內(nèi)容提要：本文通過對(duì)一個(gè)典型布努瑤村寨——加文村——的田野調(diào)查，描述、探究布努瑤民間法的表現(xiàn)形式、調(diào)解方式及在社區(qū)秩序構(gòu)筑中的和諧運(yùn)作。文章認(rèn)為民間法作為一種與村民生活十分貼近的“準(zhǔn)法規(guī)范”在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，是基層社會(huì)穩(wěn)定與繁榮的潤滑劑，延續(xù)著國家權(quán)力對(duì)社區(qū)的控制。因此，重視來自民間法在農(nóng)村社區(qū)穩(wěn)定和法治建設(shè)中的建構(gòu)力量，對(duì)構(gòu)筑平安新農(nóng)村的法治秩序無疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：布努瑤：民間法秩序構(gòu)筑：和諧運(yùn)作

 

 

自20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界極為關(guān)注國家法之外的諸如習(xí)慣法、民間法的研究。而1996年法學(xué)論著《法治及其本土資源》①一書的面世，更加引起了學(xué)術(shù)界關(guān)于中國究竟應(yīng)當(dāng)走什么樣的法制道路，如何看待傳統(tǒng)，如何對(duì)待本土的非正式規(guī)則等問題的激烈爭論和論辯，至今這種論辯仍在繼續(xù)。論辯中有一種觀點(diǎn)把傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代法治的障礙，放在了法制建設(shè)的對(duì)立面，并把法制秩序視為一種可以通過理性建構(gòu)設(shè)計(jì)的秩序，通過模仿和外來的強(qiáng)制力可以真正實(shí)現(xiàn)法制秩序的建構(gòu)，不必借助于傳統(tǒng)。②在我國的法律實(shí)踐中，法或法律被認(rèn)為是“國家的獨(dú)占物”，非特定國家機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可、頒布和實(shí)施的規(guī)則不能稱為“法”。迄今，仍有一些觀點(diǎn)質(zhì)疑“民間法”、“習(xí)慣法”等概念的科學(xué)性。

民間法在“依法治國”的建設(shè)中沒有受到重視，民間法被正統(tǒng)法理學(xué)視為“落后的”、“非理性的”另類規(guī)則，被排斥于法治建設(shè)的資源之外。尤其是在農(nóng)村法治建設(shè)的設(shè)計(jì)中，民間法的社會(huì)控制機(jī)制不受重視。民間法作為一種源于本土的“準(zhǔn)法規(guī)范”沒有納入法制建構(gòu)體系，而被視為與法制建設(shè)和國家法相對(duì)立的另類規(guī)范和法治發(fā)展的障礙。

在以國家成文法為主流的現(xiàn)代法制社會(huì)，法律對(duì)社會(huì)生活的覆蓋面非常廣泛，即便是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村也要毫無例外地受國家法的調(diào)控和規(guī)范。從理論上和邏輯上講，似乎民間法應(yīng)被國家法所取代。然而，事實(shí)又是如何呢？在廣大少數(shù)民族村寨近20年來的巨大轉(zhuǎn)型與變遷中，鄉(xiāng)村社會(huì)仍然表現(xiàn)出較強(qiáng)的傳統(tǒng)性，社會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“二元結(jié)構(gòu)特征”和各種新舊社會(huì)因素交雜的多層面的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢。時(shí)至今日，民間法在少數(shù)民族村寨大量存在，根深蒂固，國家法與民間法在少數(shù)民族村寨交匯存在，交融并蓄。在少數(shù)民族村寨沒有出現(xiàn)單純以國家法或民間法為規(guī)范淵源的村寨規(guī)范體系，而是表現(xiàn)出一種“混合法”的規(guī)范體系，在中國社會(huì)里“法制的運(yùn)行歷來都存在國家統(tǒng)一法制和民間法制兩條并行而居的道路”。③國家法的滲透并不意味著村寨中的民間法被完全替代，相反，民間法作為一種與村民生活十分貼近的準(zhǔn)法規(guī)范和“地方性知識(shí)”在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，它在相當(dāng)大的程度上維持了社區(qū)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)與穩(wěn)定。

這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)在已有的研究成果和筆者2004年8月、2005年5月期間對(duì)都安瑤族自治縣下坳鄉(xiāng)加文村就此問題的田野調(diào)查中得到更充分的印證。因此，筆者試以加文村田野調(diào)查為例，力圖揭示作為一種特殊規(guī)范種類的民間法在少數(shù)民族村寨的和諧運(yùn)作與實(shí)際效能。

都安瑤族自治縣是全國布努瑤人口聚居最多的瑤族自治縣，素有“千山萬弄”、“石頭王國”之稱，縣內(nèi)峰叢洼地面積占全縣總面積的81．66％。加文村是下坳鄉(xiāng)管轄的20個(gè)行政村之一，位于下坳鄉(xiāng)南面崇山疊嶺、石山叢錯(cuò)的大石山區(qū)，最低海拔684．7米。全村19個(gè)村民小組就落處于四周環(huán)繞著群山的大石深山中，分散居住在54個(gè)自然屯場。加文村距都安縣城40公里，距下坳鄉(xiāng)政府15公里，是下坳鄉(xiāng)中4個(gè)離210國道最近的行政村之一。2004年全村共有400戶1525人，其中布努瑤363戶1358人，占全村總?cè)丝诘?9．05％，是一個(gè)典型的布努瑤少數(shù)民族聚居區(qū)。與全縣、鄉(xiāng)所面臨的基本困境一樣，加文村可供利用和開發(fā)的資源少。全村幅員面積24，300畝，旱地耕地面積1244畝，林地面積5533畝，經(jīng)濟(jì)作物面積540畝。人均耕地面積0．75畝，人均平臺(tái)地Ｏ．32畝，全村無園地和水面面積，以種植玉米為主，耕地大部分是石縫地，零星分散，缺土缺水，易澇易旱，糧食產(chǎn)量低而不穩(wěn)。

隨著都安瑤族自治縣扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的實(shí)施，加文村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)在近10年來發(fā)生了巨大變化。全村已有3個(gè)自然村落通機(jī)動(dòng)車路，二級(jí)路可通到加文村村委會(huì)。加文村18個(gè)村民小組2002年通了電，截至2005年5月，全村最后一個(gè)村民小組也通了電。全村有程控電話15部，電視機(jī)120臺(tái)。1997年以來，陸續(xù)建有家庭水柜106個(gè)，6360立方米，可獲得安全水源用戶已占全村總戶數(shù)的28．88％。近10年來，最后47戶茅草房改造工程已于2004年基本改造完畢。

1958年中山大學(xué)楊成志教授曾到加文村進(jìn)行瑤族社會(huì)歷史調(diào)查。近半個(gè)世紀(jì)后，當(dāng)我們?cè)俅蝸淼郊游拇鍟r(shí)，雖然這里的土地依舊貧瘠，這里的村民還很貧困，但隨著新中國建立后50多年的社會(huì)變遷，尤其是近10年的深刻變化，加文村的社會(huì)治安狀況不斷好轉(zhuǎn)，這里民風(fēng)純樸，村民關(guān)系和諧，社區(qū)秩序井然有序。與其周邊其他少數(shù)民族村寨時(shí)有賭博、偷盜、打架斗毆、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法亂紀(jì)的犯罪行為屢有發(fā)生的情況相比，加文村卻相對(duì)保持了一方凈土，用當(dāng)?shù)馗刹亢痛迕竦脑拋碚f“加文村人老實(shí)，不鬧事”。加文村是下坳鄉(xiāng)20個(gè)村中民間糾紛最少，社會(huì)治安最好的村，雖有矛盾糾紛，但卻是個(gè)極少法律訴訟和無惡性治安案件發(fā)生的村寨，近10年來該村民事糾紛的解決僅有一起是通過下坳鄉(xiāng)司法所、法律服務(wù)所調(diào)解解決。④村民們生活在一種和諧的人際關(guān)系氛圍里，究其原因，筆者認(rèn)為，在加文村存在著多元權(quán)威和多種民間規(guī)范，這些多元法律達(dá)到了協(xié)調(diào)平衡，保證了加文村形成良好的社區(qū)秩序?？梢哉f加文村的社區(qū)控制，彰顯了非正式制度規(guī)范下社區(qū)自我管理，自我服務(wù)，自我教育，自我調(diào)適，自我裁決的功能。

 

長期以來，在布努瑤社會(huì)中，各種禁忌、習(xí)慣、慣例、習(xí)慣法在規(guī)范村民們的行為和活動(dòng)方面發(fā)揮著非常重要的作用。在布努瑤民間法的內(nèi)容中，包含著很多法的最初形式，比如禁忌、風(fēng)俗、習(xí)慣等。馬林諾夫斯基認(rèn)為，在“習(xí)慣”、“民風(fēng)”、“常規(guī)”和法律之間可以譜成一個(gè)連續(xù)體，“‘習(xí)慣’是個(gè)日用而不知的沿襲的規(guī)則，到‘民風(fēng)’時(shí)，便具有規(guī)范的性質(zhì)”，“一旦變成‘風(fēng)俗’，便有相當(dāng)明確的規(guī)范”。⑤加文村現(xiàn)存的民間法內(nèi)容的多樣性則是一個(gè)從禁忌、風(fēng)俗、信仰、習(xí)慣、習(xí)慣法的共生、交融體。以民間法的表現(xiàn)形式（法的淵源）為標(biāo)準(zhǔn)，加文村的民間法可分為禁忌、習(xí)慣法、村規(guī)民約三種類型。

1．禁忌。所謂禁忌就是一種禁止性的規(guī)范，“是關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種約束來限制觀念和做法的總稱”。⑥它限制著人們的行為選擇和行為范圍，并依靠世俗權(quán)威或人們內(nèi)心確信的超自然力的報(bào)復(fù)性懲罰來維持和保證遵守。禁忌在其產(chǎn)生之時(shí)，就扮演著法的角色，具有法的權(quán)威性和約束力，是人類最古老的無形法律。在加文村，各種禁忌規(guī)則對(duì)布努瑤村民的生產(chǎn)、生活發(fā)揮著舉足輕重的作用和影響。布努瑤的禁忌習(xí)俗名目繁多，對(duì)日常生活影響最多最顯著的禁忌主要是生活禁忌、社會(huì)交往禁忌和宗教禁忌，具體內(nèi)容主要有：

一是婚姻禁忌，內(nèi)容包括通婚的范圍、問親（提親）、定親、迎親的方式、嫁娶儀式、迎親人員、經(jīng)過道路的選擇、寡婦再婚、離婚女子的出嫁等禁忌規(guī)則；二是生育禁忌，包括孕婦飲食禁忌、生育方式的禁忌、坐月子時(shí)須遵循的禁忌、親友探望禁忌⑦等內(nèi)容；三是喪葬禁忌，內(nèi)容包括喪葬時(shí)間的選擇、喪葬活動(dòng)中祭祀用品的選擇、下葬儀式、非正常死亡和未成年死亡人的下葬方法、喪葬后應(yīng)遵守的生產(chǎn)、生活禁忌等；四是行為舉止禁忌，包括出門辦事禁忌、節(jié)日禁忌⑧、日常起居禁忌、生產(chǎn)、收獲禁忌等；⑨五是社會(huì)交往禁忌，包括待人接物、長幼與性別尊卑、出門作客禮節(jié)、衣著等內(nèi)容；六是宗教禁忌，主要有祭祀祖先禁忌、對(duì)神的禁忌、對(duì)崇拜物的禁忌、對(duì)神職人員的禁忌等，⑩內(nèi)容十分豐富。（11）

禁忌是不成文的規(guī)則，雖然有些禁忌夾雜著一些不科學(xué)或迷信的成分，但這些禁忌在布努瑤心目中都是神圣的、重要的、有價(jià)值的、有力量的、危險(xiǎn)的、不可觸犯和不可褻瀆的，它像一種無形的力量，暗中支配著人們的行為，一旦違反便要付出代價(jià)，受到懲罰。即使沒有受到懲罰也會(huì)對(duì)人的心理構(gòu)成一定的壓力，即一種威懾的力量，從而使人們盡量避免觸犯它。禁忌、道德、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系與習(xí)慣法往往密不可分，前幾種因素顯然絕對(duì)地支配了后者的存在和內(nèi)容，實(shí)際上它已構(gòu)成了布努瑤民間法的精神基礎(chǔ)?？梢哉f禁忌是布努瑤群體內(nèi)聚與認(rèn)同的象征，表達(dá)了布努瑤祈求生活平安、吉祥、幸福的愿望，表現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)、生活相關(guān)事象崇敬和懼怕以及體現(xiàn)了社會(huì)交往中為人謙和的態(tài)度和避災(zāi)躲禍的心理。

雖然這些禁忌主要調(diào)整的是個(gè)體行為，主要依靠自然力或超自然力來保證實(shí)施，并不要求群體遵守，完全是自覺自愿的禁止性規(guī)范，但實(shí)際上已經(jīng)成為布努瑤人人恪守的風(fēng)俗習(xí)慣而被嚴(yán)格和自愿地信仰和遵守。恩斯特·卡西爾曾說過：禁忌“是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的”。（12）沒有禁忌就沒有行為秩序、思想秩序和社會(huì)秩序，禁忌無疑是布努瑤社區(qū)內(nèi)獨(dú)特的文化符號(hào)和標(biāo)志，它在社區(qū)秩序的構(gòu)建中發(fā)揮著警示、扼制、保護(hù)和懲罰的功能。

2．習(xí)慣法。習(xí)慣法就是村民們?cè)谏a(chǎn)和生活中根據(jù)事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)習(xí)慣而形成的共信共行、共同遵守，并由村寨的正式組織或非正式組織保證強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范。由習(xí)慣、慣例演變而成的習(xí)慣法，其本質(zhì)特征就是它的權(quán)威性、強(qiáng)制性和規(guī)范性。因此，在加文村習(xí)慣法與禁忌有明顯區(qū)分。禁忌調(diào)整的是個(gè)體行為，沒有強(qiáng)制性，并不要求每一個(gè)成員必須遵守；禁忌是依賴人們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的渴望而不得不嚴(yán)守的行為規(guī)范，是一種自律性約束模式。習(xí)慣法調(diào)整的是群體行為，群體中的每一個(gè)成員都必須遵守，是一種非國家組織或社會(huì)力量的控制模式。其實(shí)施不僅靠非國家組織或社會(huì)力量施加的報(bào)應(yīng)或懲罰來予以維護(hù)，而且也靠人們內(nèi)心的自愿和對(duì)有違傳統(tǒng)行為準(zhǔn)則的行為而遭非議的畏懼心理得以保持和運(yùn)行。對(duì)于屢犯不改者，甚至?xí)写迕褡园l(fā)組織起來，強(qiáng)行制裁。（13）

在加文村以習(xí)慣法的形式對(duì)村民行為進(jìn)行規(guī)范制約，主要體現(xiàn)在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)公共秩序的維護(hù)。而且在加文村每個(gè)村民小組和相鄰自然屯都分別制定基本相同的習(xí)慣法，其約束力主要限于本村民小組或自然屯。這些習(xí)慣法主要有：

保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)習(xí)慣法。在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)方面，習(xí)慣法規(guī)定，偷盜玉米一蔸，罰0．3—0．5斤干玉米；盜竊樹木1棵，判罰10棵；抓到小偷，人贓俱獲，罰100元。羊吃青禾100蔸以內(nèi)罰10元，超過一定限度則每一蔸賠0.5斤干玉米。如上加村民小組就規(guī)定牲畜吃別人的莊稼，吃一罰十；加進(jìn)村民小組則規(guī)定罰一只羊。加圖村民小組所規(guī)定的罰款數(shù)額也比較重，砍一棵6—8厘米的樹，罰款15元；私自移田界每5寸罰100元；偷雞一只罰100元；盜一只羊不論大小罰500元。各村民小組和自然屯雖罰款數(shù)額不盡相同，但都有一個(gè)約定俗成的統(tǒng)一規(guī)定，那就是在罰賠之后，被賠家損壞重種的玉米數(shù)的收獲物，則歸賠家所有。

物權(quán)習(xí)慣法。在物權(quán)習(xí)慣法方面，主要是對(duì)山林土地占有權(quán)、使用權(quán)等作出了規(guī)定。新中國建國前，布努瑤的土地、山林財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是以土地耕種為標(biāo)識(shí)，誰第一個(gè)在荒地、荒坡開墾耕種就表明擁有該地的所有權(quán)，別的家庭就不會(huì)在此耕種。目前，加文村的土地、山林除承包給各戶外，仍保留有屬集體所有、專用于“祭神”和舉行“殺廟儀”的極少部分山林、土地。這些地方的林木、柴草決不允許踐踏、砍伐，違者將給予重罰。事實(shí)上這些地方的確是林木和柴草維護(hù)、保持得最繁茂的地方。此外，建有公共水窖的自然屯，平時(shí)其水窖的水只準(zhǔn)五保戶和沒有家庭水窖的困難戶使用，其他村民只能在自家水窖無水的情況下才能使用。

債權(quán)習(xí)慣法。在債權(quán)習(xí)慣法方面，新中國建立前，地主富農(nóng)借貸錢米，都實(shí)行高利貸盤剝的方式，靠借貸高利盤剝農(nóng)民的情況非常嚴(yán)重，借貸的利率很高，一般都是100％，有的甚至高達(dá)300％—400％。（14）新中國建立后，高利貸債權(quán)習(xí)慣法被廢除，現(xiàn)在布努瑤村民之間的借貸均采取無息借貸。由于加文村布努瑤都是聚族而居，不同自然屯之間也很多都有親戚關(guān)系，所以借貸時(shí)既不需要請(qǐng)中間人作證，也不需立字為憑，完全靠雙方之間的相互信任產(chǎn)生借貸關(guān)系，極少發(fā)生賴賬事件。

財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，一般情況下家庭財(cái)產(chǎn)由男性繼承，家庭動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)平均分給每個(gè)兒子，只有在無男性繼承人的情況下，才可由女兒繼承。另外，還保留有一定程度的偏袒幼子的分配方式，分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，父母往往袒護(hù)最小的兒子，父母給幼子的田地質(zhì)量較好，數(shù)量稍微偏多。布努瑤家族形式以核心家庭為主，兒子結(jié)婚后就分家，父母大部分隨最小的兒子住，小部分隨大兒子住。誰和父母住，誰就負(fù)主要的贍養(yǎng)責(zé)任，父母所留的這部分遺產(chǎn)則歸其所有。

婚姻家庭習(xí)慣法。在婚姻家庭方面，以前布努瑤曾有姑表婚，但現(xiàn)在姑表兄妹禁止通婚。七代以內(nèi)的同姓血親男子禁止互娶守寡的女子為妻，十二代以內(nèi)的同姓血親禁止通婚。1980年以前，結(jié)婚時(shí)男方給女方送彩禮必須要送4個(gè)120，即120斤酒、120斤米、120斤肉、120元錢，現(xiàn)在則視家庭經(jīng)濟(jì)狀況的不同而給錢、物數(shù)目不等的彩禮費(fèi)。20世紀(jì)90年代后，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，禮金數(shù)量開始增多，1000元左右成為主流。進(jìn)入21世紀(jì)后，彩金最高者可達(dá)3000—5000元。父母一般隨最小的兒子住，但在結(jié)婚時(shí)哥哥要負(fù)擔(dān)部分結(jié)婚費(fèi)用，最高的可達(dá)50％。弟弟先于哥哥結(jié)婚時(shí)，要給哥哥洗臉費(fèi)，也叫掛紅費(fèi)，過去按慣例必須以32元、76元、160元、320元的雙數(shù)遞增，現(xiàn)在一般要給200—500元不等掛紅費(fèi)。女方先提出離婚時(shí)，要退一部分彩禮給男方，但已生育有子女后，則可以不退。新中國建立前，男女通奸被抓住后，必須賠償對(duì)方一畝土地或兩畝山地，現(xiàn)已廢除。

習(xí)慣法作為村民共識(shí)的反映和村民利益的表達(dá)，深深根植于布努瑤的精神觀念和社會(huì)之中，在布努瑤社會(huì)中有著高度的權(quán)威性、親和力、約束力和群體認(rèn)同性，成為布努瑤村民必須遵守的潛規(guī)則。習(xí)慣法作為一種巨大而深厚的社會(huì)力量，一種傳統(tǒng)的生存范式，始終成為規(guī)范人們行為，維系公序良俗和社會(huì)治安的“準(zhǔn)法律”，起著防止糾紛發(fā)生、維護(hù)村寨生產(chǎn)生活秩序的作用，在村寨社會(huì)中發(fā)揮著獨(dú)特的調(diào)控、協(xié)調(diào)和整合功能。

3．村規(guī)民約。村規(guī)民約是經(jīng)過村民大會(huì)或者村民代表大會(huì)討論通過，對(duì)全體村民都有約束力的行為規(guī)范的總稱。改革開放以來，社會(huì)治安問題日漸突出，所需調(diào)解的民間糾紛大為增多。有的村民戲謔地說：“毛澤東時(shí)代社會(huì)治安好，就是吃不飽，鄧小平時(shí)代吃飽了，但小偷小摸多了。”因此，僅靠傳統(tǒng)的約定俗成的規(guī)約，不能解決日益突出的現(xiàn)實(shí)問題，急切需要一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會(huì)關(guān)系。這樣就產(chǎn)生了兩種形式的村規(guī)民約：一種是全村的村規(guī)民約；另一種則是各自然屯、相鄰?fù)突虼迕窠M就某個(gè)問題制定的?？畲逡?guī)民約。

以加文村2005年制定的村規(guī)民約為例，該村規(guī)民約共分為社會(huì)治安、村風(fēng)民俗、相鄰關(guān)系、婚姻家庭四大類共19條。從村規(guī)民約的內(nèi)容看，已把遵守法律、道德，履行法律義務(wù)，維護(hù)社會(huì)治安通俗化、責(zé)任具體化。其主要內(nèi)容涉及社會(huì)治安、公益事業(yè)、遵紀(jì)守法、社會(huì)關(guān)系、倫理道德、婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)繼承等方面的內(nèi)容。其中有些內(nèi)容既沿襲傳統(tǒng)做法，又結(jié)合國家法律，適時(shí)制定出村民遵循已久的新的村規(guī)民約，剔除了傳統(tǒng)的、明顯違反國家法律的罰款、懲罰等條款。（15）只規(guī)定對(duì)情節(jié)嚴(yán)重造成人身或財(cái)產(chǎn)損壞而拒絕歸還、賠償者，按實(shí)際損失的兩倍以上進(jìn)行罰款。

除全村性的村規(guī)民約外，各自然屯、相鄰?fù)秃痛迕窠M還有?？畲逡?guī)民約，這類村規(guī)民約則在可行性、可操作性方面相對(duì)比較具體，針對(duì)性比較強(qiáng)。柴山草坡的爭執(zhí)與被侵犯是引發(fā)矛盾的一個(gè)焦點(diǎn)，如何更好地封山育林，保護(hù)生態(tài)資源就顯得尤為迫切。以加圖、弄窩兩個(gè)村民小組為例：鑒于兩村民小組的山林權(quán)和山界權(quán)被非法侵占，亂砍濫伐，肆意踐踏柴山林木，放火燒山燒坡，毀林開荒放牧的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，許多柴山草木被燒毀殆盡，山石裸露，使原本非常脆弱自然環(huán)境更加惡劣，同時(shí)還造成組與組、戶與戶之間的隔閡和不團(tuán)結(jié)。為此，加圖、弄窩兩個(gè)村民小組在2004年2月簽訂了《加圖弄窩護(hù)林封山協(xié)議書》。規(guī)定：凡發(fā)現(xiàn)侵占偷砍柴木和割草的、放火燒山燒坡的，要檢舉并立即報(bào)案，護(hù)林領(lǐng)導(dǎo)小組則按毀壞情況裁定賠償和罰款。各戶承包的責(zé)任地中所育的各種樹木發(fā)現(xiàn)有偷砍者要報(bào)護(hù)林小組，經(jīng)查屬實(shí)的，每根樹木按小的5元，大的50—100元賠償損失并另加罰款。除此之外，其他垌場和村民組，也因地制宜制定各自的?？畲逡?guī)民約。加勒村民小組是唯一引泉水到戶的村民小組，所以該村民小組制定了用水規(guī)約，各戶積極維護(hù)，自覺遵守。

村規(guī)民約填補(bǔ)了國家法在鄉(xiāng)村社會(huì)中的缺位和不足，它既吸收了國家法的精神，又將其與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，一方面強(qiáng)化了國家法的滲透，另一方面鞏固了習(xí)慣法的地位，以制度的形式為村民參與公共事務(wù)和行使民主權(quán)利提供了制度保證和組織渠道。對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展與繁榮起到了良好的保障作用，也是解決當(dāng)前社會(huì)治安問題的一種有效方法。“村自為治”，維護(hù)了村民的整體利益，規(guī)范、引導(dǎo)和警示著村民的行為模式，約束和控制了村民行為，并在執(zhí)行過程中接受村民的監(jiān)督。這對(duì)安定社會(huì)秩序，貫徹執(zhí)行自我管理、自我約束機(jī)制起到了良好的推動(dòng)作用。

 

 

在加文村，國家正式制度所代表的精英文化和民間非正式制度所代表的世俗文化都是不可或缺的，國家法與民間法之間呈現(xiàn)出獨(dú)特的共生、交融現(xiàn)象，國家法與民間法兩套規(guī)范較好地實(shí)現(xiàn)了兩者之間的互補(bǔ)、并用和對(duì)接，民間法與國家法互動(dòng)調(diào)適，并行不悖。

在加文村，國家法律在一般情況下，還不是解決民間糾紛時(shí)首先運(yùn)用的規(guī)則，解決民間糾紛時(shí)更多運(yùn)用的還是情理、習(xí)慣、習(xí)慣法，“當(dāng)國家法律不能以一種文化的姿態(tài)進(jìn)入民間生活充當(dāng)重要的文化重構(gòu)資源時(shí)，意味著民間的秩序運(yùn)作將只會(huì)以國家法律以外的因素作為其變遷的動(dòng)力或重構(gòu)資源”。（16）因此，延續(xù)固有傳統(tǒng)在加文村表現(xiàn)得尤為突出，大多數(shù)情況是本族內(nèi)產(chǎn)生的糾紛就請(qǐng)族老解決，族外糾紛就找寨老或村干部解決。此外，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)退休干部或公職人員非常尊敬，遇事多找他們來曉之以理，化解矛盾。目前，在加文村布努瑤中存在的各種矛盾糾紛，大多數(shù)為丟失財(cái)物或責(zé)任山林被侵犯以及鄰里摩擦而引起的。當(dāng)發(fā)生偷盜、利益之爭、相鄰關(guān)系受到影響等是非爭執(zhí)時(shí)，就請(qǐng)村干部、寨老、族老或本村能人（主要是退休干部或公職人員）進(jìn)行調(diào)解。布努瑤解決民間矛盾糾紛主要采取以下幾種方式。

1．干部調(diào)解。遇到矛盾糾紛，布努瑤普遍采取就地就近解決的方式。如發(fā)生糾紛，所在屯有村委會(huì)干部就先選村干部，其次是村民小組長。村委會(huì)干部調(diào)解糾紛的依據(jù)是：不與國家法產(chǎn)生沖突與矛盾時(shí)首選民間法，反之則依據(jù)國家法，從而使糾紛的解決既限定在國家法允許的范圍內(nèi)，又不和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念等“地方性知識(shí)”相沖突。同時(shí)，運(yùn)用情理、風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣法還有利于糾紛的順利解決，處理結(jié)果的執(zhí)行也較容易，從而能達(dá)到雙贏的效果。

2000年12月，內(nèi)加村民小組兩村民發(fā)生糾紛，推搡中，造成一方腦后碰傷流血，受傷者及家屬情緒失控，村委會(huì)副主任蒙冠山及時(shí)進(jìn)行規(guī)勸調(diào)解，并與肇事者一起將傷者送到都安縣人民醫(yī)院檢查治療，迅速化解了糾紛，避免了矛盾的升級(jí)。2002年7月，加勒村民小組某村民家的狗咬死本組另一村民家的七只小雞，造成雙方打架。得知情況后，村委會(huì)干部及時(shí)趕到現(xiàn)場調(diào)解，按習(xí)慣法進(jìn)行賠償，解決了爭端，消除了隱患。村委會(huì)副主任蒙冠山辦事干練、公道，有威望，能力強(qiáng)，不但他所在的加進(jìn)組村民有事請(qǐng)他調(diào)解，其他18個(gè)村民組無不留下他調(diào)解的足跡，甚至夫妻拌幾句口角，也要請(qǐng)他去主持公道。按習(xí)慣法規(guī)則調(diào)解的案例，成功率都很高，這種解決糾紛的方式，最大優(yōu)勢就是能及時(shí)就位，并且程序靈活，極富彈性，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)動(dòng)之以情，曉之以理。另外，其調(diào)解成功率高的原因還在于：一是加文村布努瑤同垌場和不同垌場之間大部分都有血緣或親戚關(guān)系，絕大多數(shù)村民認(rèn)為沒必要鬧得不可開交；二是村干部多為通曉本民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣的精英人士，都能以情服人，以理仲裁，秉公而斷，更能滿足當(dāng)事人對(duì)公平、正義的需要。

2．“龍爸”仲裁。加文村布努瑤還盛行以龍爸制度解決糾紛。所謂龍爸制度實(shí)際上就是寨老制、瑤老制，也叫目老制。布努瑤稱龍爸制。男的叫龍爸，女的叫龍媽，是由德高望重，辦事公道的老人所組成。這些人類似于賀雪峰先生所區(qū)分的傳統(tǒng)類型精英，“傳統(tǒng)型精英是指那些以名望、地位、特定文化中的位置乃至明確的自我意識(shí)為前提而形成的村莊精英，構(gòu)成此類精英人物的條件往往來自于某種既定的身份和品質(zhì)，以及他們個(gè)人對(duì)村莊事務(wù)的關(guān)心程度”。（17）

在加文村每個(gè)自然屯都有一至兩三個(gè)龍爸、龍媽，年齡在60—96歲之間。他（她）們都享有很高的威望，經(jīng)常由他（她）們調(diào)解仲裁各類糾紛，形成一種潛在的非正式的社會(huì)組織。2002年6月，花代組一村民家柴房著火，造成部分柴火被燒，該村民懷疑是曾和其母有過口角的另一村民所為，經(jīng)村委會(huì)調(diào)解仍不服后，就告到鄉(xiāng)調(diào)解委員會(huì)，顯然鄉(xiāng)調(diào)解委員會(huì)也不可能支持懷疑方?jīng)]有事實(shí)憑據(jù)的懷疑。懷疑方對(duì)此仍有閑話，后被懷疑方告到龍爸處，由幾位龍爸出面干涉，并“擺道理”規(guī)勸懷疑方不得無端懷疑，同時(shí)，村內(nèi)對(duì)此事所形成的對(duì)懷疑方一致譴責(zé)的輿論壓力也迫使其最終平息此糾紛。

1980年以前，龍爸組織既處理家族內(nèi)部事務(wù)，又參與村里大事務(wù)的決策。凡族內(nèi)嫁娶、分家、繼承遺產(chǎn)均需他們主持。當(dāng)涉及重大公共利益的決策時(shí)都要邀請(qǐng)他們參加。目前龍爸制度在村里參與重大事務(wù)決策的作用已不太凸顯，村干部只在解決村內(nèi)重大糾紛時(shí)邀請(qǐng)他（她）們參與協(xié)調(diào)，龍爸的主要的職能是解決糾紛，尤其在本村屯、本家族內(nèi)發(fā)揮作用，更多時(shí)候則體現(xiàn)在日常生活中的風(fēng)俗禮儀上。但他（她）們威信仍很高，如村內(nèi)很多打工返鄉(xiāng)年青人幾乎都要去看望加庭組96歲的龍媽蒙丫詳。近鄰的加八布努瑤村，有一年輕人因辱罵龍爸，在賠禮道歉后，還被判罰請(qǐng)放映隊(duì)給全村人放了一場電影，以示警懲。

3．能人決斷。這里所指的能人不是一般意義上的能人，其能人的意義特指具有較高文化程度和素質(zhì)的退休返鄉(xiāng)的干部、工人等國家公職人員和長年在外務(wù)工的勞務(wù)人員。類似于學(xué)界所說的“鄉(xiāng)村精英”。按意大利社會(huì)學(xué)家Ｖ·帕累托的界定：“精英是具有特殊才能、在某個(gè)方面或某項(xiàng)活動(dòng)中表現(xiàn)出杰出能力的人所組成的整體。”（18）這些鄉(xiāng)村精英同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)能人，而一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上獲得成功的能人，往往也會(huì)在傳統(tǒng)位置上變得重要起來，從而擁有地位和聲望。

這些人員深諳國家法律和政策，他們的辦事能力和威望已逐漸超過龍爸、龍媽和村干部，在解決棘手疑難問題時(shí)都要請(qǐng)他們參謀。加圖組的67歲的退休干部羅朝陽，幾乎成了本村“國家政策、法規(guī)的代言人”。他們的決斷力、公信力和權(quán)威性已為村民們普遍認(rèn)可和接受，他們成為所在屯、組發(fā)生糾紛時(shí)的仲裁人。一些涉及村民公益事務(wù)的決策、措施都邀請(qǐng)他們參加，他們對(duì)公共決策起著極大的影響力。如2001年第二輪土地承包政策下達(dá)后，加日和弄甲村民小組的久拖不決的土地糾紛案，最終就是在他們的參與下，根據(jù)國家有關(guān)政策，經(jīng)過再三調(diào)解而妥善解決。

以上三種民間法的調(diào)解機(jī)制在加文村交融并行，在國家法之外，本土的民間法資源也在發(fā)揮其固有的調(diào)控、規(guī)范功能。特別是在加文村這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為落后、傳統(tǒng)文化保存較多的布努瑤鄉(xiāng)村，民間法對(duì)社會(huì)的影響、調(diào)控甚至超過了國家法，國家法之外的民間調(diào)解方式似乎更能牢牢地扎根于民眾，更能有效地影響和規(guī)制著社區(qū)秩序。民間法調(diào)解機(jī)制的有效運(yùn)作，使加文村雖有糾紛卻極少訴訟，“一個(gè)民族群體在自己的生存范式下如果設(shè)計(jì)制度，其解決的問題都是一樣的，那就是讓整個(gè)社會(huì)更有序、更合理、更有效”。（19）正如法律多元論所認(rèn)為的那樣，任何社會(huì)秩序的建構(gòu)都不是單純依賴于國家正式的法律制度。在國家法之外、之下，還有各種類型的法律。它們不但填補(bǔ)國家法遺留的空隙，甚至構(gòu)成國家法的基礎(chǔ)。（20）在加文村大量的多層次的“非正式法律”的運(yùn)作，起著社會(huì)調(diào)整器的作用，是構(gòu)成和諧社區(qū)秩序的重要組成部分。

此外，對(duì)于運(yùn)用民間法解決不了的糾紛，國家法律則是具有特殊權(quán)威性的手段。布努瑤固守著傳統(tǒng)的“青天”情結(jié)，司法訴訟仍然是最具權(quán)威力和最具執(zhí)行力的訴訟方式。國家法律所具有的國家強(qiáng)制力足以使那些對(duì)民間法拒不執(zhí)行或藐視民間法的“另類村民”就范。2000年7月，村民A砍了村民B責(zé)任山的柴火54扛，被村民B年幼兒子看見后因扛不動(dòng)就用火燒掉。村民A知道后就砍了村民B責(zé)任山的17棵樹。此事經(jīng)習(xí)慣法裁決后，村民A認(rèn)為他砍的是村民C責(zé)任山的柴火而拒絕賠償。但事實(shí)是：村民C在遷居環(huán)江后已將責(zé)任山、自留地的林木作價(jià)賣給村民B。于是2000年8月，村民B就向司法部門提起訴訟。后由下坳鄉(xiāng)司法所、法律服務(wù)所調(diào)解裁決：村民A賠償村民B人民幣500元，所砍樹木歸村民B所有。村民A默認(rèn)錯(cuò)誤，雙方同意裁決。這也是上文所說的近10年來唯一一起通過法律訴訟手段解決的民事糾紛。

布努瑤守法遵法意識(shí)都很強(qiáng)。除了有較好的知法守法的意識(shí)外，還適時(shí)運(yùn)用法律武器及時(shí)進(jìn)行自我保護(hù)，維護(hù)合法權(quán)益。國家法可以為那些在民間法中得不到公平待遇的村民提供有效的庇護(hù)和救濟(jì)。2003年1月，某施工單位在弄甲村民組修路時(shí)，沿路違章砍伐，造成6戶村民的175棵樹被砍，村民依據(jù)有關(guān)政策和法律，經(jīng)鄉(xiāng)調(diào)解委員會(huì)調(diào)解裁決，獲得了賠償，挽回了經(jīng)濟(jì)損失。國家法律已成為村民們判斷是非的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民間法與國家法律共存并行，有效維系著社區(qū)秩序的安定與和諧。

 

 

民間信仰是指扎根于鄉(xiāng)民日常生活中的一些非理性認(rèn)識(shí)及情感因素，包括禁忌、巫術(shù)、宗教等因素，以及圍繞這些信仰而建立的各種儀式活動(dòng)。關(guān)于宗教信仰對(duì)法律產(chǎn)生和發(fā)展所起的引導(dǎo)和示范作用，宗教律條對(duì)法律的直接介入方面已有學(xué)者進(jìn)行過精辟論述。在論及宗教對(duì)法的成長的影響上，伯爾曼將法律視為社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的分配結(jié)構(gòu)與程序，將宗教視為社會(huì)關(guān)于生活的終極意義和目的的直覺知識(shí)，以及對(duì)此終極意義和目的的獻(xiàn)身。（21）宗教信仰不僅在少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的形成、發(fā)展、傳承與變遷中產(chǎn)生影響，而且時(shí)至今日仍成為加文村布努瑤村民社區(qū)秩序控制與和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。

加文村布努瑤村民的民間信仰主要有自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。自然崇拜的對(duì)象有雷神、樹神、水神、風(fēng)神、云霧神、山神、河神，尤其崇拜雷神和樹神。現(xiàn)在每到重大節(jié)日和村內(nèi)出現(xiàn)一些異?，F(xiàn)象時(shí)都要舉行“殺廟儀”活動(dòng)。鬼神崇拜的對(duì)象有創(chuàng)世神、家神、兇神惡鬼等。布努瑤對(duì)鬼神的存在深信不疑，其生產(chǎn)生活，日常言行無不受其制約，人們普遍認(rèn)為如果觸犯、褻瀆神靈，就會(huì)招致神靈的懲罰。它似乎成為布努瑤民間法中更具約束力的另類“準(zhǔn)法律”規(guī)范，遵循這些“準(zhǔn)規(guī)范”是自然而然、順理成章的自覺行為。另外還有祖先崇拜，布努瑤崇拜密洛陀。密洛陀是傳說中的創(chuàng)世神，布努瑤的許多風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值體系，都可以從密洛陀流傳故事中找到淵源。

在這樣一種萬物有靈的氛圍下，人們喜歡跟神靈交換，特別是那些保護(hù)他們免受惡神傷害的善神交換。“在跟神靈的交換中，人們?cè)敢饨o被相信更易回應(yīng)的神靈付出更高的價(jià)格”。（22）布努瑤很相信鬼神，巫術(shù)、道公、魔公比較活躍。每一個(gè)自然屯都有一兩名道公、魔公，村內(nèi)還有職業(yè)巫師。道公、魔公的巫術(shù)滲透村民生活的很多方面。村民建房要請(qǐng)道公看風(fēng)水，擇地形，定方向；村民婚嫁要請(qǐng)道公推算命相，擇良辰吉日，婚后無子要請(qǐng)道公“安花架橋”祈福送子；村民生病要請(qǐng)魔公“化水”、“畫符”驅(qū)鬼逐魔；村民喪葬要請(qǐng)道公做道場，擇墓地；村內(nèi)出現(xiàn)異?，F(xiàn)象要請(qǐng)魔公驅(qū)災(zāi)求福，甚至村民發(fā)生失盜事件也請(qǐng)魔公推算，并通過巫術(shù)咒語懲戒盜賊。

布努瑤歷史上曾長期盛行使用“油鍋制”和“廟堂賭咒發(fā)誓制”的神判方式解決矛盾，并相沿成習(xí)。裁決時(shí)的共同特點(diǎn)就是要當(dāng)事人備上“三牲”和香，并請(qǐng)魔公、道公或本家族中最有威望的人來念咒語和作見證、評(píng)判，以示公正。（23）至今，神判這種古老的宗教習(xí)俗中的“油鍋制”已經(jīng)徹底廢除，而“廟堂賭咒發(fā)誓”的方法，則仍有遺留，而且有時(shí)還是處理疑難棘手民事糾紛時(shí)最權(quán)威、最具決斷力的裁決。當(dāng)矛盾雙方無法調(diào)解處理，或矛盾久拖不決時(shí)就采取賭咒發(fā)誓的方法進(jìn)行了斷。在布努瑤村民的思想意識(shí)中，這是一種迫不得已而為之的方法，一般情況下決不輕易使用這種方法進(jìn)行裁決。

在加文村就流傳著一些因賭咒或冒犯神靈而致死人、得病、家庭人丁不旺等事例。在1960年代曾發(fā)生了一起強(qiáng)奸案，男方抵賴不承認(rèn)，女方提出以爛掉生殖器做賭咒，結(jié)果男方不敢下賭咒，而低頭認(rèn)罪。另據(jù)加圖組的村民說：1990年代初，加進(jìn)組某垌場有人老丟東西，但又找不著證據(jù)證明是誰偷的，于是他就去雷神廟請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)雷神懲罰偷東西的人。結(jié)果偷東西的人有一天就突然精神失常發(fā)癲了。2004年，弄嶺組有兩戶村民，一方懷疑其丟失的財(cái)物是鄰居所為，時(shí)有閑言碎語，產(chǎn)生隔閡長達(dá)一年。后被懷疑方只好表示要采取賭咒發(fā)誓的方式，摔碗盟其清白，并從此斷絕往來，懷疑方急忙制止，并承認(rèn)錯(cuò)誤，從此兩家人和睦相處。有些事例是否恰有巧合或確有聯(lián)系，可另當(dāng)別論，但顯而易見的事實(shí)是，當(dāng)?shù)夭寂幋迕衿毡檎J(rèn)為賭咒是非常靈驗(yàn)的，而賭毒咒定會(huì)使人得病或者死亡，長期以來，沒有村民敢對(duì)此說法進(jìn)行過挑戰(zhàn)。在這里咒誓已具至高無上的超人神力和絕對(duì)權(quán)威，并常以此解決疑難糾紛，規(guī)范行為。

現(xiàn)在，隨著科學(xué)知識(shí)的普及，絕大多數(shù)布努瑤村民普遍認(rèn)為賭咒發(fā)誓是一種不可取、不正確的傳統(tǒng)方式，在思想意識(shí)上有所顧忌，認(rèn)為這是一種應(yīng)該隱諱，不宜公開的行為，是在矛盾不可調(diào)和無其他途經(jīng)可走的情況下，迫不得已才采取的方法。所以施行時(shí)都采取私下的、不事張揚(yáng)的方式解決。由于布努瑤村民對(duì)原始宗教和巫術(shù)非常虔誠，相信神是無所不知、無所不曉，能決斷人世間的一切是非，在無所不能的神的面前，即使作奸犯科，偷雞摸狗的人也不敢公然撒謊，狡猾抵賴。因此，巫術(shù)具有強(qiáng)大的威懾作用，這種威懾完全發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿的虔誠信仰。思想觀念上的有所顧忌和實(shí)際行動(dòng)上的虔誠的信奉，同時(shí)又固守用神判方式來解決棘手疑難矛盾，這一方面反映了村民對(duì)神靈的虔誠、恐懼；另一方面也反映了布努瑤村民法律意識(shí)的普遍提高。

埃文斯·普理查得認(rèn)為：“如果宗教有助于達(dá)到提供安全感和安慰、信心、寬慰及保證的目的，也就是說，如果宗教的結(jié)果對(duì)從中流溢出來的生活有用，那么，在實(shí)用主義真理的意義上，宗教就是有價(jià)值的，甚至是正確的。”（24）加文村民間信仰的價(jià)值就在于它已成為民間法的重要組成部分，并有效左右著社區(qū)秩序的整合，不僅為生活其中的人們提供了關(guān)于個(gè)人生存的意義系統(tǒng)和世界觀基礎(chǔ)，還為社會(huì)組織的形成和維系提供了超自然的解釋和合法性。“信仰在鄉(xiāng)土社會(huì)‘深耕化’和‘在地化’，參與鄉(xiāng)土權(quán)威的塑造與社會(huì)文化的整合”，（25）并在一定意義上鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)，維持社會(huì)秩序。世界銀行在2003年曾發(fā)布過一個(gè)調(diào)查報(bào)告，其主旨是：有信仰的地方發(fā)生金融危機(jī)的可能性更低，因?yàn)槿瞬皇呛ε路刹挪环缸锏?，事?shí)上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪，往往是遵守內(nèi)心道德律的結(jié)果，它的自我約束、自我譴責(zé)功能，使貸款者重視自己的信用，不會(huì)惡意拖欠銀行的錢。（26）這一調(diào)查結(jié)論也從另一方面默認(rèn)了一個(gè)宗教假設(shè)：宗教信仰可以等同于人內(nèi)心完美的道德律，冒犯了它就像得罪了神，會(huì)誠惶誠恐。“有大量實(shí)證研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，宗教人更有可能遵守法律和規(guī)范，在宗教參與率較高的城市，異常和犯罪行為率結(jié)果也較低”。（27）

加文村布努瑤村民相信有一個(gè)可以行使懲罰權(quán)的神的存在，誠如從卡爾·馬克思到赫伯特·斯賓塞的不同理論家都理所當(dāng)然地認(rèn)為宗教會(huì)強(qiáng)化道德秩序的那樣，信仰在這里的確強(qiáng)化了道德秩序，維持了誠實(shí)、慈愛和節(jié)制，業(yè)已成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的一種“文化酵母”。因此，在加文村公共職能漸趨弱化，甚至成虛置狀態(tài)的弱行政下，民間信仰成為村民自律的基礎(chǔ)和保障，在加文村則呈現(xiàn)出少訟和零惡性發(fā)案率的社會(huì)效果。

 

 

民間法是布努瑤村民社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，它已內(nèi)化為村民的價(jià)值觀念并體現(xiàn)于村民的日常行為之中。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，布努瑤民間法的地方性和民族性在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸呈現(xiàn)出弱化趨勢，它已不是嚴(yán)格意義的民間法。法律發(fā)展理論認(rèn)為，引起法發(fā)生變遷的動(dòng)力主要來源于社會(huì)群體內(nèi)生和外部壓力加強(qiáng)兩個(gè)方面。一方面，傳統(tǒng)民間法在布努瑤村民需求的作用下呈現(xiàn)出緩慢、漸進(jìn)的變遷態(tài)勢；另一方面，建國以來，外來因素以前所未有的規(guī)模介入布努瑤的日常生活，外來的強(qiáng)勢壓力促使布努瑤民間法逐漸發(fā)生變化或隱退。

其一，民間法內(nèi)容的理性化。新村規(guī)民約從內(nèi)容到形式都更能符合國家法律的要求，崇尚新風(fēng)尚，體現(xiàn)現(xiàn)代化的價(jià)值觀，盡量使其規(guī)定與國家法律、法規(guī)和政策保持一致。同時(shí)注重鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的融合，納入、承接鄉(xiāng)土內(nèi)容，融入本民族、本村寨持之以恒、行之有效的“地方性知識(shí)”，更加體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色，確保村規(guī)民約能對(duì)國家法不予調(diào)整的“細(xì)事”進(jìn)行有效的規(guī)制和調(diào)控。

其二，民間法調(diào)控范圍的有限化。民間法的許多調(diào)控功能被國家法律和行政法規(guī)所取代，民間法的調(diào)控范圍也收縮到民事等有限的方面，民間法中與刑事犯罪相關(guān)的條款，已伴隨著國家法對(duì)民族地區(qū)控制的不斷加強(qiáng)正在逐漸消失。民間法雖然很難作為一種自在的體系而完整存在，但它仍然是非常重要社會(huì)控制機(jī)制，發(fā)揮著民間法目前所承載的維系、協(xié)調(diào)和規(guī)范功能。

其三，民間法處罰手段的變化。適應(yīng)民間法規(guī)范上的改變，民間法處罰的方式已產(chǎn)生了質(zhì)的變更。原有的處罰方式發(fā)生了根本性的變化，強(qiáng)制性制裁功能逐漸弱化，處死、開除村籍、喊寨、抄家等傳統(tǒng)手段因被國家法律禁止而消失。民間法的制裁作用和執(zhí)行力度更多依賴于民德與社會(huì)輿論，民間法的處罰方式多以罰款為主，處罰方法更趨理性化。

其四，民間法裁決儀式的淡化。“油鍋制”的裁決方式在新中國建立后已經(jīng)徹底消失，而“廟堂賭咒發(fā)誓”的方法，雖仍有遺留，但已發(fā)生顯著變化。過去那種莊嚴(yán)、神圣的、必須備“三牲”的賭咒儀式已經(jīng)消失，而以燒紙衣代替“三牲”。由族老和道公主持的正式儀式已比較鮮見，更多是采取不公開的形式，由當(dāng)事人雙方私下到雷神廟自行解決。

總之，布努瑤民間法作為一種獨(dú)特的法俗文化，為其民族成員提供了一種行為模式，它被特定的社會(huì)群體所選擇、收納、共享，是布努瑤村民普遍共同認(rèn)可的成文和不成文的行為規(guī)范，它既簡單又能幫助村民獲得最大的效益，“內(nèi)化”為村民心中非常管用的制約、調(diào)整和平衡機(jī)制。禁忌、信仰、習(xí)慣法、村規(guī)民約互相支持、相互滲透，共同維持著村寨生活秩序。村民之間的權(quán)利、義務(wù)和日常生活在很大程度上主要依靠民間法進(jìn)行調(diào)整，大量民間糾紛是通過民間的非正式制度規(guī)范解決的。民間法作為一種“活的法律”，一種自生型秩序規(guī)范，在加文村布努瑤村寨占據(jù)突出的地位，延續(xù)著國家權(quán)力對(duì)社區(qū)的控制，是基層社會(huì)穩(wěn)定與繁榮的潤滑劑。

自由法學(xué)派的創(chuàng)始人埃利希認(rèn)為，法學(xué)研究的主要對(duì)象是“活法”，因?yàn)?ldquo;活法”是支配生活本身的法律，盡管這種法律并未被制定成法律條文，但它支配著實(shí)際的社會(huì)生活，是人類行為的真正決定因素。這些“活法”在社會(huì)秩序的形成過程中起到了關(guān)鍵性的作用。（28）目前我國正處在一個(gè)思想多元化的特殊歷史時(shí)期，我們?cè)撊绾谓⒁惶走m合于鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)多元行為標(biāo)準(zhǔn)、多元秩序或多元社會(huì)文化形態(tài)的法律互動(dòng)機(jī)制，是必須面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)。

因此，通過對(duì)民間法這一既有理論意義又有實(shí)踐價(jià)值問題的探究，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的和諧社區(qū)秩序乃至準(zhǔn)確定位中國法治建設(shè)的重心，無疑有著重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。因?yàn)?ldquo;少數(shù)民族民間法不但將一種新的方式融入未來的社會(huì)秩序之中，發(fā)揮新的功能和作用，而且對(duì)于當(dāng)前少數(shù)民族村寨法治秩序的建構(gòu)肯定也會(huì)起到它應(yīng)當(dāng)起到的作用”。（29）國家法的作用不是也不可能是全面的，它不能完全解決“地方性問題”，國家法能力不及之處，恰是民間法用武之所，民間法為村民提供了國家法之外的制度供給。我們應(yīng)善于從國家法與民間法的雙重局面中，重新發(fā)現(xiàn)適合于時(shí)代特征的秩序格局，重視來自民間法在農(nóng)村社區(qū)穩(wěn)定和法治建設(shè)中的建構(gòu)力量，通過國家法和民間法的相互配合，共同建構(gòu)平安新農(nóng)村的法治秩序。

注釋：

①參見蘇力：《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社1996年版。

②參見汪太賢：《論中國法治的人文基礎(chǔ)重構(gòu)》，《中國法學(xué)》2001年第4期；陳剩勇：《中國法治建設(shè)的法文化障礙》，《浙江學(xué)刊》2002年第1期。

③參見王學(xué)暉：《雙向建構(gòu)：國家法與民間法對(duì)話和思考》，《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第1期。

④筆者曾到下坳鄉(xiāng)司法所、法律服務(wù)所調(diào)查，近10年來，加文村僅有弄甲村民小組兩戶蒙姓村民的生產(chǎn)性糾紛是通過下坳鄉(xiāng)司法所、法律服務(wù)所來協(xié)調(diào)解決的。

⑤參見［英］馬林諾夫斯基著、原江譯：《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》，云南人民出版社2002年版，第113頁。

⑥參見烏丙安：《中國民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社1985年版，第20頁。

⑦如新生兒出生后，忌那些品質(zhì)差的人第一個(gè)上門探望。如果那些品質(zhì)不好的人第一個(gè)上門，也不讓他（她）們進(jìn)門，認(rèn)為如果讓他（她）們進(jìn)門，那么孩子將來品質(zhì)也會(huì)不好。所以，布努瑤一旦生小孩后，他們就會(huì)備下禮物到村中德高望重的人家去報(bào)喜，受報(bào)喜的人家也心領(lǐng)神會(huì)地去給新生兒賀喜。

⑧如端午節(jié)、祝著節(jié)時(shí)男女忌同床。

⑨如新收來的小米、旱谷，忌不請(qǐng)道公祭祀祖先就先吃；播種時(shí)，忌已故父母親的逝世之日。

⑩對(duì)師公、道公、魔公的宗教儀式行為和日常生活都予以了較為詳細(xì)的規(guī)定，像忌吃狗肉、牛肉和鴿子肉等。

（11）筆者在田野調(diào)查中所搜集整理到的為布努瑤村民嚴(yán)格遵守的上述六類禁忌達(dá)54條之多。

（12）［德］恩斯特·卡西爾著、甘陽譯：《人論》，上海譯文出版社1985年版，第138頁。

（13）解放前曾發(fā)生村民自發(fā)組織的制裁事件。1948年，弄嶺屯有一戶村民，全家13人經(jīng)常偷竊財(cái)物，屢犯不改，結(jié)果被自發(fā)組織的村民殺死了12人，只有1人因外出而幸免。

（14）參見楊成志、韋國安：《都安瑤族自治縣下坳鄉(xiāng)瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》，廣西壯族自治區(qū)編輯組：《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》（第五冊(cè)），廣西民族出版社1986年版，第319頁。

（15）如規(guī)定對(duì)父母的遺產(chǎn)，男女有平等的繼承權(quán)。

（16）方慧：《少數(shù)民族地區(qū)習(xí)俗與法律的調(diào)適——以云南省金平苗族瑤族傣族自治縣為中心的案例研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第52頁。

（17）賀雪峰：《村莊精英與社區(qū)記憶：理解村莊性質(zhì)的二維框架》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2000年第4期。

（18）［法］莫里斯·迪韋爾熱著，楊祖功、王大東譯：《政治社會(huì)學(xué)》，華夏出版社1987年版，第147—148頁。

（19）胡興東：《生存范式：理性與傳統(tǒng)——元明清時(shí)期南方民族法律變遷研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第132頁。

（20）參見梁治平：《清代習(xí)慣法：社會(huì)和國家》，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第35頁。

（21）參見［美］伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第26頁。

（22）［美］羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克著，楊鳳崗譯：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第12Ｏ頁。

（23）參見羅炳高：《試析布努瑤的神判習(xí)俗》，韋標(biāo)亮主編：《布努瑤歷史文化研究文集》，貴州民族出版社2003年版，第400頁。

（24）［英］埃文斯·普理查德著、孫尚揚(yáng)譯：《原始宗教理論》，商務(wù)印書館2001年版，第57頁。

（25）陳進(jìn)國：《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)——風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》（下），中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第594頁。

（26）參見連岳：《神死了，人死了，鬼活者》，《南方周末》2005年1月27日。

（27）［美］羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克著，楊鳳崗譯：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，第41頁。

（28）參見沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第275頁。

（29）張曉輝等：《民間法在中國少數(shù)民族村寨法制秩序建構(gòu)中的作用》，張躍主編：《中國民族村寨研究》，云南大學(xué)出版社2004年版，第181頁。

 

作者簡介：覃主元，女，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授。南寧　530006

（本文原載《民族研究》2007年3期第42～53頁）