【特約欄目主持人語】“攔街福”是溫州市一項規(guī)模盛大、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗節(jié)會活動，也是一項自古以來深受溫州民眾歡迎和珍愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在現(xiàn)代化的溫州城區(qū)如何傳承和辦好這項大型傳統(tǒng)民俗節(jié)會，卻成了擺在當(dāng)?shù)孛癖姾驼芾碚呙媲暗囊坏离y題。2010年3月15日至18日，由中國民俗學(xué)會、中共溫州市委宣傳部、溫州市文聯(lián)主辦，溫州市民間文藝家協(xié)會、溫州大學(xué)民俗學(xué)社會學(xué)研究所承辦，“中國節(jié)日文化遺產(chǎn)保護論壇·溫州會議”成功召開，來自全國各地的民俗學(xué)者在現(xiàn)場觀摩了“攔街福”活動之后，就上述問題進(jìn)行了廣泛、深入的研討。會議以“民俗文化的傳承與創(chuàng)新”為主題，分為兩部分：由資深民俗學(xué)家做主題報告的“大會論壇”和與會代表自由發(fā)言的座談會。會后我們根據(jù)錄音資料整理了發(fā)言稿，請各位發(fā)言者對自己的稿件加以訂正修改，匯編成冊，并從中選取了9篇，組成本期專題。這組文章因本自口頭發(fā)言，在觀點論證上自然不如常規(guī)學(xué)術(shù)論文那樣針腳細(xì)密，但是自有一種平易親切、清新活潑的宜人氣息，而且大都在簡短的篇幅內(nèi)談出關(guān)涉廣泛的問題和新鮮深邃的思想，其中不乏大膽尖銳之論，既有學(xué)理的闡發(fā)，也有務(wù)實的建議，其目的都是為辦好溫州“攔街福”乃至傳承民族節(jié)日遺產(chǎn)、弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而建言獻(xiàn)策、貢獻(xiàn)智慧。
──黃濤（溫州大學(xué)人文學(xué)院 教授）
我們的節(jié)日，我們的歌
Our Festivals, Our Songs
劉魁立
LIU Kuili
（中國民俗學(xué)會理事長，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）
（President of ChinaFolklore Society; Research Fellow with Institute of Ethnic Literature,ChineseAcademyof Social Sciences）
大家都知道一首歌，叫做《月亮代表我的心》，我想這樣的歌詞大概只有中國人才唱得出。它所表達(dá)的感覺對外國人（比如歐美人）而言，也許比較陌生。在我們中國人的觀念中，隨處都體現(xiàn)著我們同自然的緊密關(guān)系。比如，我們在指示方位時，往往說“東、西、南、北”,而較少用“左”和“右”.從節(jié)日體系看，歐美一些民族在觀念中似乎也離自然界遠(yuǎn)了一些。我們的節(jié)日體系和其他民族有一個非常本質(zhì)、非常鮮明的區(qū)別，我們的節(jié)日體系總是以我們和自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)。伊斯蘭教、基督教的節(jié)日體系，都是把宗教人物（也許是神，也許是人）的紀(jì)念日作為節(jié)日體系的主干。
我們的節(jié)日像一首樂章，協(xié)調(diào)和豐富了我們每個人以及整個社會的時間制度。在這個時間制度當(dāng)中，我們的節(jié)日是那么得體、那么協(xié)調(diào)、那么有節(jié)奏，讓我們感覺到我們的生命是那么豐富多彩，我們的社會是那么和諧，我們和自然界一年四季的變化進(jìn)程步調(diào)合拍，自然界也變得熟悉而親切。我想這樣一個特點可能只是中國人才有。
我曾經(jīng)問過很多外國人：你們看到月亮?xí)鞘裁锤杏X？他們說好象沒什么感覺，有的時候也許有感覺，可能會有一點晦氣或恐怖的感覺。大家設(shè)想一下這樣的情景：“一個似黑不黑的夜晚，一彎冷月掛在天邊，在黑夜背景下的一個屋脊上，一只黑貓走過去。”這大概就是他們對月亮的感受，多少會讓人有一些兇險或邪惡的聯(lián)想。中國人則不然，中國人看到月亮，特別是看到中秋的圓月，大家都會聯(lián)想到自己的家鄉(xiāng)、自己的親人，聯(lián)想到自己的故土，聯(lián)想到自己的童年。所有這些都說明我們和自然有另外一層充滿深情的關(guān)系。我們的節(jié)日大都是這樣一種情況。
比如“攔街福”,大家在一段時間里，一條街一條街地舉行祭祀性活動，既是各家各戶的祈愿，也是對外的展示和祝福。我以為這是我們本地的鄉(xiāng)親在二月初一（新年過后的第一個朔日），面對生活中可能會出現(xiàn)的各種問題和不測所作出的主動反應(yīng)。在這個時候，無論是在自然界或者社會生活中，或許會有天災(zāi)人禍。在這種情況下，人們不免要向大自然打招呼，向大自然表示我們的一種祈愿。當(dāng)然，這同時也會把自己的精神力量激勵出來、動員起來。
我想，在許多情況下，其它一些地域性的節(jié)日安排，性質(zhì)也是如此，也是表達(dá)我們同自然界、同社會群體的協(xié)調(diào)關(guān)系。有人會提出問題：是不是這種信仰會妨礙我們對現(xiàn)實生活的積極態(tài)度？我想未必然。因為人們表示自己心愿的同時，也會非常認(rèn)真地在現(xiàn)實生活中做出自己的努力。比如母親因為孩子有病到廟里去燒香，但回來同樣要到醫(yī)院。人們不是簡單地“聽天由命”、對外界屈服，而是在祈愿的同時，也在做著非?，F(xiàn)實的積極努力。此外還有精神力量的動員。
在一次意見征詢會上，有位官員說我們現(xiàn)在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還要取其精華、去除糟粕。針對我們的傳統(tǒng)文化，也許這個提法本身沒錯，但它的含義總會讓我們有點心冷，總會聯(lián)想到曾經(jīng)在那場民族文化劫難中的境況，我們都知道這句話語被利用來徹底否定我們民族寶貴而豐富的傳統(tǒng)文化，我們都知道它曾經(jīng)起到過怎樣的惡劣影響。現(xiàn)在在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，當(dāng)然是指傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的核心。在會上我們當(dāng)中的一位學(xué)者站起來說，當(dāng)把文化遺產(chǎn)保護工作當(dāng)做主要議題的時候，我不大明白為什么還要強調(diào)“精華”和“糟粕”.其實這就像“武松打虎”:昨天武松打死老虎，他會披紅掛彩騎著高頭大馬游街，人們都說他是英雄；今天你打一只老虎試試，肯定把你抓到拘留所。昨天看來是精華的，今天也許是糟粕，昨天看來是糟粕的，今天也許是精華，認(rèn)為它仍然有存在和可能發(fā)展的空間和余地。我們現(xiàn)在看到的像祈福這樣的事情，我們天天都在做。比如我們說“祝各位身體健康”,難道不是祈福嗎？過去我們習(xí)慣喊“萬壽無疆”、喊“萬歲”,難道不是祈福嗎？
過去我們有許多個體性的節(jié)日慶?；顒樱热缭诩依锏募涝?，還有祭祖、請神等，都是個體性的，通常是家族內(nèi)部的活動?，F(xiàn)在像“攔街福”這樣的活動一下子拿到了另外的場合，變成社會性活動，我覺得這實際上是整個社會動員起來去面對他們可能遇到的許多問題。這一活動由來已久，在今天這樣的歷史條件下得到恢復(fù)和提倡，更是適應(yīng)時代發(fā)展之需。
“傳承與創(chuàng)新”這個問題仿佛是一個悖論。當(dāng)我們說創(chuàng)新的時候，我們就很難講完整意義上的傳承保護；當(dāng)我們說傳承保護的時候，我們就會對創(chuàng)新產(chǎn)生一種懷疑。究竟我們是保護還是要改革、創(chuàng)新呢？在悖論面前，仿佛讓人無所適從。當(dāng)我們說保護的時候，實際上我們總是希望它在某一個時間節(jié)點上的狀態(tài)能夠呈現(xiàn)在今天，而且保持永遠(yuǎn)。當(dāng)我們說發(fā)展、創(chuàng)新時，我們實際上是面向未來，在這個情況下要問究竟我們保護的是什么？我們怎么樣才能比如說對一個節(jié)日進(jìn)行保護？在這個悖論中，我們怎么才能走出怪圈呢？我希望和大家共同在腦子里畫一個圖，姑且把一個節(jié)日說成是一條直線發(fā)展的。我們知道，它實際上并不是一條線，它有一個面積，由于內(nèi)部的原因，這條線可能這里粗些、那里細(xì)些。在發(fā)展過程中可能不是均衡的，它或細(xì)或粗，在不同時代它會出現(xiàn)這樣那樣的問題，會有這樣那樣的發(fā)展、變異、削弱。比如，清明節(jié)最初是一種換火種的活動。我們的先祖在認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的過程中，發(fā)明了火?；鸬膶氋F性大家都知道，在有些部族習(xí)俗記載中，一個家族的火種都是由一位最重要的老祖母負(fù)責(zé)保護的，火種的旺盛意味著家族的興旺。在這種情況下，火種像生命一樣也需要更新，每年都要更新。這樣的觀念一直到宋代還存在著。宋代詩人有云：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧，昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”在發(fā)展過程中，清明節(jié)后來又加上了綿山介子推的傳說。這是節(jié)日自己的變化，是內(nèi)部變化。我們也看到還有外部影響，是社會歷史等客觀因素對節(jié)日的影響。比如說辛亥革命是一個影響，十年浩劫又給了另外一些影響。諸如此類的問題都屬于節(jié)日本身以外的客觀因素，它們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一定的影響。這樣，就在剛才我們畫的那條粗細(xì)不等的直線兩側(cè)，在左邊和右邊又出現(xiàn)了一些代表強力歷史影響因素的箭頭。于是我們看到這條直線受左右箭頭的制約，變成了一條曲線。
我們再來看要保護什么。就節(jié)日而言，我們姑且把它比作一個圖形，是正方形或者其它幾何圖形。有些人在談非遺保護時，喜歡用一個詞，叫“原生態(tài)”,認(rèn)為要保護文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”.我理解的原生態(tài)可能有三種情況：第一種理解，在某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項發(fā)生時的狀態(tài)；第二種理解，現(xiàn)在我們能夠恢復(fù)記憶或者重新建構(gòu)的某個時間的狀態(tài)，有可能是我們認(rèn)為它比較豐滿的那種狀態(tài)；第三種理解是，在當(dāng)今社會歷史條件下，依然現(xiàn)實存在著的自然狀態(tài)。到底哪一種才算是原生態(tài)呢？真的很難說。我們繼續(xù)來畫圖。比方說認(rèn)為某個項目的原生態(tài)是正方形的。前面所說的三種理解，無論哪一種都無所謂，都可以把它比做是正方形的。實際上在它發(fā)展的過程中是不是永遠(yuǎn)是正方形呢？其實它在歷史上發(fā)生了很多變化，每一個時代都在變化。如果以一個民俗史的過程來認(rèn)識這個項目的形態(tài)的話，它時時在變，由正方形漸次演變，比如說變成平行四邊形、而后變成菱形、橢圓形或者其它的各種各樣的形狀，今天它已經(jīng)變成圓形了。今天的圓形是從其它形狀變化來的。對這個變化的過程，如果用保護“原生態(tài)”的說法，我們要保護這個節(jié)日，究竟要保護它的哪一個階段才算是真正的保護呢？是原來的正方形嗎？還是橢圓形？這樣看來問題變得復(fù)雜了。究竟保護和發(fā)展、傳承和創(chuàng)新是什么關(guān)系？說保護原生態(tài)就無所適從，不知該怎么做了。但是我們還是要對它進(jìn)行保護，于是就產(chǎn)生了一個問題：保護什么。
每一個文化遺產(chǎn)項目都有一個最根本的、最基質(zhì)性的東西存在。這就是這一事項的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本形態(tài)、基本功能和人們對它的基本價值判斷。這些基本的東西制約著這一事項的發(fā)展變化。到今天它雖然已經(jīng)變成圓形了，但它依然和原來的正方形保持著最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。這樣看的話我們把上述五個基本另外定名，叫做“本真性”.以我個人的理解，文化遺產(chǎn)保護實際上是保護文化遺產(chǎn)的本真性。
我們必須考慮到事物是發(fā)展的，如果切斷了發(fā)展，把它限制在某一個時間節(jié)點上，那么我們的保護就不再是科學(xué)意義上的保護，因為那樣保護的僅僅是某一個時代的形態(tài)，而事實上發(fā)展的因素始終貫徹在每一個非物質(zhì)遺產(chǎn)事項上。因而我們就要特別關(guān)注事項自身的發(fā)展?，F(xiàn)在我們遇到的是另外的問題：我們中國經(jīng)歷了一個為期不算短的、對文化發(fā)展而言不算很正常的歷史階段，使我們部分地喪失了關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶，造成了非常多的難題。比方說“攔街福”.現(xiàn)在把它恢復(fù)起來，社會條件改變了，人們不愿也不可能原樣搬來，這當(dāng)然和它自然發(fā)展下來有很大不同。我舉個例子。北京過年的風(fēng)俗中有一個重要的項目是逛廟會，重要的標(biāo)志性廟會之一是廠甸廟會。有一個關(guān)于廠甸廟會的漫畫最有表現(xiàn)力，突出廟會上大長串的冰糖葫蘆，還有風(fēng)車。今年政府下令，說是由于安全、交通等方面的原因，干脆把它挪到一個公園里去。我到琉璃廠去看，完全沒有人，非常冷清。我感覺到不像其他人所說的搬家了，遷移到公園去了，實際上是原來公園就有，現(xiàn)在規(guī)模弄大了一些，這等于取消了廠甸廟會。取消了廠甸廟會，北京上上下下無論是有關(guān)官員還是普通百姓，都感到非常失望。以我個人愚鈍的看法，遷移廟會的理由當(dāng)中或許還有經(jīng)濟方面的考量。廟會的攤位費是競拍的，一個小小的羊肉串?dāng)偽淮蟾艃擅讓挼牡胤骄谷慌牡绞畮兹f。門票漲了，兩塊錢的羊肉串在節(jié)日期間賣二十塊，據(jù)說拍到十五萬的今年有很多的盈利。有一句我們大家都熟悉的名言：“一個幽靈在歐洲徘徊。”這里我想改用一下，取反面的、否定的意思來說：“一個幽靈在地球周圍徘徊，那就是錢。”有時，經(jīng)濟的考量也在一定程度上改變著我們傳統(tǒng)節(jié)日的本真性，使它不能健康地傳承。
通過大家的共同努力，通過廣大民眾對于現(xiàn)實生活的幸福的追求，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一定能夠健康地延續(xù)下去，成為整個人類共同的寶貴文化財富。
攔街福──溫州人的狂歡盛宴
Lanjiefu: Carnival inWenzhou
陶立璠
TAO Lifan
（中國民俗學(xué)會副理事長，中央民族大學(xué)民俗文化研究中心教授）
（Vice President ofChinaFolklore Society; Professor with Center for Research of Folklore, Minzu University of China）
“攔街福”在溫州地區(qū)長久傳承一定有其內(nèi)在的原因，盡管我們說當(dāng)下是在恢復(fù)它，恢復(fù)的時間也不是很長，但正如大家所說，它是我們心中的一個東西，心中的東西不會輕易地消逝掉。
溫州是文化燦爛的東甌名鎮(zhèn)，今天完全發(fā)展成一座現(xiàn)代化的城市。我們參加了“攔街福”活動的開幕式，看到了溫州的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在同一個舞臺共處，和諧地發(fā)展，是非常令人感動的一件事。傳統(tǒng)文化活動“攔街福”重現(xiàn)了溫州歷史文化的魅力。溫州被稱作“鹿城”.鹿在中國傳統(tǒng)文化中是吉祥之物，象征福祿的意思，是財富的象征。這與今天溫州人在改革開放中創(chuàng)造的“溫州模式”是一脈相承的。溫州人之所以敢為人先，不僅做到了民本和諧，而且將財富之路鋪到了全國，鋪到了全世界。我想這得益于她有一個很好的名字，就是“鹿城”的“鹿”字。溫州借著“鹿”這種吉祥的符號，創(chuàng)造了像“攔街福”這樣的文化。財富和文化是連在一起的，敢于創(chuàng)造財富的人，也善于創(chuàng)造文化。
溫州人杰地靈。歷史上以手工業(yè)發(fā)達(dá)著稱，是青瓷的發(fā)源地之一。造紙、造船、絲綢、繡品、漆器、鞋革等也很發(fā)達(dá)。南宋時期作為對外通商口岸，就有了“一片繁榮海上走，從來喚作小杭州”的美稱。溫州還是南戲之鄉(xiāng)，高明的《琵琶記》是古典戲曲的代表作之一。至于“永嘉學(xué)派”和以“永嘉四靈”為代表的詩派，盡人皆知，是雅文化的杰出代表。這里我們所說的溫州歷史文化，作為雅文化母體的民俗文化以及今天我們所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化中的民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間美術(shù)、民間手工藝等，在溫州都有著深厚的底蘊和獨特的價值。
2005年非遺保護工作全面開始以來，通過普查，溫州共確定了非遺線索55萬條，有價值的27萬條。在這個基礎(chǔ)上，樂清黃楊木雕、細(xì)紋刻紙，溫州古瓷，泰順?biāo)幇l(fā)木偶等，進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些在“攔街福”現(xiàn)場都看到了。這些藝人創(chuàng)造的精美的民間藝術(shù)品是溫州的驕傲。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，國家級的有17件，省級的有43件，市級的有203件，縣級的有786件。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人中，國家級的有6人，省級的有64人。這些對于溫州文化建設(shè)、對于溫州的強市建設(shè)有重要意義。現(xiàn)在全國很多省都要建經(jīng)濟大省，還要建文化大省，在經(jīng)濟和文化之間很多領(lǐng)導(dǎo)會把目光投向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，溫州也是如此。這些文化在“攔街福”活動中一一展現(xiàn)出來，具有振奮人心的力量。
全溫州的人都會在“攔街福”活動中享受文化遺產(chǎn)帶來的歡樂。“攔街福”是溫州民間文化的總匯。溫州有許多的節(jié)日，為什么“攔街福”尤其吸引人？我想原因有三個。
一是它的歷史悠久。“攔街福”習(xí)俗早在清代就在溫州民間流行。據(jù)史料記載，每年農(nóng)歷二月初一到農(nóng)歷三月十五，溫州主要街道都要舉行“攔街福”活動，這時街頭巷尾家家擺設(shè)幾桌，戶戶相連，花卉、古玩等琳瑯滿目，還備足了物資準(zhǔn)備通宵歡慶，可謂匯集民間信仰、民間娛樂、商業(yè)活動于一體，熱鬧非凡。民間信仰是“攔街福”活動的核心，可以說是民間信仰創(chuàng)造了溫州“攔街福”這種獨特的文化活動。我們不要輕視信仰的力量，如果沒有信仰，就沒有這樣的活動，溫州就不會有“攔街福”活動存在。所以在許多節(jié)日文化里，如果研究起來，有它的靈魂，就是貫穿始終的信仰。
二是“攔街福”活動的本質(zhì)是商業(yè)民俗、都市民俗。溫州商業(yè)社會的發(fā)展使溫州文化五彩紛呈、美不勝收。這種活動的內(nèi)容表現(xiàn)得十分精彩，戲劇等各類表演構(gòu)成了狂歡的景象，使人流連忘返，這就是文化的吸引力。沒有文化就沒有人氣，“攔街福”是民眾創(chuàng)造的，自然由民眾來享受。溫州人創(chuàng)造這種文化是情理中的事情，所以才能延續(xù)下來。“攔街福”活動是商業(yè)階層發(fā)動的一種民俗活動，所以今天我們要研究“攔街福”,就必須研究溫州的商業(yè)民俗和商業(yè)信仰，這些基本素養(yǎng)促成了“攔街福”豐富多彩的內(nèi)容。
三是“攔街福”是春節(jié)文化的延續(xù)，它不是余興，而是讓春節(jié)文化在“攔街福”的高潮中結(jié)束。因為它充分體現(xiàn)了中國春節(jié)文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的春節(jié)是從臘八以后開始忙年，到農(nóng)歷的二月二龍?zhí)ь^結(jié)束。溫州的“攔街福”跟春節(jié)在時間上連在一起，可以說把春節(jié)的節(jié)期延長了。
“攔街福”的文化遺產(chǎn)性質(zhì)是肯定的，但是如何保護這種文化，特別是在都市環(huán)境中，如何使這種文化傳承和發(fā)展，如何讓它與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，這是值得重視和研究的問題。我覺得首先要對“攔街福”的歷史淵源進(jìn)行細(xì)致的考察，畢竟這種活動的歷史太悠久，而在很長的時間里又中斷了。結(jié)合我們的精神文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀來看，我們可以看到每一種民俗現(xiàn)象的中間都出現(xiàn)過斷層，這個斷層不是一年兩年、十年八年，而是幾十年甚至更多，一直到今天我們還沒有把這種斷層接續(xù)上，所以需要研究今天的“攔街福”活動和歷史上的“攔街福”活動究竟有什么聯(lián)系、有什么區(qū)別，這是我們在“攔街福”文化研究中需要解決的一個問題。在都市文化中，溫州的“攔街福”具有特殊的意義，這與溫州民俗的形成有關(guān)，與信仰有關(guān)，所以要仔細(xì)地解讀“攔街福”,區(qū)別它眾多的文化元素，將這些元素結(jié)合起來，確定“攔街福”的儀式。要把“攔街福”看成是一種綜合性的文化，它不是單純的娛樂。我們在今天看“攔街福”的時候，要想到歷史，想到今天的傳承和創(chuàng)新。
首先要傳承，在傳承的基礎(chǔ)上再來考慮創(chuàng)新的問題。如果傳承問題都沒有解決，那就談不上創(chuàng)新。“攔街福”是一種儀式文化。它有固定的時間，有具體的活動內(nèi)容和形式，只是我們現(xiàn)在對它不甚了然。不要把今天的“攔街福”活動認(rèn)為是歷史的一個復(fù)制品。今天的“攔街福”活動無疑是歷史的延續(xù)，但這種延續(xù)是變化中的延續(xù)。過去舉行“攔街福”活動時，家家門前要擺放供桌，為什么會這樣？今天這些東西為什么消失了？那些祭桌體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)信仰，而在今天的這種活動里面信仰的東西去哪里了？是什么讓老百姓沒有這種信仰了？應(yīng)該很好地研究一下，不要把它看成是簡單的文化組合，把民間的各種文化擺上臺面就行了。另外，我的一點想法是，“攔街福”活動地點變了，原來在繁華的街區(qū)里邊進(jìn)行這樣的活動，現(xiàn)在改到一個廣場里邊，把它變成一種廣場文化，這種廣場文化與“攔街福”的民俗文化是有所區(qū)別的。作為民俗文化來講，民俗發(fā)生的地點是有它特定意義的。一種文化長期地延續(xù)下來，有傳統(tǒng)的意義、傳統(tǒng)的人群、傳統(tǒng)的地點。時間、地點、參與者共同創(chuàng)造了這種文化。我們把它挪一個地方，人氣就沒有了。就像把一種植物從南方移到北方一樣，環(huán)境不適應(yīng)了。同樣我們做這樣一個活動，也應(yīng)該想想這種活動要怎樣與傳統(tǒng)文化銜接起來。我們的活動只考慮到了安全問題，安全是重要的問題，如果政府重視的話，這些小問題都是不難解決的。我們有警察、有志愿者，我們曾經(jīng)看到過有些活動幾萬人、幾十萬人參加，組織得好，就沒有出現(xiàn)安全方面的問題。所以我覺得不要輕易地改變文化活動的傳統(tǒng)地點。這種現(xiàn)象我們經(jīng)歷得太多了。比如說廣西壯族的“三月三”歌圩，我曾參加過都安、巴馬的傳統(tǒng)歌圩，都是在傳統(tǒng)地點舉行的。后來為配合一次學(xué)術(shù)會議，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)決定改到交通發(fā)達(dá)的地方舉行，改到馬路邊上來了，一下子人氣就沒有了。所以不要輕易地改變文化傳承地，讓“攔街福”回到繁華的街區(qū)，使人們對這種文化具有親切感。
談到保護，首先要保護“攔街福”的文化內(nèi)涵，可以把“攔街福”里面的眾多因素進(jìn)行細(xì)致的考察分解，然后整合，形成一個和傳統(tǒng)非常接近的“攔街福”活動，這樣會更加有意義。“攔街福”活動是溫州人民的狂歡盛會，“攔街福”在現(xiàn)代溫州又一次恢復(fù)舉行，是一種盛世壯舉。
敢于創(chuàng)造財富的人也善于創(chuàng)造文化。“攔街福”不是一種簡單文化，它的內(nèi)容非常豐富，只不過我們現(xiàn)在只是少數(shù)人去作考查研究，總結(jié)出來一些特色，但大多數(shù)人不知道。這種文化是一種文化空間，它的里面可能在每一個角落里都分布了很多東西，這些不能只是讓一部分人知道，一定要讓大多數(shù)人知道。溫州大學(xué)有這么多的民俗學(xué)專家，離“攔街福”這么近；溫州有這么多的老者，他們都親身經(jīng)歷過這些東西，所以我覺得應(yīng)該很好地進(jìn)行研究。“攔街福”是一種地域文化，地域文化的意義在于造福地域。溫州的經(jīng)濟發(fā)展這么快，創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，必然帶來對文化財富的需求，所以我覺得將“攔街福”活動搞好，對溫州來說非常有意義。過去一段時間主要是搞經(jīng)濟建設(shè)、發(fā)展經(jīng)濟，現(xiàn)在通過“攔街福”活動建設(shè)文化，相輔相成。我希望溫州不僅是一個經(jīng)濟大市，而且是一個文化大市，這是非常有意義的事情，我想“攔街福”會越辦越好。
民俗文化是一條滔滔巨流
>Folklore Culture Is aGrand River
劉錫誠
LIU Xicheng
（中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會理論研究室研究員）
（Research Fellow with Sector of TheoreticalResearch,ChinaFederation of Literary and Art Circles）
借用西方文化人類學(xué)家的定義來看我們中國的節(jié)日文化，春節(jié)、清明節(jié)這類形態(tài)的鄉(xiāng)民社會的文化（或稱民俗文化）通常被稱作是一種文化中的“小傳統(tǒng)”,而精英文化則被稱作是“大傳統(tǒng)”.而在我看來，鄉(xiāng)民社會的文化其實并非一個很小的傳統(tǒng)，反倒是一個很大的傳統(tǒng)，所以我愿意用“滔滔巨流”這樣的詞語來形容和概括它。下面我講三點意見。
第一點，民俗文化主要是指在漫長的農(nóng)耕條件下，在民眾中經(jīng)過口傳心授、約定俗成而逐漸形成和發(fā)展起來的文化。民俗文化主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、口頭文藝及民間信仰三個部分。本文重點談節(jié)日，談民俗文化活動包括傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與創(chuàng)新問題。民俗文化是平民老百姓的精神文化，這種精神文化與自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、手工業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，與幾千年形成的中國家族社會和人倫社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，這應(yīng)該是我們判斷傳統(tǒng)節(jié)日時無法繞開的原則。最近一個時期以來報刊上發(fā)表的關(guān)于節(jié)日文化的文章和訪談，不少脫離了這些基本特點，多以西方的觀點來套中國節(jié)日，我覺得是有缺陷的。
中國的節(jié)日大半不是宗教節(jié)日，而是與農(nóng)時有關(guān)或起源于農(nóng)事的。在其發(fā)展演變過程中，逐漸融匯和附會進(jìn)來許許多多的文化涵義，如對祖先的追念、祭祀，帶上了濃重的自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和家族人倫制度的特點和色彩，集中體現(xiàn)著中國的民俗文化精神。而中國的民俗文化精神是生生不息、自強不息，是天人合一。節(jié)日文化所以能夠一代代地傳承和延續(xù)下來，除了世俗性的內(nèi)容（如隨季節(jié)轉(zhuǎn)換和農(nóng)事更替而出現(xiàn)的休息休整、娛樂、穿新衣、吃美食等）之外，在很大程度上還由于它具有某些神秘性和神圣性（如對天地、神靈的崇敬；對先祖的追懷與祭拜，亦即對傳統(tǒng)的認(rèn)同）。而這一點，在最近以來對節(jié)日文化研究中，似乎被忽略了。
第二點，中國民俗文化是一條匯聚了千萬條涓涓細(xì)流而變成滾滾流淌的大河，永無止息，永不枯竭。這意思是說，第一，中國的民俗文化是多元的，不是一條河，是許許多多的細(xì)流匯聚起來的；第二，中國的民俗文化處在永恒的嬗變之中，不是停止的。一方面，民俗文化適應(yīng)于相對穩(wěn)定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，適應(yīng)于漫長的社會發(fā)展中形成和鞏固起來的家族人倫社會制度，適應(yīng)于天人合一的宇宙觀；另一方面，它又隨著社會變遷和觀念更新而不斷地發(fā)生著嬗變，不會停止或固定在一個點上。但要指出的是，文化的嬗變遵循著文化的規(guī)律，亦即傳承和延續(xù)，一般情況下不會發(fā)生突變，除非戰(zhàn)爭、地震等使一個國家、民族、地域群體消亡這種的突發(fā)事件。文化的規(guī)律制約著民俗文化的嬗變，而主導(dǎo)嬗變的，則是民眾、是群體，包括其中的杰出人才、文化傳承者。他們以自己的主體意識去傳承群體所養(yǎng)成的民俗文化，同時又在傳承中注入個人的創(chuàng)新。這種包含了個人創(chuàng)新元素在內(nèi)的新的民俗文化，久而久之，便被群體所認(rèn)同，也就是約定俗成，從而變成了與新的社會生產(chǎn)方式、新的家族人倫制度、新的思想觀念相適應(yīng)的民俗文化。我要指出的是，政府在民俗文化嬗變中所起的作用是有限的，主要應(yīng)該是一個倡導(dǎo)的角色，而不要越俎代庖。列寧在《共青團的任務(wù)》中講到，無產(chǎn)階級文化不是從天上掉下來的，也不是那些自命為革命者的人創(chuàng)造出來的。過去的60年中，在這方面我們有深刻的教訓(xùn)。過去在某種情況下由政府取締的某些民俗文化（如與節(jié)日有關(guān)的廟會），事過境遷，春風(fēng)一吹，民眾又自發(fā)地把它們恢復(fù)起來了。關(guān)于北京春節(jié)廠甸廟會，我曾在北京市政協(xié)主辦的《北京觀察》上發(fā)表過一篇文章，講廠甸廟會是北京的一張文化名片，但2010年卻把廟會的主體部分挪到陶然亭公園里去了，這是政府和商人（文化公司）合謀決定的，是不遵循文化發(fā)展規(guī)律的。
第三點，城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化保護的關(guān)系問題。城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向富裕、走向文明、走向現(xiàn)代化的必由之路，這一點可以肯定。但有人提出來一個“深度城鎮(zhèn)化”口號，我對此表示懷疑。中國的村落與西方的社區(qū)有根本不同，現(xiàn)在有些文化人類學(xué)家拿西方的社區(qū)來套中國的村落，是不可取的。村落是以種姓、血緣為基礎(chǔ)的，大姓望族往往主宰或主導(dǎo)著一個村落的禮俗取向。而禮俗的嬗變才是社會發(fā)生嬗變乃至轉(zhuǎn)型的最重要最深刻的標(biāo)志。北京城鎮(zhèn)化最突出的村落是古城，它原為一個明代就存在的村落。因為開發(fā)商征地建高樓，原住戶在房屋被拆遷后，被安置在高樓里去了。原住民的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致古城的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷裂。有一年在討論申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，專家跟當(dāng)?shù)氐耐局g在認(rèn)識上出現(xiàn)了很大的矛盾，最后專家都不簽字，希望政府主管文化的領(lǐng)導(dǎo)把開發(fā)商請到會場里來，大家當(dāng)場商討。作為妥協(xié)，建議開發(fā)商承諾在樓群里建一個泥土的而不是水泥的廣場，古城的傳統(tǒng)香會組織可以踩高蹺、搞香火。開發(fā)商接受了專家的建議，雙方妥協(xié)，最后專家們才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論證意見書上簽了字。如今，昔日的古城，古商道上的古城，及其特殊的文化傳統(tǒng)，大半已不復(fù)存在了。
再回過頭來說城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化的保護問題。長江三角洲地區(qū)是我國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化步伐比較快的地區(qū)。近年我走了江、浙、滬的好幾個地方，有的是城市郊區(qū)，這些地方如今已經(jīng)基本上城鎮(zhèn)化了。城鎮(zhèn)化的結(jié)果直接影響到傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，也就是說，溫總理所說的我們中國的傳統(tǒng)的“文脈”被割斷了，傳統(tǒng)的民俗文化在這些地區(qū)或者面臨瀕危，或者基本上斷流了。而我們看到，一些人大代表和政協(xié)委員在論述城鎮(zhèn)化問題的時候，主要的著眼點是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展，完全沒有顧及到文化的傳承與延續(xù)，即“文脈”的延續(xù)。文化壓根被忽略不計了。文化傳承對鄉(xiāng)民社會的構(gòu)成和發(fā)展的重要性，對鄉(xiāng)民社會向城鎮(zhèn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，是一個很大、不可忽視的問題，否則將來要受到歷史懲罰。
由于忽視傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的作用，特別是對鄉(xiāng)民文化素質(zhì)的提高、對群體乃至國家的凝聚、對社會穩(wěn)定等方面的巨大作用，至少在這些實現(xiàn)了城鎮(zhèn)化的村落，我所看到的情況并不樂觀。我的看法是，這些地方的農(nóng)民，正處在向城市市民的轉(zhuǎn)變之中，即處在身份轉(zhuǎn)變過程之中。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化被消解了、斷流了，文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了千年未遇的斷層，另一方面新的文化又沒有建立起來。農(nóng)民世代耕種的土地被政府或開發(fā)商買走了，給了一大筆錢。原住民都已經(jīng)搬到樓里去了。而如今他們顯然分成兩部分：一部分，文化水平比較高的大都在炒股；另一部分，文化水平比較低的大都在打牌。由于閑來無事，打牌成了這種原為鄉(xiāng)村、如今變?yōu)槌擎?zhèn)的地區(qū)的一大景觀。他們中的很多人由于種種原因都不到或不愿意到附近的工廠里當(dāng)工人，而是用較為低廉的工錢雇傭外地打工仔（妹）來替他們干活。這就是他們的生活。他們不需要種地，因為他們從賣地得來的錢并不少，夠他們的生活之用。原來的村落已經(jīng)變成了城鎮(zhèn)化的高樓，生活條件改變了，物質(zhì)生活質(zhì)量提高了。同時，那種延續(xù)了千百年的出門就可以聚談交流的日子一去不復(fù)返了。但他們卻并不具有城市市民應(yīng)有的文化素質(zhì)和生產(chǎn)技能，也就是說，他們一時還不可能成為合格的城市市民。筆者在北京的郊區(qū)，也看到了類似長江三角洲農(nóng)村城鎮(zhèn)化后所出現(xiàn)的情況。我們民俗文化研究者和工作者，面對著這些已經(jīng)城鎮(zhèn)化了的地區(qū)的現(xiàn)實，亦即傳統(tǒng)文化在這些地區(qū)發(fā)生嚴(yán)峻斷裂的情況，卻并沒有提供出相應(yīng)的文化形態(tài)描述、文化保護策略和方案，甚至沒有提供出必要的數(shù)據(jù)，為政府所重視所采納。所以，我對城鎮(zhèn)化過程中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民文化亦即溫總理所說的“文脈”的傳承和延續(xù)，懷著幾分憂慮。
地域文化具有強大的生命力和生存空間。從文化史的角度來說，東甌古地和東甌古文化以其獨具特點的方言和形態(tài)，成為中華大地上的地域文化之一。溫州地處八閩文化和吳越文化的邊緣地和結(jié)合部，在兩種文化的交匯與融合中，形成了自己的獨特性。溫州人的開放觀念和故土觀念，正是這種獨特的文化養(yǎng)育出來的。
這次有幸在溫州親眼目睹了熱熱鬧鬧的“攔街福”,看到了很多當(dāng)?shù)氐拿耖g工藝，感受到地域文化的魅力，體驗了溫州人民勤勞和富足的生活、博納和寬容的氣度。今天的“攔街福”與文獻(xiàn)里所描述的“攔街福”已有很大不同了。晚清的“攔街福”留給我們的是：“春意渥，天降福。福在街頭暗摸索，誰家攔去春常足……夕陽西，歡聲作，紅男綠女相征逐。家置一燈設(shè)一桌，十家五家聯(lián)陸續(xù)，最后一家崇臺筑，上供福星神肅穆。”而今我們看到，文娛活動仍然熱鬧非凡，商業(yè)氣息異常濃厚，卻不再是老百姓傾城而出在街巷里舉行“攔春福”.舊日那種“春末賽神，……攔街福，士婦夜游，笙簧夾道”的場面和景象也不復(fù)見了，整個活動變成了一個由政府主辦、僅在城市的中心廣場上舉行的迎春與商貿(mào)活動。我們還能看到廣場里“漫天燈彩旋鑼鼓”的喜慶場面，而街巷里那種“張燈節(jié)彩，紅縵遮天”的場面，尤其是夜間街巷里的燈彩活動，卻消失無聞了。尤其是“攔街福”所固有的禳祈的內(nèi)容和意涵（而這，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的和諧社會并無矛盾）基本上看不到了。這就是說，在活動的形態(tài)、特點甚至性質(zhì)上，已經(jīng)今非昔比。溫州資深民俗學(xué)家葉大兵先生曾這樣記述和描繪“攔街福”的夜晚景象：“夜里有各種戲曲和木偶戲演出，……燈彩類有各種懸燈、臺燈、背燈，著名的有珠燈、春燈、首飾龍燈、木龍燈、百鳥燈、臺（抬）閣、高蹺、走馬燈等。”我從北京出發(fā)來溫州前讀過這段極具地域文化特色的活動描述，那景象一直吸引著我。但當(dāng)我在此向當(dāng)?shù)嘏笥汛蛱?，躍躍欲試想去一睹燈彩勝景時，得到的回答卻是否定的。我心里有一種說不出的遺憾。希望“攔街福”活動中的那種彩燈弦歌的傳統(tǒng)與景象，有朝一日能夠再現(xiàn)于現(xiàn)代化的溫州！希望活態(tài)的“攔街福”祈春活動回歸民間，越辦越紅火。
攔街福當(dāng)代復(fù)興的意義
>Significance of Contemporary Revival of Lanjiefu
葉大兵
YE Dabing
（溫州大學(xué)人文學(xué)院教授）
（Professor withCollegeofHumanities,WenzhouUniversity）
為什么要舉行古老的“攔街福”民俗活動，這對國家、對社會有哪些現(xiàn)實價值呢？我們認(rèn)為這不但是為了現(xiàn)在，也是為了將來。主要基于四點認(rèn)識：
一、弘揚民族文化，搶救和保護文化遺產(chǎn)
“攔街福”作為一項傳統(tǒng)民俗，是溫州歷史文化的重要組成部分，也是我國珍貴的文化財富。由于各種原因，建國后“攔街福”急待搶救和恢復(fù)。我們登門訪問社區(qū)眾多老年人，拜訪各階層人士，足跡踏遍全市各個角落，并召開多次座談會以及翻閱歷史文獻(xiàn)等。經(jīng)過多年的調(diào)查研究，基本弄清“攔街福”的歷史，特別是其文化娛樂活動內(nèi)容（如燈彩、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈和展出等），根據(jù)不同情況分別采取措施進(jìn)行搶救和保護，為恢復(fù)“攔街福”制訂實施方案作準(zhǔn)備。
為了弘揚民族文化，我們要用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點作為準(zhǔn)則，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，古為今用，推陳出新。對“攔街福”習(xí)俗進(jìn)行重新審視，通過具體分析，進(jìn)行辨別、選擇、改革、凈化、清理和搶救，取其精華，去其糟粕，增強民俗的社會規(guī)范、教化和調(diào)控功能，使其成為既不失中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又兼融現(xiàn)代化文化精髓的一種新的民俗文化，并用來為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
二、繼承傳統(tǒng)民俗，使其煥發(fā)新的光采，為今所用
在恢復(fù)“攔街福”活動中，我們以黨的“百花齊放，推陳出新”方針為指針，繼承傳統(tǒng)，豐富娛樂，活躍商貿(mào)，推進(jìn)旅游，努力保留和發(fā)揚其中具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的健康有益的民俗事象，并盡力加以扶植，有創(chuàng)意地搞好店堂內(nèi)外布置，活躍經(jīng)濟貿(mào)易，增強節(jié)日喜慶氛圍；通過“斗臺”,組織各種戲曲在街頭搭臺演出，滿足群眾對文化生活的需求；通過長街?jǐn)[設(shè)，向人們展示大型珠燈、小擺設(shè)、綢塑、木雕等獨特的工藝品，以及新創(chuàng)造的反映五馬街景觀的大型“五馬馳聘”走馬燈等。特別是發(fā)揚溫州米塑的高超技巧，制作約二層樓高的壽桃山，供人觀賞。在活動中，擴大娛樂的內(nèi)容和形式，有計劃地調(diào)集市內(nèi)幾種國內(nèi)罕見的燈彩，如木質(zhì)龍、燈板龍、首飾龍、檔龍等，向人們充分展示溫州人民高超的藝術(shù)水平，反映中華民族民俗文化的廣博精深和絢麗多彩。
上述文化藝術(shù)活動，是溫州歷代人民群眾文化活動的創(chuàng)造和積累，是“攔街福”的精華部分，加上貿(mào)易活躍，形成了這一節(jié)日的鮮明特色。我們認(rèn)為舉行“攔街福”活動，重在弘揚民族文化，推動國家建設(shè)，要在繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，讓它的文化藝術(shù)功能對人們進(jìn)行娛樂和宣傳教育，讓它的貿(mào)易功能促進(jìn)市場繁榮，為我市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，為振興溫州經(jīng)濟服務(wù)。
三、移風(fēng)易俗，推動精神文明建設(shè)
時代不同，人們的信仰和世界觀也不盡相同。古代，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識缺乏，人們在“萬物有靈”論的支配下，相信人的安危禍福、生產(chǎn)豐收和財源興旺等等，都是神的恩賜。因此，“攔街福”既反映了古代人民對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識、存在“神主宰一切”的民俗觀念，也包含了他們渴求幸福生活的迫切要求和內(nèi)心愿望。今天，用科學(xué)武裝頭腦的人們懂得：搞好生產(chǎn)，繁榮商業(yè)，人口平安，不靠神，而是依靠人類自身的智慧和勤勞。但在對待傳統(tǒng)文化問題上，絕不能把這些屬于人民內(nèi)心的良好愿望和祈?；顒拥乃仔判袨?，簡單地視為“迷信”,而加以排斥。
因此，我們在組織“攔街福”活動中，在總體上保留其傳統(tǒng)特色，通過各種民間燈彩、民間技藝、民間戲曲以及民間傳統(tǒng)名小吃的展示，深刻反映群眾對“祖國富強春永駐，人民安寧福常在”的真誠祝福和良好心愿；在局部上則對某些信仰民俗事象加以凈化，如以花展代替路祭，并利用制作“開路神”創(chuàng)造具有時代氣息的新人的巨大形象。在街飾中，我們在保持原來的傳統(tǒng)文化形式外，還選擇當(dāng)代群眾創(chuàng)造的、健康的、喜聞樂見的文藝形式參加活動。我們吸收各種富有歷史和科學(xué)意義的燈采參加活動，如將泰順發(fā)掘的已經(jīng)失傳幾百年的“藥發(fā)木偶”加以展示，讓廣大群眾欣賞到這一古老而奇特、充滿溫州人智慧的大型焰火，從而充分發(fā)揮民俗的潛移默化功能，通過這些打動人心而又焉而不察的文化娛樂活動教育群眾。
四、重視發(fā)揮民俗作用，為城市文化建設(shè)服務(wù)
21世紀(jì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代。當(dāng)今世界綜合國力的競爭，不僅是經(jīng)濟、軍事、科技的競爭，更是文化的競爭。民俗文化在其中占據(jù)重要地位，可以充分發(fā)揮它的特殊作用。民俗學(xué)不僅是一門“歷史之學(xué)”,也是一門“現(xiàn)代之學(xué)”.處于21世紀(jì)的現(xiàn)代民俗學(xué)，除繼續(xù)進(jìn)行田野作業(yè)、文獻(xiàn)研究外，必須走出書齋，走向社會，和社會結(jié)合，和市場經(jīng)濟結(jié)合，致力于應(yīng)用。
目前，世界上許多國家都把對本國傳統(tǒng)民俗的保存、展示和應(yīng)用，看作是一個城市歷史地位的重要標(biāo)志。溫州歷史悠久，民俗蘊藏內(nèi)涵深厚。由于地理的特殊性，至今還保存了不少古老的風(fēng)情和獨特的民俗文化事象。“攔街福”就是其中最具特色的一項大型節(jié)日民俗，有著絢麗多彩的特色，古老的吳越民俗遺存，濃郁的海洋文化氣息，鮮明的商貿(mào)文化色彩。我們通過舉辦“攔街福”活動，既能突出溫州的個性和特色，又能塑造溫州城市的鮮明形象。同時，我們通過民俗的應(yīng)用更好地給予人民以巨大的鼓舞和美的享受，使他們在工作中始終保持振奮的民族精神，去實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們要加強民俗應(yīng)用，擴大民俗學(xué)功能，研究如何適應(yīng)時代特點和人民需求，使之和經(jīng)濟改革建設(shè)的偉大實踐相結(jié)合，成為推動社會前進(jìn)的動力。
“攔街福”中的表演藝術(shù)
>Performing Arts in Lanjiefu
倪鐘之
NI Zhongzhi
（天津曲藝學(xué)校教授）
（Professor withTianjinSchoolof Chinese Rap Performance）
一、“攔街福”是溫州各種民俗的交匯點
“攔街福”是溫州自清代以來形成的重大民俗活動，我感覺既是溫州的盛大節(jié)日，又很像各地的廟會。廟會與節(jié)日雖然在理論上有著本身的區(qū)別，但在實際活動中又有某些相似之處。如北京的廠甸廟會（北京人習(xí)稱“逛廠甸兒”,實際上也是廟會），是春節(jié)的年貨市場，是年俗的一部分。各地的廟會也是各地民間盛大的節(jié)日，如天津的“皇會”（紀(jì)念天后--林默娘娘誕辰），有人就提出可稱為“媽祖節(jié)”等。但它們又有區(qū)別，一般說節(jié)日雖有各種類型又有各自的起源，但多是有著官方的認(rèn)可，還涉及家庭諸種活動，廟會就不一定如此。廟會都是在某廟的周圍舉辦，都有其地區(qū)性，如京西妙峰山朝頂、遼南耀州娘娘廟會、河北藥王廟會、揚州高郵都天廟會等。當(dāng)然這是就其性質(zhì)來說，但官方的引導(dǎo)總是有的。兩者又都是融信仰、商貿(mào)、娛樂為一體，其中還包括許多子項，如商貿(mào)中就包括販賣各種工藝品、農(nóng)產(chǎn)品、風(fēng)味小吃等；工藝品又包括年畫、燈籠、剪紙、雕塑（如面塑、泥塑、“攔街福”上見到的米塑等）；娛樂包括各種表演藝術(shù)（如“攔街福”上見到的民間花會及專業(yè)團體表演的京劇、甌劇、木偶戲等，尤其是木偶戲在溫州能保存有提線、布袋及藥發(fā)等技藝--藥發(fā)傀儡古代雖有記載，而近世已屬罕見，杖頭木偶未見記載，不知有否？如果存在，那么，溫州就成為保存木偶戲形式最全的地區(qū)，可稱為“木偶之鄉(xiāng)”）。而且有關(guān)記載和葉大兵先生的介紹，都談到表演團體的“斗臺（在演出中兩臺戲的藝術(shù)競爭）”的習(xí)俗，另外還有花燈展覽、猜燈謎、花卉陳設(shè)等。據(jù)介紹，舊時各家還將自家珍藏的稀有物件擺出來供游人觀賞，這又是“攔街福”的地方特色，表現(xiàn)了“攔街福”民俗內(nèi)容的豐富性。
對此我們可以作總體研究，探索溫州“攔街福”的成因、流變、特點及與其它地方類似活動的比較，也可以研究其中的某些子項，如戲曲中的昆曲、亂彈（今已發(fā)展為甌?。┗蚯囍械墓脑~、彈詞、龍舟、蓮花等，對這些表演藝術(shù)進(jìn)行單獨的研究。當(dāng)然，如果僅對這些表演藝術(shù)進(jìn)行專門的研究，那又屬于藝術(shù)學(xué)的范圍，但研究它們的有關(guān)民俗及與“攔街福”的關(guān)系則可列為民俗研究的內(nèi)容。而且對今后溫州各項表演藝術(shù)的發(fā)展也會有所裨益。
在這里我想僅就“攔街福”中的表演藝術(shù)談一點看法。從歷次活動看，即有民間的各種花會，如龍舞、獅舞、高蹺、秧歌及民間吹打樂，又有專業(yè)藝人演出的戲曲、曲藝等。民間花會本身就是一種民俗活動，他們平日自發(fā)地練習(xí)，到某種時機--節(jié)日或廟會期間，由會頭組織參加表演，爭強斗勝，各顯其能，有的地方稱“出會”.這是一種群眾性的娛樂活動，已經(jīng)引起許多民俗學(xué)家的研究，這里不再贅述，我只想談?wù)剬I(yè)表演藝術(shù)方面的問題。
傳統(tǒng)的“攔街福”活動，從農(nóng)歷二月初一至三月十五，在城區(qū)主要街道輪換舉行，長達(dá)一個半月之久，是目前所知全國最長的節(jié)日，可與我國最隆重的春節(jié)相比，作為廟會也是最長的廟會。今日隨著時代的發(fā)展及城市的街道改造，按原來的辦法活動可能會出現(xiàn)許多困難，改為選擇適當(dāng)?shù)胤?、固定連續(xù)舉行數(shù)日。這樣，在某種程度上可能會使群眾的心理認(rèn)可有所影響，這也是今天各地廟會都會碰到的問題，需要從各種不同的角度進(jìn)行探討。我認(rèn)為，在今日只能以群眾的接受程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其能否繼續(xù)流傳作為成敗。
溫州的“攔街福”從歷史上看是各種民俗事象的交匯點，雖然這次未能全部充分展示，那是屬于安排問題，但各種組成部分中也都有其代表性項目展示。如在表演藝術(shù)方面，這次只安排了京劇、甌劇、木偶戲，沒有安排曲藝中的鼓詞、彈詞、蓮花、龍舟等，但在過去的“攔街福”活動中都是曾出現(xiàn)過的。今后仍可根據(jù)實際情況作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
二、民間藝術(shù)向民俗的回歸
這次“攔街福”活動期間，主辦單位還安排了主題論壇“民俗文化活動的傳承與創(chuàng)新”和“中國節(jié)日文化遺產(chǎn)保護（溫州）論壇”,聽了許多專家從許多不同角度所進(jìn)行有關(guān)的論述，對我也很有啟發(fā)。
我本來是研究曲藝的。曲藝與戲曲本來也是民俗，但過去戲曲、曲藝的研究與民俗的研究始終是“兩拿著”.如戲曲專家齊如山先生，在研究戲曲中，寫過許多關(guān)于戲曲界內(nèi)部事務(wù)的文章，如談戲班、談行當(dāng)?shù)龋惶撇畯|先生寫的《富連成三十年史》，雖然都是戲曲方面的著作，但也應(yīng)該看成是民俗方面的內(nèi)容，但多年來都只是作為戲曲史料看待；又如李家瑞先生的《北平俗曲略》，云游客（即評書名家連闊如）先生的《江湖叢談》，及張次溪先生建國前的許多關(guān)于北京天橋的論述，建國初期改寫為《人民首都的天橋》等，也應(yīng)屬于民俗方面的著作，過去又是只作為曲藝的研究資料看待，很多人未能理解其中民俗學(xué)方面的意義。
建國以后，在一切向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的階段，因為當(dāng)時在蘇聯(lián)沒有明確的“民俗學(xué)”（實際上蘇聯(lián)的民俗學(xué)包括在民族學(xué)之內(nèi)），我國學(xué)者在沒有深究的情況下，便認(rèn)為蘇聯(lián)沒有民俗學(xué)，我們原有的民俗學(xué)研究也被取消了。而民間文藝卻得到空前的發(fā)展，當(dāng)時所強調(diào)的是勞動人民的創(chuàng)作。這樣使我國戲曲、曲藝被列為勞動人民的藝術(shù)（實際上這樣看法并不確切）。而民俗學(xué)便成為研究的禁區(qū)。黨的十一屆三中全會以后，學(xué)術(shù)界百廢待興，民俗學(xué)也作為一門學(xué)科被重新提出來，除藝術(shù)學(xué)方面專家對戲曲、曲藝的研究外，有些民俗專家的研究也涉及這些民間藝術(shù)的內(nèi)容，但仍是研究藝術(shù)形式的本身，而對其中民俗事象并未專門研究，仍未能把這些民間的藝術(shù)研究與民俗合為一體。直到“非遺”提出以后，把內(nèi)容劃分為十類，才把這些民間藝術(shù)列入“非遺”之中，使得這些民間藝術(shù)向民俗回歸。因為“非遺”的十分法，把戲曲、曲藝都劃入其中。實際上“非遺”所包括的項目都應(yīng)屬于民俗范圍。音樂、舞蹈是專指民間音樂和舞蹈，民間的音樂和舞蹈（包括器樂）有很大一部分是民間花會項目，離開花會是無法研究的。戲曲、曲藝不用細(xì)說了，就是“非遺”子項中的“民俗”,實際包括文化空間和節(jié)日等，節(jié)日也可以與文化空間相對稱為文化時間，其它項目更是一直按照民俗對待的。這樣實際上就把民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝都劃入了民俗的范圍?，F(xiàn)仍分為十類，是因為戲曲和曲藝等有其自身的獨立性、系統(tǒng)性，在我國多年已經(jīng)形成自己的學(xué)科，又都有自己的專家和組織系統(tǒng)，這是結(jié)合我國實際情況的一種措施，有利于研究的深入，在實際工作中更有其重要的意義。因為民俗學(xué)家與戲曲家、曲藝家的認(rèn)識有時又有所不同。如藝術(shù)上的提高，則屬于藝術(shù)家的事，民俗家是研究這種已經(jīng)存在的現(xiàn)象。往往藝術(shù)家要考慮藝術(shù)本身的改革，甚至要改變原有作品的主題與情節(jié)或形式等，民俗家要求盡管能保持原有的形態(tài)。有時改動較大（或徹底改變主題或形式），往往就認(rèn)為有偽造民俗之嫌。什么是原有的形式？劉魁立先生的主旨發(fā)言談到“原生態(tài)”問題，指出在民俗形式變化時，舉方形演變?yōu)閳A形的例證，在發(fā)展過程中可能還有長方形、菱形等變化，究竟哪個算是原生態(tài)呢？提出這樣的問題是很有意義的。我認(rèn)為在今天作為戲曲或曲藝的藝術(shù)形式，主要應(yīng)該以最能顯示其特點的發(fā)展階段為根據(jù)。作為“非遺”保護，也就是要保存它在發(fā)展中所形成的、能夠代表其特點的形態(tài)。就曲藝的特點來講，雖然曲藝?yán)碚摻缫灿胁煌目捶?，但又共同認(rèn)為“說唱故事”為主體，其中還有一部分不說唱故事的小曲、小調(diào)為其附屬，起碼也是民歌與曲藝的兩棲形態(tài)。戲曲是“以歌舞表演故事”.現(xiàn)在有些藝術(shù)形式經(jīng)過改革，失掉這種本身最有代表性的特點。如說唱節(jié)目歌舞化，認(rèn)為只有這樣才能適應(yīng)今日觀眾的需要。實際是以欣賞歌舞的要求來改造曲藝，不能發(fā)揮曲藝的特長，曲藝的精品都在表現(xiàn)自己的藝術(shù)特點中產(chǎn)生感人的魅力。有的曲藝演員到高等院校中演出，很多大學(xué)生看了以后認(rèn)為這才是我國民間藝術(shù)的精華，使他們熱愛曲藝。因此，保持這些民間藝術(shù)的特點才能成為“非遺”保護對象，這點不容懷疑的。
三、從“攔街福”中的表演藝術(shù)想到的幾個問題
溫州“攔街福”是綜合性的民俗活動，歷來表演藝術(shù)占有很大的比重，除了花會所體現(xiàn)的群眾性、參與性外，舞臺表演藝術(shù)也是其中的重要組成部分。溫州地方本來就是戲曲、曲藝的發(fā)源地，古代產(chǎn)生的“永嘉雜劇”對后世多種戲曲產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，到近代溫州仍有高腔、昆曲、亂彈、和劇及外來的京劇、越劇等，并由亂彈發(fā)展成為自己的甌劇，形成豐富多彩的戲曲藝術(shù)。自古以來溫州更是曲藝發(fā)達(dá)的地區(qū)。陸游的“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場”就是發(fā)生在這里，研究者認(rèn)為，盲翁演唱的形式可能就是“陶真”.《西湖老人繁勝錄》說：“唱涯詞只引弟子，聽陶真盡是村人。”由此可見它是民間藝術(shù)。陶真到后來演變成為多種板腔體的曲藝形式。南戲《張協(xié)狀元》中說：“占斷東甌盛事，諸宮調(diào)唱出來因。”其中還保留一段南諸宮調(diào)。說明曲牌體的體式在此地也非常流行。學(xué)術(shù)界多是按葉德均先生的提法稱為“詩贊體”與“樂曲體”.說明戲曲、曲藝中的兩種體式在這里都十分流行。溫州的曲藝，僅據(jù)剛剛出版的《中國曲藝志？浙江卷》所載，就有：溫州鼓詞、彈詞、花燈、龍船、蓮花、漁鼓（包括蒼南、洞頭、平陽等漁鼓）及講書等，實際還不只這些。
如何能保持這些曲藝形式的原有民間形態(tài)是十分重要的。我們應(yīng)當(dāng)不反對采取現(xiàn)代藝術(shù)形式的“包裝”,但這只能是其中的一種形式。曲藝的特點是“說唱故事”,歌舞穿插多了，會影響這種特點的發(fā)揮，失掉本身的優(yōu)長。有些項目可以列入不同級別的“非遺”名錄，但必須保護原有的形式，有些改裝以后的再生形式使其歌舞化，看不出它原有的藝術(shù)特點，是應(yīng)該警惕的。這點在溫州做得比較好，這是我的第一點看法。
浙江省流行的曲藝形式十分豐富，受蘇州評彈的影響很深，尤其是在杭嘉湖一帶。過去說蘇州評彈流行地區(qū)是：北不過南京，南不過杭州，溫州的彈詞不是蘇州彈詞的流變，而是與本地昆腔有著淵源的關(guān)系，在演出形式上又與臨近的福建省有些相似。過去我讀一些福州評話時，總覺得缺乏像蘇州評話、揚州評話那種細(xì)膩的描繪，后來到福州看了他們的演出才明白，原來他們的說唱藝術(shù)多是在里巷搭臺露天表演，觀眾站立觀看，不同于在茶館演出，聽眾有悠閑的心情，演員在表演中能夠展示細(xì)膩的人物心理描繪。福州的觀眾要求情節(jié)變化得快，盡快構(gòu)成懸念，才能抓住他們。而溫州的曲藝所表現(xiàn)的形式，又受蘇州評彈的某些影響，如溫州鼓詞《十二紅》的故事很像蘇州彈詞《十美圖》。更值得注意的是，在當(dāng)?shù)亓餍械脑S多曲種中，都有《高機與吳三春》這一故事，其中也有許多較精巧的構(gòu)思。內(nèi)容又不像蘇州彈詞那樣多是“私訂終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”的套子，而是悲劇故事。其中的《高機賣綃》一折的溫州龍船整理本，早在1957年《曲藝》創(chuàng)刊時的第二期就發(fā)表了。溫州蓮花的整理本又參加1958年的全國第一屆曲藝會演，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些內(nèi)容也都是應(yīng)該認(rèn)真研究整理的。除作為民間文學(xué)保存外，現(xiàn)在還有多種藝術(shù)形式的改編本，它們之間的演變過程與成敗也應(yīng)加以研究，這是我的第二點看法。
各地廟會也都是本地民俗的一種展示，其中的表演藝術(shù)也是最能顯示地方特色的載體。近些年來隨著旅游事業(yè)發(fā)展，在組團到各地參觀旅游時，各地也要安排觀賞當(dāng)?shù)氐谋硌菟囆g(shù)。如到東北要觀賞二人轉(zhuǎn)，到河南要觀賞豫劇或河南墜子，到安徽要看黃梅戲，到陜西要看陜北說書等。既能展示地方民間藝術(shù)的特色，又能擴大這些藝術(shù)形式的影響。但各地廟會會期有限，旅游方面的安排更短，多是在景點搭臺演出。溫州“攔街福”活動也是如此，脫離了原來的演出場所，不可能展示演出以外的各種民俗事象。結(jié)合曲藝的特點，許多地方的說書主要是在茶館書場演出。這次我在溫州訪問了溫州大學(xué)的林亦修先生和曲藝團的徐歌聲先生，他們都告訴我，過去溫州的曲藝，都是城鄉(xiāng)居民喜慶活動時請藝人在里巷或寺廟表演，經(jīng)常是連演幾日。溫州鼓詞的《靈經(jīng)大傳》能連演七天，《十二紅》可演十二天，可見內(nèi)容的豐富，但從來不在茶館演出。據(jù)《中國曲藝志？浙江卷》介紹，溫州也出現(xiàn)過類似茶館的形式，稱為“詞場”,那又是一種變更形式。如何能保持原來演出方式的特點是應(yīng)該研究的。在保護“非遺”時，不只是保護這些劇種、曲種，保持它們原來的演出形態(tài)，特別是保持與其表演有關(guān)的演出環(huán)境和民俗意義更是十分必要的。這是我的第三點看法。
保護溫州攔街福的本真性
>Keeping Authenticity in Lanjiefu
連曉鳴
LIAN Xiaoming
（浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會原副主席，浙江師范大學(xué)客座教授）
（Former Vice Chariman ofZhejiangSocial Sciences Association, Guest Professor withZhejiangNormalUniversity）
在溫州，“攔街福”這一市井商貿(mào)民俗文化很有代表性和典型意義。早在南宋時期，溫州的商品經(jīng)濟和市民社會已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，“九山書會”（從事劇本、話本編撰的文人和藝人組織）創(chuàng)作了南戲《張協(xié)狀元》。今天，“溫州模式”已經(jīng)成為改革開放的一個代名詞。
“攔街福”雖然源自鄉(xiāng)村，留存著農(nóng)耕文化的核心內(nèi)容，但在形式上已根據(jù)市民的特點進(jìn)行了很大的改造。同時，因溫州的城市性質(zhì)與北京、南京、杭州等政治中心城市不同，“攔街福”更多地延續(xù)了中國江南沿海地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟時期的市井商貿(mào)民俗文化特性。關(guān)于在現(xiàn)代社會環(huán)境中如何辦好攔街福，我提出幾點建議：
第一是，進(jìn)一步挖掘歷史上“攔街福”的“本真性”內(nèi)容，使其在娛樂的同時發(fā)揮“教化”作用。歷史上的“攔街福”,“祈福禳災(zāi)”是其“本真”.光緒《永嘉縣志》載：“二月朔，通衢設(shè)醮禳災(zāi)，名攔街福，以后循次取吉為之，至三月望日為止。”光緒年間永嘉縣衙佐官石方洛寫《且甌歌？攔街?！罚?ldquo;春意渥，天降福。福在街頭暗摸索，誰家攔去春常足……夕陽西，歡聲作，紅男綠女相征逐。家置一燈設(shè)一桌，十家五家聯(lián)陸續(xù)，最后一家崇臺筑，上供福星神肅穆。”
溫州的民間文藝家們在溫州的民俗文化保護方面做了大量工作，取得卓越的成績。溫州大學(xué)民俗學(xué)研究的隊伍和力量在浙江省也是首屈一指。期望能夠在已有的基礎(chǔ)上對“攔街福”繼續(xù)深入挖掘，尤其在其“本真性”（即傳統(tǒng)的儀式、內(nèi)省、祈福禳災(zāi)、敬畏自然）的保護與傳承方面下大力氣。在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下，如果攔街福的參與者能得到一次捫心自問“天地良心”的道德“教化”之效--那怕是一閃念，其功其德都遠(yuǎn)勝泛泛之說教。
第二是，關(guān)于“攔街福”活動的承辦主體，建議逐漸回復(fù)其“民”的主體地位。什么是“民俗”?“民”為首要，是民間的、民眾的，相對于“官方”的、“精英”的。“俗”則是約定俗成之意。其傳承與發(fā)展應(yīng)堅守尊重保護民眾意愿的原則，切不可只許“州官放火”、“秀才發(fā)酸”.
民俗文化可以分為四個層面：一是物化層面，如房屋、器具等；二是娛樂層面，表演、說唱等；三是制度層面，如鄉(xiāng)規(guī)、民約等；四是信仰層面，如自然崇拜、祖宗先賢崇拜等，這是核心、深層的。民俗活動是一種在民間長期形成并保留傳承至今的“精神家園”.“攔街福”不是一般的“娛樂”,而是一種帶有一定“神圣性”的“娛神”儀式。這種帶有“娛神”內(nèi)涵的民俗活動，千萬不要“產(chǎn)業(yè)化”,將其變成純粹的商業(yè)活動。
再從文化的結(jié)構(gòu)看，主體是三大方面：一是公益文化，其承辦主體是政府；二是產(chǎn)業(yè)文化，其承辦主體是企業(yè)；三是社會文化（或稱“俱樂部”文化），其承辦主體應(yīng)該是社會團體，也就是“新社會組織”.“攔街福”能否由溫州商會之類的新社會組織來承辦？比如天臺歷史上藥皇廟會的主辦者就是當(dāng)時的藥業(yè)商會。溫州商會遍布全國、全球，應(yīng)該發(fā)揮其優(yōu)勢。這樣，資金根本不成問題，也用不著“買票入場”了。
政府不主辦并非政府不管理?？傮w方案尤其是安全方案等的制定、審定直至落實，政府都是責(zé)無旁貸的。不主辦無非是從“主角”的位置退下來，成了“管理者”.這樣，才能既保證民俗活動的“民間”性、多樣性，又能保證其健康性、安全性。
第三是，關(guān)于“街”的選擇和建議。在廣場外圍臨時搭建的“街”上舉辦傳統(tǒng)民俗活動“攔街福”,與概念中的“攔街福”有很大不同，無論如何找不到“街”的感覺。據(jù)了解，臨時搭街是因為吸取了2002年第一次在五馬街恢復(fù)“攔街福”時擁擠不堪而導(dǎo)致中途停辦的教訓(xùn)。
傳統(tǒng)民俗活動的保護與傳承，確實普遍遇到一個環(huán)境與條件的問題，尤其是城市化進(jìn)程的加快使我們的城市已發(fā)生了根本性的變化，無論規(guī)模與人口還是建筑與交通等，都已今非昔比，所以不能墨守陳規(guī)。在保護與傳承城市的大型民俗活動時，場所的選擇確實重要。溫州“攔街福”的“街”的選擇，可否有這樣幾個原則：一是安全第一。大型民俗活動，一定要確保安全。二是要有“街”的歷史感?？梢韵蠛贾菀粯咏Y(jié)合城市改造，多搞幾個歷史街區(qū)，而且一定要充分做好及時疏散的方案。三是根據(jù)溫州市區(qū)擴大后的范圍，可把甌海等周邊的一些老街區(qū)規(guī)劃進(jìn)來。
溫州“攔街福”民俗文化節(jié)的形成與特點
──兼論民俗文化的傳承
>Formation and Characteristics of Folk Festival of Lanjiefu and Transmission of Folklore Culture
田建民
TIAN Jianmin
（河北大學(xué)文學(xué)院教授）
（Professor withCollege of Literature,HebeiUniversity）
一、溫州“攔街福”民俗文化節(jié)的形成與特點
農(nóng)歷二月初一至三月十五，是農(nóng)忙的前夜，也是江南楊柳新綠、百花吐艷、令人心曠神怡的黃金季節(jié)。勤勞而富有創(chuàng)造力的溫州人是不會讓這段好時光無聲無息地溜走的，他們要放松精神，盡情地享受這旖旎的春光，綻放自己生命的激情，展示自己的才華與天性。于是懷著祈神賜福的美好愿望，紛紛從四鄉(xiāng)涌入城中，先是三三五五，走親訪友，品嘗美味，游覽觀光；繼而成群結(jié)隊，敲鑼打鼓，管弦齊奏，舞龍斗獅，營造出熱烈而喧鬧的歡快氛圍。市民們?yōu)闅g迎鄉(xiāng)下來的客人，家家張燈掛彩，拿出家里好看好玩的東西擺放門前，讓大家一飽眼福，分享快樂。商家自然也不會錯過這兜售商品和展示實力的大好商機，更是八仙過海，各顯神通。于是在祈神賜福的美好愿望下形成群眾狂歡與商家競賣聯(lián)袂出演的盛大的民俗文化節(jié)--“攔街福”.
“攔街福”這一溫州人特有的民俗文化節(jié)，既與全國各地的廟會、香市等在放松人們的精神與集市貿(mào)易等方面有相似之處，但又有自己獨具的特點。
首先，與其它地方的廟會相比，“攔街福”少了一些“迷信”與實用的色彩而凸顯了狂歡與休閑的特點。各地的廟會人們一般都要焚香膜拜一個或幾個固定神祇，祈求神仙保佑賜福，然后再逛廟會買一些或是急需或是物美價廉的商品，有著較濃的迷信色彩和實用目的。而“攔街福”卻沒有固定拜祭的神祇，他們攔街祈福，認(rèn)為時時處處都有神祇賜福，把他們美好的心愿外化為一種歡快的祈福活動。參加“攔街福”的主要目的也不是要購買什么廉價或急需的商品，而是一種自身的積極參與、精神的高度放松、自身價值的展示，表現(xiàn)了勤勞勇敢的溫州人奔放而富于創(chuàng)造力的激情，開放而自信的心態(tài)和性格。從某種意義上說，“攔街福”就是溫州人的狂歡節(jié)。
第二，濃郁的文化韻味與民俗色彩是“攔街福”民俗文化節(jié)的又一顯著特色。節(jié)日期間，永嘉昆曲、甌劇、溫州南戲、泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲、平陽木偶戲、單檔布袋戲、馬燈戲、民間八仙戲、和劇、亂彈、越劇、京劇、道情、蕭江大鼓、溫州鼓詞、溫州蓮花、溫州參龍、永嘉花鼓等各種戲曲對臺演出，演員們在觀眾的喝彩聲中各獻(xiàn)絕技。拼字龍燈、藤牌舞、貝殼舞、踏八卦、龍鳳獅子燈等民間舞蹈沿街起舞。米塑、彩泥塑、竹殼雕、黃楊木雕、首飾龍、甌塑、甌繡、樂清細(xì)紋刻紙、彩石鑲嵌、平陽太平鈿剪紙、夾纈、竹編、木活字印刷、泰順木偶、樂清金漆圓木、綠茶制作技藝等傳統(tǒng)美術(shù)和手工藝爭奇斗艷，令人贊嘆不止。各種小吃如長人餛飩、溫州魚丸、燈盞糕、油炸香芋酥、醬鴨舌、烤魚等更是令人目不暇接，香味誘人。展示出甌越文化的源遠(yuǎn)流長和地方民俗的豐富多彩。
第三，“攔街福”的第三個特色是把休閑、娛樂、觀光與商貿(mào)融于一起。溫州人生活在背山面海江河縱橫交錯的江南魚米之鄉(xiāng)，具有大山一樣堅定的性格和大海一樣開放的胸襟，這使他們在發(fā)展經(jīng)濟上有著超前的意識與競爭的自信和勇氣。歷史上的“攔街福”就有商家酬賓斗富，即進(jìn)行競賣與廣告宣傳。門上掛的條幅和燈籠比誰家的更醒目，壽桃比誰家的大，貨物比誰家的多，人氣比誰家的高?？傊?ldquo;攔街福”在使人們放松精神愉悅身心的同時也彌漫著商業(yè)競爭。
二、弘揚傳統(tǒng)文化的重點是傳承民俗文化
自上世紀(jì)90年代以來，弘揚傳統(tǒng)文化的聲浪一波高過一波。那么，中國傳統(tǒng)文化中有哪些激勵中華民族團結(jié)進(jìn)步的積極因素，有哪些阻礙社會發(fā)展進(jìn)步的消極因素？它的哪些東西必須堅決推倒剔除掉，哪些東西要弘揚，哪些東西可以改造和利用？對這樣的問題卻很少有人去做仔細(xì)的分析和辨別。筆者斗膽認(rèn)為，弘揚傳統(tǒng)文化的重點是傳承民俗文化，因為民俗文化是最具民族特色、最富生命力和創(chuàng)造力的，是傳統(tǒng)文化中激勵中華民族團結(jié)進(jìn)步的積極因素。
主流意識形態(tài)文化、精英文化和世俗文化的三足鼎立是社會的常態(tài)文化現(xiàn)象。三種文化相互碰撞或批評，相互滲透或補充，才能促進(jìn)社會和文化的正常發(fā)展。憑借國家權(quán)力來提倡和運作以維護社會政治的穩(wěn)定為最終目的主導(dǎo)文化當(dāng)然重要，但是，如果把它作為唯一的文化形態(tài)，就會產(chǎn)生文化專制主義而釀出類似“文革”的苦果；負(fù)有社會批判使命的精英文化以超前的精神永遠(yuǎn)不懈地探索著人類更合理更理想的生存方式，但也往往帶上脫離社會現(xiàn)實的空想色彩；世俗文化雖然有商品消費、實用主義等帶來的種種弊端，但它也幫助人們直面現(xiàn)實，為發(fā)展市場經(jīng)濟不斷地沖破傳統(tǒng)思想的禁區(qū)。所以主流文化、精英文化和世俗文化在相互制衡、相互滲透和補充的情況下協(xié)調(diào)發(fā)展才是社會正常的文化形態(tài)。
按照以上三種文化形態(tài)的劃分，我國漫長的封建社會形成的文化哪些值得繼承呢？
先看主流文化。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使儒家由“百家”中的一家而躍到欽定獨尊的統(tǒng)治地位，開始了國家的政治制度以儒家經(jīng)典為依據(jù)的時代，奠定了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，從而也開始了儒學(xué)按照封建統(tǒng)治者們的意愿來解釋并為維護封建秩序服務(wù)的時代。北宋形成以儒家思想為基礎(chǔ)的理學(xué)，成為宋代直至清末的主導(dǎo)思想。也就是說，以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的核心演變?yōu)樗^“三綱”、“五常”等一整套倫理道德體系。“三綱”是儒家倫理道德的核心，“五常”用來維護和保證“三綱”的實行。它是一種潤滑油、調(diào)節(jié)劑，在壓迫者與被壓迫者之間起一種緩和、調(diào)節(jié)作用。所以“三綱”、“五常”等一整套封建倫理道德本質(zhì)上是反動的，是不講民主、平等和獨立人格的，從總體上是要被否定的。
再看傳統(tǒng)的精英文化。老子、莊子提出“無為而治”、“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會理想；墨子主張以“兼愛”化解一切社會矛盾；《禮記？禮運》有“大道之行也，天下為公”的大同理想。總之，也多是脫離社會現(xiàn)實的空想，因而是不現(xiàn)實也無法繼承的。
而包含在世俗文化中的民俗文化，雖然也帶有一些落后守舊色彩或摻雜著一些庸俗社會心理等落后的東西，但其主導(dǎo)卻是剛健自強、厚德載物的進(jìn)取和寬容精神、愛國主義精神及唯物主義無神論和辯證法思想，這是傳統(tǒng)文化中最富生命力和創(chuàng)造力的，也是最能凸顯我們民族特色的文化。因此，弘揚傳統(tǒng)文化的重點是民俗文化的傳承和創(chuàng)新。
溫州攔街福活動的定性定位與組織管理
>Characterizaition, Positioning, Organiazation and Management of Lanjiefu
黃 濤
HUANG Tao
（溫州大學(xué)人文學(xué)院教授）
（Professor withCollegeofHumanities,WenzhouUniversity）
溫州“攔街福”無疑是一項富于地方特色的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它既有深厚的歷史文化內(nèi)涵，又在長期的流傳演變中不斷融入時代精神。今天它作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尤為珍貴之處，在于它是在城市公共場所舉行的大型群眾文化活動。這種活動在傳統(tǒng)社會曾經(jīng)很興盛，但是在現(xiàn)代城市舉行時，其組織方式、活動場地、交通運行、人群安全等方面就出現(xiàn)很難處理的問題，于是這種文化遺產(chǎn)的傳承就遭遇了困境。欲擺脫此困境，我認(rèn)為應(yīng)首先明了“攔街福”的性質(zhì)，對它有一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬缓笱芯坎扇∨c這種定性定位相配套的組織管理方式。
目前對于“攔街福”這一地方文化項目的研究成果還很鮮見，人們對于“攔街福”的性質(zhì)一般還說不清楚。它是一個節(jié)日活動，還是一個廟會？還是僅僅是一個集市？抑或是其他性質(zhì)的一種大型民俗活動？搞清這個問題很重要，關(guān)系到怎樣舉辦“攔街福”的根本問題。而搞清這一問題并不容易，需要追根溯源，看它是什么時候、怎樣產(chǎn)生的，歷史上發(fā)生了怎樣的演變。而不能僅根據(jù)這幾年我們所看到的樣子來確定它的性質(zhì)。
根據(jù)文獻(xiàn)資料，“攔街福”之名出現(xiàn)在同治年間。此時有不少詩作提到“攔街福”的名稱，說明同治時期“攔街福”活動已有很大影響。概覽多首詩詞，可知此時的“攔街福”習(xí)俗主要有祭神、祈福、張燈、演戲、歌舞、擺花、游逛等，其中張燈是最顯著的習(xí)俗事項，大部分相關(guān)詩文都提到并重點描述之。由此判斷，當(dāng)時“攔街福”活動主要應(yīng)在夜間舉行。未見關(guān)于集市貿(mào)易的記載，至少說明此時商貿(mào)活動在“攔街福”習(xí)俗中是無關(guān)緊要的。至于祭祀何種神靈，則大多沒有明確記載，只是說“賽神”、“迎神”、“春祈”.在同治年間蔚成規(guī)模之前，“攔街福”習(xí)俗應(yīng)早已在形成、發(fā)展之中，只是我們對它最早何時出現(xiàn)，還沒發(fā)掘到充足的資料來做確切的斷語。葉大兵先生認(rèn)為康熙和雍正年間溫州已出現(xiàn)“攔街福”的雛形。其時黃云岫在《靜觀樓詩集》寫到了“仲春迎會”:“入夜燈明和月照，沿街歌歇值醒移。”這與同治年間的張燈祀神相似。葉先生所舉的其它例子則都與上巳節(jié)有關(guān)，如乾隆四十九年趙貽瑄所寫《上巳迎神次周鴻津韻》、嘉慶四年陳舜咨所寫《上巳夜觀燈即事》，道光十六年黃漢所寫《修褉吟》。陳詩“龍橋祀福晚初四，陸海游人動地來”則明確點出上巳節(jié)有“祀福”活動。這些詩詞所描述的春季祈?；顒优c后來的“攔街福”很相近，時間都在三月，沒有提到二月有此活動。由這些資料看，葉先生認(rèn)為這些詩詞所描述的民俗活動是“攔街福”雛形的結(jié)論是可以成立的。但是我們還應(yīng)注意到，在這些詩詞里，當(dāng)時人們把這一活動分明稱作上巳節(jié)。如果說這些活動是“攔街福”的雛形，則等于說“攔街福”脫胎于上巳節(jié)。據(jù)此，我得出一個還需論證的看法：“攔街福”習(xí)俗是上巳節(jié)演變而成的。
這樣我們就找到了“攔街福”習(xí)俗的源頭。上巳節(jié)是中華民族的古老節(jié)日，形成于春秋末期，開始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月初三。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動主要有三種：祓禊、招魂、春嬉。魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會。唐朝時，三月三仍然是一個全國性的重要節(jié)日。每逢此節(jié)，皇帝都要在曲江大宴群臣，所謂“曲水流觴”.百姓也踴躍來到水邊飲宴交游。不少文人寫有詩文描述這種盛景。到宋代，上巳節(jié)明顯衰弱，逐漸與寒食節(jié)、清明節(jié)融合為一體，成為集祭祀與春游為一體的清明節(jié)。這是全國范圍內(nèi)上巳節(jié)的演變情況。而根據(jù)上述詩文資料可知，溫州的上巳節(jié)則變?yōu)榇杭酒砀；顒?。隨著商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮，春季祈?；顒釉絹碓绞?，舉行活動的時間由三月初三這個核心日子向前后延展，由三月里的活動逐漸演變?yōu)橥文觊g的二三月間的活動。到了光緒年間，《永嘉縣志？風(fēng)俗》則明確記載為：“二月朔，通衢設(shè)醮禳災(zāi)，名攔街福，以后循次取吉為之，至三月望日止。”其節(jié)期在二月初一到三月十五。
因此，可以說，溫州“攔街福”活動是一個由上巳節(jié)演變來的、以迎春祈福為主題的地方性節(jié)日，是一種在城市街道舉行的大型民俗文化活動。
20世紀(jì)初期以來，由于社會動蕩等原因，“攔街福”活動每年如期舉行的自然傳承狀態(tài)中斷，只是偶爾舉行。近年來在學(xué)者呼吁、群眾要求的情況下，政府出面組織了幾次。當(dāng)然這對于地方文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是功不可沒的，但是“攔街福”目前的狀態(tài)也有很多問題，需要根據(jù)其活動性質(zhì)調(diào)整組織管理策略。
首先是“攔街福”活動的主體是誰需要明確。“攔街福”是一項有歷史傳統(tǒng)的民間文化活動，其主體當(dāng)然應(yīng)該是溫州民眾。如果“攔街福”主要由政府部門來組織，舉辦的時間地點、活動的內(nèi)容方式也主要由政府部門確定，民眾只是買票進(jìn)場、觀看和消費，那么這樣的活動就成了官方活動、政府行為，就失去了民間文化活動的屬性。其次是舉辦活動的時間。清代是每年如期舉行的。民眾每到這個時間就自發(fā)地準(zhǔn)備和參與，這也是民俗節(jié)日的一個根本特點。而現(xiàn)在恢復(fù)的攔街福還沒有恢復(fù)到常態(tài)，每年到了該舉辦“攔街福”的時候，民眾不知道政府部門是否準(zhǔn)備操辦，就不能自發(fā)地做準(zhǔn)備。這幾年恢復(fù)舉辦的“攔街福”也沒有確定的周期性，既不是每年都辦，也不是有規(guī)律地隔幾年就辦，就失去了傳承的一種動力。第三是舉辦活動的場所。過去城市里沒有汽車，活動的場所也寬敞，沒有現(xiàn)在這樣的街道交通問題。現(xiàn)在的活動場所問題看起來是一個難題：不管在哪個街道搞，如果不限制人流的話，都很難保證不出亂子；周圍街道的交通也會堵塞。其實這在根本上還是關(guān)系到對“攔街福”的重視程度問題。如果只是認(rèn)為這是溫州市一個標(biāo)志性的特色文化事項，不搞太可惜，那就有限度地、展示性地搞一搞，那么就只能搞成一個政府部門嚴(yán)格控制的非民間活動，舉辦活動的場所也限定在“不礙事”的地方，比如在廣場上圈出一塊地方。如果認(rèn)識到這是一個溫州民眾全體參與的地方節(jié)日活動，不是象征性的展示，而是當(dāng)?shù)厝巳藚⑴c的自然生活，那么，就應(yīng)該給予足夠的活動空間，使全城進(jìn)入狂歡性節(jié)日的“非常”狀態(tài)，可以在某個時段內(nèi)在較大的區(qū)域停止機動車上街。比如筆者2008年實地考察過的山西柳林縣的元宵節(jié)活動：正月十五夜晚，全城機動車停止上街，全城到處是歡慶場所，街上都是步行的人群，只在幾個活動中心區(qū)有控制人流的做法，并沒有出現(xiàn)安全事故。這種做法就是把元宵節(jié)當(dāng)作地方全民性的狂歡節(jié)。柳林縣政府也做了大量的組織管理工作，但是與民眾的自發(fā)活動結(jié)合得較好。當(dāng)然那只是縣城的活動，溫州這樣的大型城市怎樣搞全城性的公共場所節(jié)慶活動，還是一個嶄新的課題，需要進(jìn)行充分的調(diào)研。其實在各地，政府部門成功組織或配合民俗文化活動的例子還有不少，可以借鑒其經(jīng)驗。第四是關(guān)于活動的主題和內(nèi)容。傳統(tǒng)的“攔街福”是一個以迎春和祈福為主題的活動，并有相應(yīng)的當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷谋磉_(dá)方式和歡慶內(nèi)容，這是“攔街福”傳承下去的主要動力。目前我們看到的“攔街福”與此有較大差距。當(dāng)然民俗文化隨著時代變遷也會更新，但應(yīng)該由民眾自主選擇，在民間自然調(diào)整，遵循其自然傳承的動力和機制。
在城市公共場所舉辦大型的民俗文化活動，政府部門的組織管理作用是舉足輕重的，但須合理確定自己的角色和位置。對“攔街福”習(xí)俗，政府管理部門應(yīng)認(rèn)清這種活動的特性，對于它在民眾生活中的重要性給予足夠的重視，并充分尊重民間的習(xí)慣和意愿，釋放民眾自發(fā)參與的熱情，調(diào)動民間組織的管理潛能。在此基礎(chǔ)上，再利用行政資源保障節(jié)日期間的城市生活秩序，努力避免出現(xiàn)交通、治安等方面的事故。
對新“攔街福”的思考
Speculation upon New Lanjiefu
武宇嫦
WU Yuchang
（溫州大學(xué)人文學(xué)院講師）
（Lecturer withCollegeofHumanities,WenzhouUniversity）
在溫州歷史上，“攔街福”是盛大的民俗活動。由于歷史的原因，“攔街福”從50年代起就中斷了。在新時期，從2002年開始到2010年，在政府的努力下，一共又辦了5屆，但這實際上是一種新“攔街福”.
傳統(tǒng)的“攔街福”是基于民眾自發(fā)的春祭祈福的信仰而自發(fā)形成的。家家擺供桌，祭神祈福，“吃吃嬉嬉看看戲”,集中體現(xiàn)民眾趨吉避兇的普遍心理，這種心理動力創(chuàng)造了多方面的文化，比如與之相關(guān)的福祿壽的雕塑工藝、曲藝表演等等。傳統(tǒng)“攔街福”中的幾類活動，也主要體現(xiàn)神圣的意味。如彩燈，這是經(jīng)過包裝改造過的火，火和祭天（神）有關(guān)；戲曲和舞蹈，這和通神的巫術(shù)和動作表演有關(guān)；還有音樂，它更是和神圣的儀式有關(guān)。這些都可見神圣的意味含蘊，這些都是在趨吉避兇的心理動力機制下形成的。當(dāng)然民眾上街出門的愿望也是基于祈福和分享福神的恩賜：人越多，大家擠來擠去，熱鬧非凡，似乎得到的福氣就能越多。因此普通的個人，只要在這段時間里走上祈福街，湊湊熱鬧，祈福的心理也已經(jīng)得到了滿足，對這個活動的參與感獲得了滿足。這個熱鬧的活動在整體上呈現(xiàn)為一種集體展演，其規(guī)模是幾條街，而且不只是具體的祭祀的供品和儀式，參與的百姓越多，持續(xù)的時間越長，這種集體儀式就越壯觀。因為這是一個基于神圣目的產(chǎn)生的民俗活動，在本質(zhì)上是聯(lián)合的儀式展演，大家嚴(yán)肅地投入儀式，甚至意識不到這是集體的儀式，但因其個體行為的同質(zhì)性，呈現(xiàn)為集體展演的性質(zhì)。“攔街福”的這種展演性特質(zhì)決定了政府主導(dǎo)下的相當(dāng)市場化的新“攔街福”表面上成功，民眾通過消費化的行為參與“攔街福”.作為一種商貿(mào)活動，它可以說是成功的，但是作為一種文化現(xiàn)象，卻因其內(nèi)在原有的核心價值機制被改造和取代，失去了在其自身基礎(chǔ)和邏輯上的穩(wěn)定的傳承和變異的內(nèi)在機制，面臨著核心生命力的喪失。
當(dāng)下由政府主辦的新“攔街福”,通過宣揚“發(fā)揚傳統(tǒng)文化，為國家和人民祈福”,由“國家、民族、人民”取代和改造了民眾所祈福的“神”.政府的這種闡釋和宣揚，正在改變“攔街福”的核心文化價值觀。在中國當(dāng)前的社會文化語境中，“國家、民族、人民”的概念在國家政治權(quán)力的層面上具有實際的意義，但在民眾的生活層面則相對抽象。所以，這種經(jīng)過國家意識形態(tài)改造過的祈福觀念，作為新“攔街福”的核心文化價值理念，如果再和基于商業(yè)目的的旅游節(jié)結(jié)合起來，勢必會加強“攔街福”的展覽傾向，使其性質(zhì)全然世俗化，使其展演規(guī)模和內(nèi)容也必定會擴大和豐富，比如各種民俗工藝品的展演、各種旅游資源的包裝和宣傳等等。同時，若再將其定位為民眾的文化活動，上述展覽本身似乎又不夠“文化”,則自然會與博物館、科技館、圖書館等文化單位聯(lián)合，舉辦科學(xué)普及和知識講座等活動，所以“民俗、文化、商貿(mào)、旅游”是當(dāng)下“攔街福”的標(biāo)簽和關(guān)鍵詞?？梢?，這里的“文化”主要是指主流文化，是政府意志的體現(xiàn)。所以，這樣的“攔街福”,如果想持續(xù)，只能依賴于政府的設(shè)計、宣傳和商業(yè)利益的驅(qū)動。它的規(guī)?？梢砸荒瓯纫荒甏?，但是它在總體上卻呈現(xiàn)出主題不集中的特點。它表面上很紅火，但實際上卻面臨著內(nèi)在生命力的不斷喪失，以至于最后大眾陷入審美疲勞，政府也疲于設(shè)計翻新的境地，商業(yè)利益自然也無法實現(xiàn)，從而無法持久。文化要想傳承下去，必定要成為民眾生活的不可或缺的一部分。如果文化僅僅是用來被展演和被消費，它會很快再次面臨岌岌可危和被拋棄的危險。所以，如何在新的時代條件和任務(wù)下，對我們的文化作新的創(chuàng)造和傳承，如何對其核心價值觀念進(jìn)行適當(dāng)改造和闡釋，這是我們不得不嚴(yán)肅思考的問題。
政府試圖通過舉辦“攔街福”在群眾中逐步建立起科學(xué)的世界觀和人生觀，認(rèn)為古人產(chǎn)生“攔街福”是基于“他們對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識，同時也包含了其渴求幸福生活的迫切要求和內(nèi)心愿望”.其實，古人的這種攔街祈福的行為，恰恰是基于對客觀規(guī)律的直面和體驗，盡管對客觀規(guī)律的具體認(rèn)識有限，但從古人的這種行為表現(xiàn)可以看出，他們認(rèn)為宇宙人生中存在著人類所不能忽視的客觀規(guī)律，不管這些規(guī)律具體是什么，他們對此深有體驗，他們保持著敬畏，要對它有所表示，企圖通過祭祀的方式，對它產(chǎn)生影響，從而達(dá)成獲得平安幸福生活的愿望。相反，今天的人們，在對宇宙人生的規(guī)律認(rèn)識有限的情況下，早就信心滿懷地宣布“人定勝天”,對人所沒有認(rèn)識到的客觀規(guī)律不再保持敬畏和謙虛，以為人類可以戰(zhàn)勝自然宇宙，對人與自然界根本一體性的客觀狀況視而不見，毫無顧忌地改造大自然，破壞了人類的生存環(huán)境，將自身和后代推入生存困境。所以，傳統(tǒng)的“攔街福”是一種人類在未知面前保持謙虛的心理和行為表現(xiàn)，在今天仍然有著積極的意義，這種心理有利于我們維系自身和自然的和諧關(guān)系。
而且，人的這種普遍的趨吉避兇的心理幾乎是人類一切發(fā)明創(chuàng)造和探索的原動力。如果否定了這種基于對未知敬畏的祈福，改造成為基于“人定勝天”的科學(xué)祈福，這樣一來，祈福的真誠性就難以保證。既然人可以勝天，那就不需要向誰祈福了，這在根本上就否定了祈福的合理性，也就間接否定了人普遍具有的趨吉避兇的普遍心理。如果在新“攔街福”中，我們可以承認(rèn)和允許祭祀的內(nèi)容存在，而結(jié)合新的時代挑戰(zhàn)和人類的生存困境，對其進(jìn)行合理的再闡釋與引導(dǎo)，將是更符合我們的時代方向和生存實際利益的文化再造。這樣的“攔街福”可以抑制其過度商業(yè)化和消費化的傾向，能使民眾內(nèi)在的創(chuàng)造和參與熱情真正被喚醒。所以，在新“攔街福”中，政府可以分散地設(shè)置祈福和祝愿的場地，從而增加民眾參與的滿意度，使他們不只是看看和買買東西、吃吃東西這類簡單的消費行為，同時也能親身創(chuàng)造和實踐著新的文化價值觀念。畢竟，只有民眾自覺實踐和參與文化活動，才能實現(xiàn)我們民族文化精神的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實現(xiàn)民族的現(xiàn)代化。（編輯：趙肖為）
【附注】近日，《溫州大學(xué)學(xué)報》2010年第6期發(fā)表了攔街福專題文章，是3月份溫州會議發(fā)言的部分整理稿。有幾位沒有發(fā)來整理稿，故此處缺少。