采集，所以從工藝文化保護(hù)的角度看，所收藏的實(shí)物零散而缺乏系統(tǒng)性。第三，也是最重要的，即博物館的收藏重有形的實(shí)物而輕實(shí)物背后無(wú)形的工藝文化。對(duì)與實(shí)物相關(guān)的原料、具體的制作技藝以及技藝的傳承、器物的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、使用以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)行為和文化意義等，沒(méi)有給予足夠的重視和應(yīng)有的研究。

村寨博物館首先興起于貴州省。20世紀(jì)80年代，在該省文化管理部門(mén)和文物保護(hù)部門(mén)的共同努力下，先后在苗、侗、布依、仡佬、土家等民族村寨建立起了一批露天的民族村寨博物館。這些民族村寨博物館建立的初衷，無(wú)疑是為了對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源加以保護(hù)。建立之初，對(duì)搜集、傳承和保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源也起到了積極作用。然而，我們?cè)诳疾熘邪l(fā)現(xiàn)，這些建成了博物館的村寨，后來(lái)大多數(shù)成了當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)旅游資源的首選地，被開(kāi)發(fā)成了旅游觀光景點(diǎn)。伴隨著旅游開(kāi)發(fā)而來(lái)的，則是為了迎合旅游者的需要而進(jìn)行的大量的民族文化的移植，甚或?qū)υ忻褡逦幕ㄈ缑袼祝┻M(jìn)行改造。例如，本課題組對(duì)被譽(yù)為較為成功的具有較高知名度的村寨博物館——貴州省雷山縣上郎德村的考察表明，自該村成為旅游熱點(diǎn)之后，村民的商品價(jià)值觀、時(shí)間觀念已發(fā)生了很大的改變。在某種程度上，他們已把村寨內(nèi)的文化資源當(dāng)成商品來(lái)販賣(mài)，保護(hù)意識(shí)減弱。每天為游客表演的歌舞曲目，有60％是從其它地方移植進(jìn)來(lái)的。面對(duì)著旅游經(jīng)濟(jì)的沖擊，類(lèi)似的村寨博物館在民族文化保護(hù)中，最終將會(huì)起到什么樣的作用，應(yīng)該值得更進(jìn)一步的探討。

生態(tài)博物館的概念是對(duì)文化、自然遺產(chǎn)加以整體的保護(hù)。它所強(qiáng)調(diào)的是博物館社區(qū)居民不應(yīng)該從他們生活的社區(qū)內(nèi)分裂出去，社區(qū)的過(guò)去曾留下的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)保留在社區(qū)之內(nèi)。生態(tài)博物館所保護(hù)所傳承的是包括自然、文化兩種遺產(chǎn)的復(fù)合體。（換句話(huà)說(shuō)，生態(tài)博物館所強(qiáng)調(diào)的是在文化的原生地對(duì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，避免損壞整個(gè)文化遺產(chǎn)的完整性，并讓這些文化得到傳播和延續(xù)。生態(tài)博物館在中國(guó)的出現(xiàn)，與西南地區(qū)民族文化有密切的聯(lián)系。1998年正式開(kāi)館的中國(guó)和挪威合作的貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館，被譽(yù)為中國(guó)的第一座生態(tài)博物館。這個(gè)博物館就是建在群山環(huán)抱的梭嘎社區(qū)。在社區(qū)里居住著“以長(zhǎng)角為頭飾”的苗族同胞。這個(gè)有4000多人、分布在12個(gè)村寨的苗族支系，被博物館創(chuàng)辦者認(rèn)為過(guò)著男耕女織的生活，延續(xù)和保留著相當(dāng)古樸的文化：有十分平等的原始民主；有十分豐富的婚喪嫁娶和祭祀禮儀；有別具風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈和十分精美的刺繡、蠟染。因此，他們意欲通過(guò)生態(tài)博物館的形式使這塊文化瑰寶得以長(zhǎng)期地保持下去。這一博物館形式經(jīng)過(guò)了幾年時(shí)間的運(yùn)作，在2001年8月的六枝中挪生態(tài)博物館國(guó)際研討班上，正式形成了生態(tài)博物館的《六枝原則》。（這一原則成為正在籌建中的貴州堂安侗族生態(tài)博物館和隆里古城生態(tài)博物館的指導(dǎo)原則。）本課題組在對(duì)梭嘎生態(tài)博物館的考察中，看到建有博物館的隴嘎寨的紡麻、蠟染等工藝確實(shí)得到了延續(xù)，但社區(qū)內(nèi)的其他11個(gè)村寨，是否會(huì)如博物館創(chuàng)辦者之愿得到傳承和保護(hù)，是很難遽下結(jié)論的。另一方面，在隴嘎寨我們也看到了類(lèi)似上郎德村寨博物館的商品泛化的苗頭。值得加以警惕。我們并不懷疑，生態(tài)博物館對(duì)保護(hù)民族文化資源會(huì)起到積極的作用，但我們?cè)跈z索其指導(dǎo)原則時(shí)，發(fā)現(xiàn)在這些原則中，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)即無(wú)形文化的保護(hù)、傳承等，并沒(méi)有做出更加細(xì)致而具體的可持續(xù)發(fā)展的規(guī)定。對(duì)民族傳統(tǒng)工藝文化持續(xù)傳承的遠(yuǎn)景，同樣值得探討。

2．其它方式的保護(hù)

除了博物館以外，其它的保護(hù)方式較為零散。它們有的才起步，正處于探索階段；有的資料較少，難以進(jìn)一步分析，因此歸并為一類(lèi)敘述。大體可分為以下六類(lèi)：

A．命名式保護(hù)

命名式保護(hù)是傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)中常用的一種方式。聯(lián)合國(guó)教科文組織的“世界文化遺產(chǎn)名錄”和“口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，就是通過(guò)命名的方式，以達(dá)到推動(dòng)人類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命名式保護(hù)，東亞的日本、韓國(guó)等做得比較好，由立法至具體的實(shí)踐，形成了完善的制度。對(duì)那些具有代表本民族文化特色的傳統(tǒng)工藝，國(guó)家通過(guò)命名傳承人并給予傳承人政府津貼的方式，確保其工藝得以傳承。

在我國(guó)，命名式保護(hù)起步較早，由文化部命名的“民間工藝大師”、“文化之鄉(xiāng)”等，雖然沒(méi)有做出類(lèi)似日本、韓國(guó)那樣的對(duì)傳承、保護(hù)的明確規(guī)定，但客觀上對(duì)民族傳統(tǒng)工藝的弘揚(yáng)、保護(hù)起到了促進(jìn)的作用。不過(guò)，我國(guó)的命名方式，在申報(bào)、審查、命名、管理、資助、監(jiān)督等方面，沒(méi)有形成一個(gè)常規(guī)的完善的制度，使命名制度對(duì)文化保護(hù)未能發(fā)揮出應(yīng)有的效率。例如，有一些工藝因?yàn)楸幻墓に嚧髱煹娜ナ蓝鳌?/div>