摘要：通過歷史考察，梳理傣族稱謂形成、傣族形成與發(fā)展、傣族象腳鼓起源等情況，在描述象腳鼓表演這一民間文藝形式基礎(chǔ)上，著重分析象腳鼓表演中擺鼓、甩鼓、晃鼓的手、腳舞動動作，揭示傣族象腳鼓歷史淵源及其舞動特征。

傣族自稱“傣”。關(guān)于“傣”的含義，有的說是“自由”，有的說是“人”。在《后漢，書》中，就把傣族先民稱為“撣”。“撣”從單音，本讀為“膽”，后轉(zhuǎn)讀為“擅”。“膽”、“擅”與“傣”音相近。建國前，傣族有多種稱謂。西雙版納地區(qū)的傣族稱為“傣泐”，德宏地區(qū)的稱為“傣那”，耿馬、瀾滄一帶的稱為“傣繃”，元江、新平、金平等地稱為“傣雅”。漢族把內(nèi)地和邊疆的傣族分別稱為“旱傣”和“水傣”。內(nèi)地傣族因接近漢族、吸收漢族文化較多，稱傣族為漢傣，訛傳為“旱傣”，而把保持民族特點(diǎn)較多的西雙版納、孟連、瑞麗等地的傣族名稱。可見，“旱傣”、“水傣”這兩種稱呼本不是傣族的族名。建國后，人民政府根據(jù)傣族人民的意愿，決定統(tǒng)一稱為“傣族”。

 

 

傣族有人口1159231人（2000年），主要分布在云南省的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣和孟連傣族拉祜族佤族自治縣等地區(qū)。這些地處邊疆的傣族其居住地方與緬甸、老撾、越南接壤。他們世世代代勞動生息在怒江、瀾滄江、金沙江、紅河與高黎貢山、怒山、云嶺等山川環(huán)抱的平川上。

傣族居住地屬亞熱帶氣候，氣溫較高，終年無雪，霜期較短，雨水充沛，河谷平壩其地勢低洼潮濕，天氣炎熱。這些地區(qū)森林密布，土壤肥美，四季常青，宜于農(nóng)耕，物產(chǎn)豐富。因氣候的影響，傣族人的房屋建造須適應(yīng)上述特點(diǎn)。史書說他們“樓居無城廓”，并稱他們的房屋為“干欄”。傣族人民世代居住的“干欄”式竹樓，是“巢居”形式的發(fā)展，以西雙版納的最為典型；其它地區(qū)的竹樓，已因民族間文化的互相影響和地理環(huán)境不同而發(fā)生了變化。

傣族人喜歡水，愛潔凈，勤于洗濯，而炎熱的天氣，辛勤的水田勞作，更加深了人們對水的感情。學(xué)者高立士曾指出：“只要一提起傣族的歷史文化，人們就會很自然地首先聯(lián)想到水及與水有關(guān)的事物。”史書將傣族描繪為“一日十浴”，或許并非夸張。另一位黃惠焜也說：“用水來形容傣族，是再恰當(dāng)不過的了。”水，被傣語稱為“喃木”，雨水被稱為“喃風(fēng)”，井水被稱為“喃播”，山箐，①水被稱為“喃木慧”，熱水被稱為“喃還”，冷水被稱為“喃嘎”，洪水被稱為“喃木老”，下雨被稱為“風(fēng)多”……。這些都表明，傣族對水有著很細(xì)致的觀察和認(rèn)識。傣語稱風(fēng)為“壟”，稱氣也為“壟”，認(rèn)為風(fēng)和氣吹在人身上是涼的，是看不見的水，風(fēng)和氣會在空中慢慢變化，從看不見摸不著變?yōu)榭吹靡娒弥?，變成霧和雨，最終變成了水，成為人類生存順臾不可缺少的東西。

根據(jù)傳說，傣族的創(chuàng)世神王以及地球、人類都起源于水。宇宙中原有7個太陽，把地球烤成一個萬物均不能生存的火球，是在天神的幫助下引來雨水，才把熊熊大火澆滅，拯救了地球，也為萬物的生長創(chuàng)造了條件，可以看出，傣族人民對水有一種天然的神圣感和崇敬感，并將水與土地、森林、糧食、生命等聯(lián)系起來，形成了一系列對水的重要性的特殊認(rèn)識。

傣族普遍信仰小乘佛教，但佛教傳入前鬼神崇拜的原始信仰至今仍有余緒。村寨中佛寺很多，男子未成年時，要到佛寺識字、讀經(jīng)，過一段僧侶生活。一年中，與宗教有關(guān)的活動很多，如修功德“作擺”的佛會、齋僧禮佛的“賧佛”活動，以及原始遺存的插秧、收割時的祭祀等。這種交織的宗教觀念影響著人們勞動生活，也反應(yīng)在民間文藝表演活動之中。

 

 

傣族有許多與水有關(guān)的節(jié)日活動，其中最盛大的節(jié)日便是潑水節(jié)，節(jié)時人們要進(jìn)行賽龍舟，比劃船，跳象腳鼓舞、孔雀舞、嘎光舞、依拉賀舞、魚舞、蠟條舞、賽詩以及潑出幸福的水等盛大民間文藝表演活動。

潑水節(jié)本是傣歷年，傣語稱為“楞賀尚罕比邁”也叫“金比邁”。“楞賀”指傣歷六月，“比邁”即新年。“尚罕”一語，據(jù)說源于梵語Sang Knanta，西雙版納的傣族老人把這個詞解釋成“年歲”、“壽歲”，也有人說它是“沙卡”，即傣語歷法一詞的諧音。“楞賀尚罕比邁”就是傣歷六月新年，也可以稱為“尚罕”、“楞賀尚罕”、“尚罕比邁”，傣語“金”意為新“金比邁”意為新年。338傣歷新年由太陽運(yùn)行的位置決定。每當(dāng)太陽在黃道上運(yùn)行到白羊?qū)m339的時候①，新的一年便開始了。

傣歷新年要過三天或四天。第一天稱為“腕多桑利”，類似漢族的除夕。第二天稱“腕腦”，傣語中“腦”有腐爛之意，即讓日子自己爛掉。“腕腦”即“空日”，意味這一天不屬于過去的一年，也不屬于新來到的一年。而是空掉之日。當(dāng)一年有三百六十六天時，要有兩個“腕腦”日。第三天或第四天稱為“腕帕雅腕瑪”，意為“日子之王”，也就是新年第一天，即元旦。339傣歷歲首的“日子之王”，并無固定日期，具體日子，是用復(fù)雜的公式推算出來的，一般說來，傣歷年多在夏歷清明節(jié)后十天左右，相當(dāng)于公歷4月中旬。建國后，為安排慶?；顒臃奖闫鹨姡瑵娝?jié)都定在公歷4月份。

傣歷為什么在六月過新年？祁慶富認(rèn)為：“這與傣族地區(qū)自然氣候特點(diǎn)和農(nóng)事活動規(guī)律分不開。傣族分布在我國西南邊陲熱帶和亞熱帶地區(qū)，那里不像我國北方那樣四季分明。一年中，二月至五月為熱季，六月至十月為雨季，十一月至一月為涼季。通常，涼季和熱季習(xí)稱為旱季。傣歷五、六月份，是一年中最炎熱的時候，也是自然界生物新陳代謝之時。到了六月，雨水又開始滋潤干渴的大地，萬物又恢復(fù)勃勃的生機(jī)，農(nóng)事活動也隨之進(jìn)入緊張繁忙的播種季節(jié)。如同漢族的春節(jié)安排在春耕大忙季節(jié)來臨之前一樣，傣歷年也規(guī)定在大自然萬象更新之時。”338傣歷年間，在舉辦的各種民間文藝表演活動中，象腳鼓舞、孔雀舞、嘎光舞、依拉賀舞、魚舞、蠟條舞等特別受廣大傣族人民以及各地來賓的青睞。

象腳鼓在傣族人民的這一潑水節(jié)日中扮演著重要的角色。西雙版納的男子，從少年、青壯年，到了上了年紀(jì)的老者都會跳象腳鼓舞。一般來說，由一個男子邊擊鼓邊領(lǐng)跳，其他人陸續(xù)加入舞隊，踏著有力的鼓點(diǎn)，欣然甩胯抬腳起舞，有的象腳鼓舞還要邊唱邊跳。舞隊逐漸壯大，每到高潮時，場面熱烈，氣勢磅礴，蔚為壯觀，跳象腳鼓舞的男子，身挎兩頭蒙著牛皮，狀似象腳的長鼓，鼓的腰間系上彩帶，斜挎在舞者的左肩上，邊擊鼓，邊跳舞。隨著熱烈歡快的節(jié)奏，腳步踏地有力，雙膝曲直交替，身體上下起伏，宛如漫步在叢林中的大象，其步法穩(wěn)健有力，舞姿瀟灑自如。

象腳鼓，傣語稱“熬滾”，意為人的影子，象腳鼓就如美麗的傣族婦女一般，穿著緊腰、窄袖短衣，下著筒裙，顯露出修長苗條的身材。象腳鼓的鼓身常飾孔雀圖案，有時鼓尾中還插上幾根孔雀毛，而孔雀是傣族人民最珍視和喜愛的鳥類，它代表著吉祥如意，代表了傣族人民對美好生活的向往和追求，同樣，象腳鼓似大象的足，而大象在傣族人民的心中象征五谷豐登、生活美好，從象腳鼓中我們看到了孔雀和大象，無不表現(xiàn)出傣族人民的美好愿望。在傣歷年的盛大潑水活動中，少不了傣族人民的民間文藝表演，作為最有代表性的象腳鼓舞、孔雀舞、嘎光舞在這民間文藝表演中絕對不可缺少，而這三種民間表演形式的舞蹈，都不能沒有象腳鼓點(diǎn)的伴奏參與。因此，傣家有一句諺語：“有舞必有鼓，有鼓必有舞。”“象腳鼓一響，腳桿子就癢。”象腳鼓，可以說是傣族人民的象征，它反應(yīng)了一個愛好音樂，能歌善舞的民族，一個性格溫和，一個有著美好向往的民族。它隨著傣族人的心在一起跳動，永不分開。

孔雀舞的原生態(tài)表演無論過去還是現(xiàn)在男子仍然占據(jù)主角的地位，他們頭戴佛塔型金冠，慈祥的菩薩面具。表演時，舞者將細(xì)竹和綢布做成片片羽翼連在一起，系于腰間，左右兩側(cè)各五片做翅膀，后面三片做尾翼，并用繩子分別系在手臂和手腕上，自由操縱。充分表現(xiàn)著孔雀的漫步林間，水邊嬉戲、飛跑追逐、展翅飛翔，以及最精彩的開屏抖翅等。各種運(yùn)動姿態(tài)、動態(tài)都靠足夠的臂力和手腕的功夫。

嘎光舞、傣語意為“圍著鼓跳舞”，“光”即鼓在云南的德宏、西雙版納、耿馬等地區(qū)流傳。舞蹈表演形式自由、時間、地點(diǎn)不拘，男女老幼皆可參加，是民族風(fēng)格濃郁的自娛性文藝項(xiàng)目。參加者合著鼓樂聲自由起舞，膝部規(guī)律地屈伸、顫動、身體前俯、后仰，突出了傣族民間舞蹈的“三道彎”和“一順邊”的美學(xué)特征。依拉賀舞……，魚舞……，蠟條舞……。

除此之外，潑水在傣歷年間成為重要活動之重，我們知道傣族是個喜愛水的民族，他們近水而居，新年伊始，潔凈的水在他們心目中是吉祥、幸福的象征，潑水，表達(dá)了傣家人美好的祝福和追求。

潑水節(jié)時，不論男女老幼，不分民族國籍，也不管相識與否，大家可以無拘無束地互相潑水。潑水又分“文潑”和“武潑”。所謂的文潑，是對長者和尊敬的人禮節(jié)性的祝福，正如一首民間敘事詩所描寫的那樣，用樹技葉蘸水輕輕地淋灑，也可以用鮮花蘸水。所蘸的水，還要用鮮花瓣浸泡過。淋灑的部位，一般是脖頸后。在潑水前，還要向被潑者說一些吉祥如意的祝福之詞。至于武潑，是名副其實(shí)的“潑”，不管是用水碗，還是用水盆、水桶；不管是在廣場上、佛寺前，還是在馬路上；不管對方正要潑你，還是毫不戒備；不管是劈頭蓋臉，還是背后襲擊，你手中的水盡可以一古腦兒地潑出去，被潑者霎時間變成了“落湯雞”。這種潑水，可以追逐、可以躲閃、可以阻擋、可以偷襲、可以攔截、可以逃避，但被潑者不能發(fā)怒。銀花飛濺，歡聲雷動，潑水節(jié)使節(jié)日充滿了狂歡氣氛。

潑水節(jié)雖然是節(jié)日的一項(xiàng)主要內(nèi)容，但并不是節(jié)日期間任何時候都可以潑水。在西雙版納，只有“日子之王”那天可以潑水，時間限定在上午十時至下午四時，在德宏，整個節(jié)日期間每天都可潑水，但時間必須在中午十二時至下午七時半。

潑水是傣族的一種古老習(xí)俗，這種習(xí)俗開始于何時已難考究清楚。這一習(xí)俗是怎樣產(chǎn)生的呢？對此，傣族人民中流傳者許多美好的傳說，其中有一個家喻戶曉的“七姐妹殺魔王”的故事，梗概如下：

很早以前，傣族地區(qū)有一個兇殘的魔王，他魔法高超，刀砍不進(jìn)，槍刺不入，水淹不死，火燒不化。這個家伙橫行霸道，無惡不作。他強(qiáng)搶了七個美女為妻。他的第七個妻子是人間公主婻粽布341美麗、善良、聰明、勇敢。有一年六月傣歷新年之際，婻粽布趁著魔王酒醉，假意奉承，從魔王口中套得一個秘密；不可一世的魔王也有致命的弱點(diǎn)，就是用自己的頭發(fā)勒自己的脖子。待魔王睡熟后，婻粽布機(jī)敏的拔下一根魔王頭發(fā)，勒在魔王脖頸上，這時，魔王身首分離。但他的頭卻變成一團(tuán)烈火，滾到那里燒到哪里。為了阻止魔頭之火蔓延，婻粽布和另外六個姐妹輪流把魔王之頭抱在懷里，火就不再燃燒了。她們就這樣輪流抱著魔頭，直至它腐爛為止，為了洗掉七姐妹身上的污垢，人們向她們潑水。由此，留下了潑水習(xí)俗。這個傳說表達(dá)了傣族人民憎惡殘暴，歌頌善良的美好心愿，同時，考慮到傣族地區(qū)的氣候特點(diǎn)，很容易使人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：魔頭之火不正是烤焦大地的旱魃，而潑水不正是喜降的甘露嗎？

 

象腳鼓，因鼓身形似象腳而得名，傣語稱“光亞”或“光吞”，意為長尾巴鼓或短鼓，象腳鼓是傣族古老的民族樂器。流行于云南省西雙版納、德宏、思芽和臨滄等地。明朝人錢古訓(xùn)寫的《百夷傳》一書中說：傣族“以羊皮為三、五長鼓，以手拍之”。這里所說的“三、五長鼓”正是指的象腳鼓，其長度有三尺至五尺的意思，可見在明代以前，傣族就已經(jīng)有了象腳鼓。

象腳鼓呈敦圓筒狀，上是鼓首（鼓膛），形如菠蘿；中為鼓腰，圓筒，較細(xì)；下是鼓尾，似喇叭噴口，外徑與鼓面相當(dāng)或稍小一些。鼓身用攀枝花樹或芒果樹圓木鏤空制成，具有震動均勻，共鳴悅耳，輕巧和不易開裂變形的優(yōu)點(diǎn)。鼓面蒙麂皮或黃牛皮、羊皮、虎皮、用麂皮條或牛筋條繃?yán)?，可隨時根據(jù)氣候干濕度調(diào)整面皮，或松或緊，使音響適中，從鼓腰以下，鐫刻似棕櫚樹干的圈狀槽紋，層層下疊，亦可雕畫南瓜藤、蚯蚓花、蕨菜花、荷花等圖案。尾部不蒙皮，在喇叭口內(nèi)畫千瓣蓮花花瓣，狀如金蓮盛開。一般用土漆刷成黑底或紅底，以金、黃、白、藍(lán)等色涂花。用紅布帶系首尾兩端，挎于左肩，及胯部；挎帶上有“鼓衣”裝飾，“鼓衣”一般用彩色絲帶、毛線繩或?qū)嵭膱A形布條編成菱形網(wǎng)狀，嵌掛上小圓鏡及亮珠，下垂各色纓穗絨球，恰好罩住挎鼓的肩頭和臂膀，鼓尾處縛二束孔雀尾翎（或雉雞尾毛）。敲擊時飄裊飛舞，絢麗矚目。

象腳鼓分長鼓、中鼓和短鼓。大象腳鼓，又叫長鼓，是象腳鼓中最為長大者，一般長130－160厘米。常與鑼、镲合奏，不單獨(dú)演奏。中象腳鼓，又名短鼓。各地規(guī)格不一，常見者長60－70米?？蛇厯暨呂?，變稱“象卻鼓舞”，有單人舞、雙人舞等，傣族村寨有比賽此鼓的習(xí)俗，小象腳鼓，呈矮腳杯狀，僅長30－40厘米。

關(guān)于象腳鼓的起源有很多種傳說，其中能被傣族民間廣泛流傳的有：

 

傳說一，在很久以前，離邊界不遠(yuǎn)的一個寨子里，住著兩夫婦。丈夫巖相，是一個本分的莊稼人。妻子葉罕，不但家務(wù)熟練，待人和氣，而且還從她父親那里學(xué)會了一套高超武藝。有一年，敵人常到邊界燒殺掠搶，巖相從妻子那里學(xué)了三十天的武藝，披掛上陣，英勇殺敵，保衛(wèi)了邊界的安寧，后來因寡不敵眾，戰(zhàn)死在疆場。葉罕強(qiáng)忍悲痛，抽泣著把自己的丈夫安葬在一棵埋冬罕樹下。葉罕悲傷極了，每過三天。她要到巖相的墳前去祭奠一回。有一次，她去上墳時，剛祭完畢，坐在樹下癡想，忽然聽到一陣低沉雄壯的歌聲，用心一聽，原來是身邊那棵埋冬罕樹里發(fā)出來的：

　　最好的埋比歐竹喲要做箭，

　　最好的鋼鐵喲要打刀，

　　最好的快馬喲要上陣，

　　最好的男子喲要把家鄉(xiāng)保！　

葉罕聽來聽去。那悲壯激昂的歌聲，竟像是巖相唱的！歌聲一遍又一遍地唱著，葉罕簡直聽得入了迷。歌聲中，她仿佛看到了自己的丈夫，十分熟練地?fù)]舞著祖?zhèn)鲗毜叮吆爸驍橙藳_殺過去。這以后，葉罕每次來上墳，都能聽到那熟悉的歌聲。直到聽過多少遍后，她才依依不舍地離去。后來，葉罕想：既然這樹會唱歌，這歌聲我又永遠(yuǎn)聽不夠，不如把它砍了抬回去，天天聽到自己親人的歌聲。于是她就把那棵埋冬罕樹砍了下來，那棵樹的根腳有一段是空的，葉罕就把那段空心埋冬罕樹截下來抬回了家。從此，她就能天天聽到丈夫巖相的歌聲，為了不讓灰塵掉進(jìn)埋冬罕樹里邊，她就用一塊結(jié)實(shí)的山羊皮把樹的上端包起來，用索子扎得緊緊的。從那時候起，傣家人就學(xué)會了做象腳鼓。而且，都像葉罕做得第一個那樣，一定要用埋冬罕樹做。一定要用巖羊皮繃。而且敲象腳鼓時一定要用糯米粑粑粘住鼓面。一切做好了，嘿！你就聽吧：“嘣叭叭嘣，嘣叭叭嘣，嘣叭叭，嘣叭叭，嘣叭叭嘣。”據(jù)說，敲象腳鼓時，如果你的頭向左邊靠一點(diǎn)，還能聽到巖相那雄壯有力的歌聲呢！

 

傳說二，聽老人們講，有一對青年夫婦為躲避頭人索要欠債逃進(jìn)深山老林。一天，他倆走得精疲力竭，就在一個深水潭中，發(fā)出清脆悅耳的“嘣～嘣”響聲。由于水潭四周是茂密的原始森林，芒果落進(jìn)水潭的響聲，向四周發(fā)出了動人的回聲，這聲音驅(qū)散了他倆的憂愁，給他們帶來了歡樂。

為了摹仿這響聲，他們吹下芒果樹，依照大象腳的形狀，把圓木挖空蒙上牛皮，制作成鼓，鼓聲猶如芒果落進(jìn)水潭中的響聲。從此，他們倆居住在深山里，以擊鼓來表達(dá)自己內(nèi)心的喜、怒、哀、樂等情感。有一次，正逢林外附近傣族人慶祝“潑水節(jié)”，他倆就背著鼓去跳象腳鼓舞，其鼓聲和優(yōu)美的舞蹈受到“潑水節(jié)”中人們的熱烈歡迎。不久，象腳鼓與其舞蹈就在傣族地區(qū)流傳開了。

 

傳說三，相傳在遠(yuǎn)古時候的孟遮地區(qū)是一個碧波蕩漾的美麗湖泊?？珊蠀s盤踞著蟒魔和龜魔，它們四處造孽吞食人畜。后來一位傣族武士帶著一群獵人來到湖邊，消滅了吞噬人畜的蟒獸，用其皮蒙在空心樹和竹筒上敲擊取樂，于是便形成了鼓。幾年后，有兩位馴象人把鼓改制成為象腳的形狀，從此以后傣族民間便有了象腳鼓。

 

無論那種傳說，都表明，從很古老的時候起，象腳鼓和象腳鼓舞，就是傣族人民在長期勞動和生活中創(chuàng)造出來的，并經(jīng)過不斷加工、提高，使象腳鼓成為傣族民間舞蹈必不可少伴奏樂器，象腳鼓舞也成為一種節(jié)慶日比較完美的、獨(dú)具傣族民間特色的一種文藝表演形式。

 

象腳鼓與舞結(jié)合在一起是傣族人民喜聞樂見的民間文藝表演活動，同時也是一種完美的舞蹈形式。

象腳鼓本身是傣族民間舞蹈必不可少的主要伴奏樂器，只有在象腳鼓的伴奏下，傣族的民間舞蹈才跳得有聲有色，有血有肉，有一位民族藝術(shù)家曾這樣說過“從某種意義上講，象腳鼓聲是傣族民間舞蹈的靈魂。”45這個是非常形象、貼切的，凡是到過西雙版納或德宏傣族居住區(qū)的人們都能見到這樣的情景：當(dāng)種完谷子，田野披上綠裝時，傣族人民就要敲響象腳鼓，尤如春雷來臨……。收割季節(jié)，當(dāng)糧食滿倉，傣家人就要跳起象腳鼓舞歡慶豐收，尤其是在“潑水節(jié)”或“趕擺”時，象腳鼓敲得更響亮，象腳鼓舞跳得更歡快，有時通霄達(dá)旦地敲啊、跳啊、唱阿，使節(jié)日的氣氛異常熱烈。

象腳鼓舞傣語稱作“光黑拉”、“煩光”，也叫做“嘎光”，168是由男子表演的自娛性民間舞蹈，婦女只跳伴舞，表演者以左肩背鼓，左手扶住胸左側(cè)的鼓首，右手擊鼓而舞，這種舞蹈可由一人跳，也可由兩人對跳，還可以由許多人一起跳。舞步穩(wěn)健、豪放、有力、熱烈而又瀟灑，其舞動特征如下：

第一，手上的舞動特征。因?yàn)楣氖强渴智么虻?，手上的技藝表現(xiàn)得很充分。右手擊鼓前要以肘部帶動握拳的手猛烈向下敲打鼓面的同時，左肩要快速往前推，右肩拉回。這樣，動作顯得穩(wěn)健有力。手在敲打鼓面時，一般用拳、掌、指三種方法敲擊：拳敲，即手握成拳，用拳心、拳底、拳背、拳腕敲擊；掌敲，用掌心、掌肌、掌背（魚脊?。┣脫簦恢盖?，用五指、四指或二指、一指敲擊。擊鼓時，以右手為主，敲出各類鼓點(diǎn)，左手配合，或敲或按，掌握音量強(qiáng)弱或做出某些特殊的效果。

有些技藝嫻熟的鼓（舞）手，在樂極之時，也用肘部內(nèi)側(cè)，膝蓋及足跟，腳趾敲鼓，跳出各種舞姿，變幻無窮的鼓點(diǎn)中，有共鳴甕鐘的空擊（即左手不觸鼓面，右手敲打鼓心），有干脆清晰的邊擊（用手掌或手指擊鼓邊）。有雨打芭蕉似的按擊（一手按摸鼓皮，一手敲打），隨著情緒變化，或快或慢，隨心所欲。

第二，腳下的舞動特征。舞者膝部的上下起伏富有韌性，小腿蹬地時快速有力，當(dāng)舞者身背長象腳鼓做出“前點(diǎn)步半蹲屈伸”、“后點(diǎn)步半蹲屈伸”、“踏步全蹲屈伸”、“八字步半蹲屈伸”等起伏動作時，他們常常敲鼓的動作與上下起伏配合得非常緊密，一般來說用手敲擊時，膝部就彎曲，而抬手時膝部立直，當(dāng)以一腿為主力腿，另一腿做悠腿，抬腿、踢腿等動作時，上身顯示出傣族舞蹈的“三道彎”運(yùn)動特征，另外，跳“嘎光咬”①或“嘎光龍”44之前，舞者敲擊各種鼓點(diǎn)，而后雙腿微微下蹲，先退步再悠腿自轉(zhuǎn)數(shù)圈，以示四面八方，聽著，要起舞啦！做穩(wěn)重慢節(jié)奏鷺鷥趲腳，孔雀扒沙、猴子倒退和后踏步等腳下舞姿動作時，多是向下壓低重心。以大腿支撐長象腳鼓首，令其鼓尾落地，舞者呈馬步深蹲且身體斜側(cè)對鼓面邊擊鼓邊舞蹈，表現(xiàn)出其舞姿穩(wěn)健，鏗鏘有力的舞動審美特征。

第三，擺鼓、甩鼓、晃鼓的舞動特征。擺鼓、甩鼓、晃鼓是針對跳中象腳鼓而言的，跳中象腳鼓在傣族生活地區(qū)更為普及，舞姿變更加豐富多彩，德宏地區(qū)的傣族跳“嘎光”時舞者腰、腹及臀部前后晃動幅度較大，猶如大青樹上附生藤子的彈性伸縮，雙足屈伸靈活，上身及雙臂起伏自然，有內(nèi)在呼吸感，從運(yùn)用鼓的動態(tài)看，跳法大致可分如下三種舞動形式。

其一，擺鼓。用基本屈伸步轉(zhuǎn)圈，踢腿跨步半蹲，交替進(jìn)退，擺動鼓尾。其二，甩鼓。通常二人對跳，后弓箭步左右交替進(jìn)退換腳跳，進(jìn)步時先揚(yáng)鼓首，退步時將鼓尾甩上肩頭，喇叭口朝天，面皮朝地，復(fù)原狀后二人跳開，再迎面合攏，對著面上步跳成前弓箭步，將鼓尾甩高劃一大圈，而后錯步跳開。有的是舞伴擊鈸，鼓尾上甩時，鈸從下繞，交替劃圈，反之亦然。西雙版納的傣族甩鼓時，更具風(fēng)味。二人相對，將鼓尾翹起靠近，前弓箭步屈伸顫動雙腿，顛晃身軀，稍頃，轉(zhuǎn)身換位，背靠背地向上甩鼓，相互晃身扭頭微笑，風(fēng)趣詼諧。這種舞姿常用于高潮，稱作“團(tuán)在”，意思是指舞姿如花，變化多端。其三，晃鼓。西雙版納、德宏地區(qū)的傣族均有原位上下左右晃動身子從而使鼓晃動的舞蹈動作，有時晃鼓橫行，有時晃鼓進(jìn)退，一般舞者都控制鼓尾的擺動幅度，還有的舞者在晃動身體和鼓首的同時小幅度地晃頭，中幅度地扭腰，大幅度地擺殿。

綜上所述，覓尋傣族象腳鼓的民間舞動特征，無法拋開傣族的悠久傳統(tǒng)歷史文化以及傣族人民對水的依賴，對水的熱愛。水的使用和火的使用一樣，給人類文明增添了光彩。人類有了火可以熟食，增強(qiáng)體力，促進(jìn)成長；人類有了水就獲得了生命之源，水滋潤著萬物，勤于洗濯，有益健康。傣族人民喜愛水，勤于洗濯，是水文化的特征之一。人們勞動歸來，再疲勞也要在水邊或汲水洗濯后才吃飯。傣歷年的重大意義在于潑水節(jié)，有了潑水節(jié)傣族的民間文藝表演活動豐富多彩。傣族人民是一個能歌善舞的偉大民族，傣族的象腳鼓是這個民族的精神象征。更是潑水節(jié)中不可缺少的表演形式。無論傣族人的音樂、舞蹈、歌聲都離不開象腳鼓的伴奏和參與，有了象腳鼓，傣族的音樂才能悅耳動聽；傣族的舞蹈才能激情奔放，有聲有色、有血有肉，傣族的歌聲才能響徹四方。為此，本文從對傣族的認(rèn)識入手，在闡述象腳鼓起源傳說的基礎(chǔ)上，用一定篇幅敘說象腳鼓在傣族人民最重大的節(jié)日——潑水節(jié)中是一種不可缺少的民間文藝表演形式以及概概出潑水節(jié)的這一古老習(xí)俗的傳說，最后從三個方面總結(jié)出象腳鼓的民間舞動特征。由于使用象腳鼓的民族較多，分布地區(qū)較廣，即使同一民族，因所處地域不同也存在差異，各具特色，在本文內(nèi)很難將傣族象腳鼓的民間運(yùn)動特征一一囊括，也正是這個原因，也使得象腳鼓舞的運(yùn)動內(nèi)容更加豐富多彩，使許多愛好者采拾不盡，為之傾倒，這也正是筆者慎選此課題進(jìn)行研究的原因。

 

作者簡介：馮百躍，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，1960－，男，河南開封人。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系副教授，研究方向：中國民族民間舞蹈教學(xué)與創(chuàng)作。河南開封　475001

（原文載于《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）》，2008年1期）