21世紀(jì)，人類社會(huì)在文化、環(huán)境和發(fā)展等諸多領(lǐng)域面臨著越來(lái)越大的壓力。隨著氣候變化、糧食安全、生物多樣性消失和環(huán)境破壞等挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，為了人類社會(huì)的安全、和諧和可持續(xù)發(fā)展，在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)解決上述問(wèn)題的同時(shí)，人們也把眼光重新投向了“傳統(tǒng)知識(shí)”。
傳統(tǒng)知識(shí)面臨危機(jī)
傳統(tǒng)知識(shí)并不是一成不變或靜態(tài)的，而是經(jīng)過(guò)不斷的傳承和創(chuàng)新，具備生命力和實(shí)用性而得以流傳至今。在全球化和市場(chǎng)化的背景下，人類的傳統(tǒng)知識(shí)正面臨著前所未有的危機(jī)，而以下三點(diǎn)尤其受到關(guān)注。其一，由于不斷受到全球化和市場(chǎng)化的影響和沖擊，作為傳統(tǒng)知識(shí)孕育、存在和傳承的土壤及基礎(chǔ)，從根本上被削弱、動(dòng)搖和破壞，許多寶貴的傳統(tǒng)知識(shí)業(yè)已消亡。其二，由于人們往往視傳統(tǒng)知識(shí)為“落后、迷信和原始”,將其與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)相對(duì)立，使得傳統(tǒng)知識(shí)很難作為一種知識(shí)體系在相關(guān)政策的制定和實(shí)施層面得到認(rèn)可和重視。其三，隨著生物資源的利用和生物技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)往往被“剽竊”利用，而由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)難以界定，無(wú)法得到保護(hù)，傳統(tǒng)知識(shí)的擁有者無(wú)法從中獲益。
為了促進(jìn)社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和重視，近8年來(lái)，筆者在云南迪慶等地區(qū)進(jìn)行了大量調(diào)查研究，積極參與推動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)，并努力探索傳統(tǒng)知識(shí)的惠益分享和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方法。以下僅簡(jiǎn)要介紹其中4個(gè)應(yīng)用研究的案例。
在云南四個(gè)地區(qū)推動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)
1.佳碧村藏族生計(jì)發(fā)展的應(yīng)用研究。針對(duì)以往探討少數(shù)民族生計(jì)發(fā)展總是忽視當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知、知識(shí)和行為方式，往往采取外部主導(dǎo)、自上而下推行改革的弊端，我們的研究強(qiáng)調(diào)把握民族學(xué)研究的基本視角，提倡社區(qū)主導(dǎo)、村民參與、重視傳統(tǒng)知識(shí)、以社區(qū)為主導(dǎo)的發(fā)展模式。在迪慶藏族自治州德欽縣佳碧村，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，該村尚存兩個(gè)民間組織：一為婦女組織“姐妹會(huì)”,一為男人組織“箭會(huì)”.課題組把重點(diǎn)放到這“兩會(huì)”的組織和能力建設(shè)上，協(xié)助和支持“兩會(huì)”開(kāi)展了各種活動(dòng)，達(dá)到了預(yù)期成效：進(jìn)行各種形式的培訓(xùn)，促進(jìn)“兩會(huì)”的能力和機(jī)制建設(shè)；依靠“兩會(huì)”進(jìn)行參與式調(diào)查，掌握了全村的情況、生計(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題和困難以及村民們的要求和愿望；依靠婦女組織“姐妹會(huì)”,以小額貸款進(jìn)行種養(yǎng)殖業(yè)等可持續(xù)生計(jì)發(fā)展活動(dòng)；依靠男子組織“箭會(huì)”,進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、植樹(shù)造林和自然資源管理等活動(dòng)；依靠鄉(xiāng)土獸醫(yī)專家，建立獸醫(yī)站，利用傳統(tǒng)知識(shí)提高畜牧業(yè)的安全和發(fā)展；在德欽縣宣傳、倡導(dǎo)運(yùn)用傳統(tǒng)知識(shí)促進(jìn)社區(qū)生計(jì)可持續(xù)發(fā)展的方法和模式等。
2.滇西北藏族傳統(tǒng)民居的社區(qū)參與式研究。課題組在云南西北部德欽縣瀾滄江流域的佳碧村和明永村開(kāi)展藏族傳統(tǒng)民居研究。兩村現(xiàn)有7位深諳藏族民居建筑文化和技術(shù)的木匠，我們將其視為建筑鄉(xiāng)土專家，以他們?yōu)橹行?，組織了4個(gè)村民研究小組，從藏族自身的價(jià)值觀出發(fā)，圍繞傳統(tǒng)民居的價(jià)值、民居建造的傳統(tǒng)知識(shí)、建筑材料的多樣性、建材資源的可持續(xù)利用管理、民居與自然環(huán)境和生計(jì)方式的關(guān)系、如何保護(hù)傳統(tǒng)民居等問(wèn)題，進(jìn)行研究、開(kāi)展活動(dòng)，以傳統(tǒng)知識(shí)為基礎(chǔ)，盡可能地改善當(dāng)?shù)氐木幼l件和環(huán)境。結(jié)果發(fā)掘記錄整理了與民居相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)，一定程度上提高了區(qū)域內(nèi)各相關(guān)群體對(duì)藏族民居文化價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了村民對(duì)民居文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性。
3.促進(jìn)各利益群體參與文化產(chǎn)業(yè)化及公平利益分配的研究。從2006年開(kāi)始，我們相繼進(jìn)行了“云南省文化產(chǎn)業(yè)化初期受益（弱勢(shì)）群體參與和公平利益分配”課題的調(diào)研。課題的個(gè)案調(diào)查包括：迪慶州香格里拉縣尼西鄉(xiāng)的黑土陶產(chǎn)業(yè)化案例研究；迪慶州德欽縣藏族歌舞產(chǎn)業(yè)化案例研究；麗江市玉龍縣東巴造紙的傳承與產(chǎn)業(yè)化案例研究；昆明市東川區(qū)彝族服飾產(chǎn)業(yè)化案例研究；新平縣揚(yáng)武鎮(zhèn)煙盒舞的產(chǎn)業(yè)化案例研究；西雙版納傣族園旅游文化開(kāi)發(fā)中利益分配問(wèn)題案例研究。
2008年，筆者又重點(diǎn)對(duì)第二個(gè)案例進(jìn)行了深入研究，在對(duì)政府部門(mén)和官員的培訓(xùn)、社區(qū)民間歌舞文化團(tuán)隊(duì)的組織建設(shè)和能力培訓(xùn)追蹤等方面作了諸多努力。
4.紅坡村藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)及其實(shí)踐。藏醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，具有悠久的歷史并積累了豐富的、自成體系的醫(yī)藥知識(shí)，特別是和生物資源緊密相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)，然而，民間的藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)在社會(huì)發(fā)展和文化變遷的過(guò)程中卻經(jīng)歷著逐漸消亡的命運(yùn)。我們以紅坡村為試點(diǎn)，首先調(diào)查了12名民間藏醫(yī)的狀況，然后以他們?yōu)楹诵拈_(kāi)展對(duì)藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)的收集和整理，并對(duì)村民進(jìn)行了藥材資源保護(hù)和使用知識(shí)的培訓(xùn)；同時(shí)在當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)機(jī)構(gòu)的支持下開(kāi)展了植物藥材的保護(hù)性種植活動(dòng)；最后致力于建立社區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)和藏醫(yī)藥學(xué)的社區(qū)傳承機(jī)制。
傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)互補(bǔ)
8年來(lái)，通過(guò)10余個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)用課題的研究實(shí)踐，我們深刻認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)知識(shí)發(fā)掘利用的實(shí)踐與民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者的角色定位、工作方法和學(xué)術(shù)道德存在緊密的關(guān)系。
首先，民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者在傳統(tǒng)知識(shí)研究實(shí)踐過(guò)程中的角色定位只應(yīng)該是協(xié)助者和指導(dǎo)者，社區(qū)村民和鄉(xiāng)土專家才是一切實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)者。其次，民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者深入田野，在運(yùn)用社區(qū)主導(dǎo)式研究方法協(xié)助社區(qū)村民和鄉(xiāng)土專家自主、自覺(jué)地開(kāi)展傳統(tǒng)知識(shí)的傳承和創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該充分尊重地方政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，必須與地方政府相關(guān)部門(mén)以及各利益相關(guān)者開(kāi)展積極的合作。再次，民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者應(yīng)該尊重社區(qū)村民和鄉(xiāng)土專家所擁有的傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并通過(guò)法律知識(shí)培訓(xùn)協(xié)助其確保自身的權(quán)益不受侵害，避免知識(shí)剽竊的“海盜”行為。此外，通過(guò)研究的實(shí)踐，我們還深切地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)并不是對(duì)立的，恰恰相反，兩者之間的關(guān)系是互補(bǔ)的。傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，都是人類智慧的結(jié)晶。不同知識(shí)體系之間的交流與融合，不僅能相互促進(jìn)和完善，而且能夠更好地為人類社會(huì)服務(wù)。
（作者單位：云南省生物多樣性與傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)）
文章來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 2010-10-12