本文對鄂倫春人的薩滿、薩滿觀傳承、嬗變的歷史形態(tài)，進行了較為詳細的探討。作者指出，鄂倫春的薩滿觀，是在否定傳統(tǒng)的薩滿觀的基礎上，從本民族意識形態(tài)中逐漸成長起來的一種對薩滿的新觀念。

鄂倫春人是我國民族大家庭成員之一。鄂倫春意為“山嶺上的人”，也是“使用馴鹿的人”之意①。直到目前為止，尚未見到一部完整的研究鄂倫春薩滿的專著。目前能見到的只有秋浦先生所著《鄂倫春社會的發(fā)展》一書。該書用豐富的調(diào)查材料為我們描繪了鄂倫春人原始社會的社會生活圖景，展現(xiàn)了這一民族由原始社會直接向社會主義過渡的光輝歷程，闡明了鄂倫春人的薩滿在原始社會生活中的作用，但作者對現(xiàn)代社會中鄂倫春人的薩滿情況未過多涉及。因此本文試圖就鄂倫春人的薩滿、薩滿觀加以研討。

薩滿，并不是唯獨中國的鄂倫春人所信仰，而是一種世界性的原始信仰。這種信仰在世界各地區(qū)都獨立地產(chǎn)生、存在和發(fā)展。例如美州大陸信仰守護靈；在非州大陸盛行祈禱、魔法；在亞州一些國家（特別是朝鮮、日本的信仰），可以被認為是屬于這種特證的原始信仰。②

在中國，漢族和其他一些民族的巫、回族的毛拉、玀猓的必磨、苗族的鬼師、女真人的“珊蠻”③，均為薩滿的不同表現(xiàn)形態(tài)。

鄂倫春人相信薩滿在特殊的精神狀態(tài)中能起到人神使者的作用。因此，鄂倫春人在生產(chǎn)和生活中，經(jīng)常請薩滿跳神，以祈消災免禍，確保家畜興旺。此外，鄂倫春的薩滿社會地位較高，具有綜合性的社會職能，這也是鄂倫春薩滿的一大特質(zhì)。

鄂倫春的薩滿是否源于女真“珊蠻”？為了考察清楚這一淵源關系，必須首先探討一下鄂倫春人的族源問題。“在十五世紀以后，居住在遼東邊外的女真人中，又一次分化出新的先進者——建州、海西諸部。十六世紀下半期，在努爾哈赤的領導下，建州女真統(tǒng)一了女真各部，并以此為核心吸收其他族人出現(xiàn)了滿族。也還有部分部落處在邊遠地區(qū)，未納入滿族共同體，他們就是今日的鄂倫春、鄂溫克、赫哲各族的祖先。”④

另外，據(jù)內(nèi)蒙古東北調(diào)查組于1951年3月在鄂倫春地區(qū)的實地考察證實：“滿族的語言和鄂倫春語言有三分之一是相同的。”⑤此外，近代一些語言學家也都公認鄂倫春人的語言是屬阿爾泰語系滿通古斯語族。到目前為止，鄂倫春人中還有些年長者懂滿文，能閱讀滿文資料。由此不難看出鄂倫春人和滿人的祖先都應是女真人。⑥

元代記載的“林中百姓”，明清史書上的“樹中人”“棲幀本褪侵復笮＊安嶺一帶的狩獵人，其中包括鄂倫春人?？啥鮽惔喝苏嬲跉v史上出現(xiàn)還是清朝初年，當時被清朝編為十一佐，為清朝的打牲部。

此外，在信仰上鄂倫春人和女真人有無共同之處呢？我們不妨來比較一下。第一，從珊蠻和薩滿的關系來看，“珊蠻者，女真語巫嫗也，以其變通神”⑦，意為女真人的珊蠻可以通神；鄂倫春人的薩滿是“人神之間的使者”⑧由此可見，珊蠻與薩滿除字音相同外，其職能也頗相同。第二，從“殺傷儀”來看女真人和鄂倫人薩滿的關系。“（女真）國俗，有被殺者，必使巫覡以詛祝殺之者，乃系刃于杖端，與眾至其家，歌而詛之曰‘取爾一角指天、一角指地之牛，無名之馬，向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者。’其聲哀切悽婉，若《蒿里》之音。既而以刃畫地，劫取畜產(chǎn)財物而還。其家一經(jīng)詛祝，家道輒敗。”⑨鄂倫春人也有此俗，如，凡故意殺人者，原則上使兇犯以命抵命，但經(jīng)木昆達（木昆達是鄂倫春的氏族長）調(diào)解、詛罵，然后可以用馬匹來償命；或者使兇犯扶養(yǎng)被害者雙親到死為止方可罷休。恩格斯說：“在以前的一切宗教中，儀式是一件主要的事情。”⑩由此看來，鄂倫春人的薩滿與女真人的珊蠻相同或相似點頗多。此外，鄂倫春人的薩滿行事所用手鼓與女真人珊蠻行事用的手鼓（神鼓）等神器，儀式頗相似。

綜上所述，不難看出鄂倫春人的薩滿與女真人的珊蠻關系密切。

二、鄂倫春人的薩滿觀

所謂鄂倫春人的薩滿觀，指的是在一個特定的歷史階段，鄂倫春社會中占主導地位的對薩滿一種相對穩(wěn)定的社會宗教意識。

這種宗教觀念隨著鄂倫春人自身的現(xiàn)代化進程，經(jīng)歷解放后科學意識沖擊的曲折。于是，現(xiàn)代鄂倫春人的薩滿觀便具有了非常復雜的內(nèi)涵，呈現(xiàn)多元撲朔迷離的形態(tài)。

（一）從人到神：薩滿

鄂倫春人的薩滿觀的產(chǎn)生、形成發(fā)展的過程是伴隨著鄂倫春族的生活和社會變遷而變化的。列寧說：“在自然經(jīng)濟下，社會是由許多單一的經(jīng)濟單位（家長制的農(nóng)民家庭，原始村社，封建領地）組成的，每個這樣的單位從事各種經(jīng)濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制成消費品。”（11）鄂倫春人過的就是自然經(jīng)濟條件下的生活，或者幾乎呈與世隔絕狀態(tài)。因此，他們對神靈崇拜的觀念也難以改變。正如恩格斯根據(jù)摩爾根的著作寫道：“摩爾根舉出易洛魁人的氏族，特別是塞訥卡部落的氏族，作為這種原始氏族的古典形式。”（12）這樣看來，鄂倫春人在向深山老林的閉塞環(huán)境發(fā)展時，原始社會的薩滿固有信仰很難改變。與之相反，同鄂倫春同一祖先的滿族，由于不斷同漢人接觸，受其先進的生產(chǎn)方式的影響，生產(chǎn)力得到發(fā)展，文化得到迅速提高，他們在共同首領努爾哈赤的統(tǒng)一領導下，建立了奴隸制國家后金，其后皇太極繼位改滿洲為大清帝國。在宗教信仰方面，不僅薩滿教得到傳承，同時還接受了佛教、道教。由此可以證明，自然環(huán)境對原始的民族在經(jīng)濟、文化上影響是很大的，在一定時期還會對一個民族的發(fā)展起到?jīng)Q定作用。

“到十七世紀中葉，一部分鄂倫春繼續(xù)在原地活動，而另一部分原在黑龍江以北精奇里江兩岸居住的鄂倫春，則已遷至黑龍江南岸大小興安嶺一帶。”（13）這里土地肥沃，河流縱橫，物產(chǎn)豐富，鄂倫春就憑這一天然的豐盛資源而在此生息下來。又由于清朝對這一地區(qū)的統(tǒng)一，使鄂倫春同漢人、滿人等民族的接觸、往來頻繁，自然而然就打破了過去那種閉塞的自給自足的自然經(jīng)濟。從此，鄂倫春進入了一個新的歷史發(fā)展階段。

在這個時期，一方面，清朝統(tǒng)治者“把鄂倫春編入布特哈旗”（14），利用他們進行多次遠征。另一方面，“當時被編入八旗兵的鄂倫春，均發(fā)給了馬匹，部分也發(fā)給了槍支”。槍支和馬匹既傳入鄂倫春地區(qū)，就代替了原來的弓箭和馴鹿。后來又由于鐵器的輸入，鄂倫春內(nèi)部交換的發(fā)展，導致了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，使鄂倫春的社會向前邁進一步，原來的“烏力楞”再也無能為力，它的一切傳統(tǒng)習慣被沖擊得七零八落，不再成為體系，隨之而來的全部變革亦自此始。（15）

經(jīng)濟是上層建筑的基礎。鄂倫春的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的變革，推動了經(jīng)濟的發(fā)展；而經(jīng)濟的發(fā)展又促進上層建筑的變革。鄂倫春的原始社會逐漸趨于瓦解，鄂倫春人對多神的崇拜必然逐漸減少，作為滿族的固有的薩滿必然再一次沖擊鄂倫春的上層建筑，于是薩滿在鄂倫春的社會中，倍受尊重。薩滿不僅是鄂倫春的專門巫師，同時似乎又是神靈的代表。鄂倫春人在整個生產(chǎn)、生活中都離不開薩滿。如，捕捉不到野獸時，就要請薩滿去祈禱；人有病也請薩滿來跳神。薩滿在鄂倫春中起到綜合治理的作用。此時鄂倫春以信仰薩滿為主。

在這個時期，薩滿信仰已發(fā)展到鼎盛時期。其表現(xiàn)是：薩滿已為鄂倫春人普遍信仰，他們?yōu)槿酥尾r，由原來不收任何報酬到索取價值很高的代價物。如，“病人請薩滿跳神，薩滿就借某某神說的，要許給神一匹馬病才能好。病人信以為真，很快把馬籠頭送到薩滿家掛上，以后由于各種原因，如果病真好了，就取馬籠頭把馬套上送給薩滿。這時薩滿須給馬主人退回馬價的一半，而另一半則無需多說，已被裝進自己的腰包了”（16）正如恩格斯所指出：“事情很清楚，自發(fā)的宗教，如，黑人對偶像的膜拜或雅利安人共有的原始宗教，在產(chǎn)生的時候，并沒有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐。”（17）此時薩滿由綜合性的職能，逐漸演變?yōu)槎鮽惔喝说膶ｉT巫醫(yī)。

（二）信仰的嬗變：從神到人

由于鄂倫春社會發(fā)展的緩慢曲折性，作為鄂倫春的精神支柱——薩滿的信仰的發(fā)展也經(jīng)歷了不尋常的道路。然而，宗教信仰同世上一切事物一樣，有它產(chǎn)生、消亡的歷史。如果說，薩滿信仰這一宗教觀念，是在鄂倫春人形成最初階段和生產(chǎn)力發(fā)展最低階段上形成的話，那么到鄂倫春生產(chǎn)力發(fā)展到高級階段，這一宗教信仰就應從人們頭腦中逐漸消失了。鄂倫春人對薩滿信仰的歷史對此已有充分的證實。

解放前，在鄂倫春漫長的原始社會中，由于生產(chǎn)力發(fā)展極為緩慢，原始的薩滿信仰一直成為鄂倫春人的宗教意識之一，長期占據(jù)著他們的精神世界，使他們相信薩滿能通神，從而將自己的愿望都寄托在薩滿和神的交往上。當捕捉不到野獸時，企圖托神的保佑獲取獵物；人或者牲畜生病時，又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站在薩滿面前以求得到神的寬恕，免于一死。其結果卻適得其反：鄂倫春地區(qū)疾病蔓延，鄂倫春人瀕于滅亡之邊緣。到解放前夕，黑龍江地區(qū)的鄂倫春人只有一千左右（18）。

解放后，黨和國家先從物質(zhì)上給鄂倫春人大力支持，使鄂倫春人的生產(chǎn)迅速得到了恢復和發(fā)展。其次，對廣大鄂倫春人進行科學的教育，提高他們的認識能力。特別是在鄂倫春聚居區(qū)辦起了小學、中學、衛(wèi)生所、醫(yī)院，使他們從“自然力量”、“社會力量”雙重壓迫的桎梏下解放出來。在宗教的信仰方面，積極貫徹毛澤東同志的“信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由”（19）的教導，并進行無神論的教育，取得了重要的成果。例如，“伴隨著社會的條件改革，在薩滿內(nèi)部已有了分化。一部分人已經(jīng)相信了科學，從而能夠辨別是非了。而另一部分人仍對于鬼神的信仰很濃。這部分人大多數(shù)是老年人。一般群眾請薩滿治病的人逐漸減少，找醫(yī)生治病的人日益增多，相信科學的呼瑪?shù)貐^(qū)鄂倫春人占總人口的百分之八十以上。多數(shù)薩滿已經(jīng)不跳神或根本上不相信大神了。”“十八站有一個薩滿名叫趙立本，在此次改革中起帶頭下水作用。但該人過去是在群眾中和薩滿中有很高威信，群眾公認趙薩滿的神靈高，有治病的經(jīng)驗。因群眾一有病就請他跳神的次數(shù)多些。他是這樣的人物，后來因他經(jīng)常到黑河地區(qū)參加各種會議和學習文化等，思想覺悟逐漸提高了，對薩滿也逐漸不信了。他本人不但個人想改掉，而且讓別的薩滿同時改革。他并提出一些改革方法，就在一九五三年的一個晚間，趙立本將本村的所有薩滿都召集在一起，但別的薩滿并不知道他們集合的目的，抱著集體跳神的好意而前來參加。薩滿一個一個都到場了。當大神還沒有跳起來的時候，趙立本突然站起來，在薩滿的面前，將自己的神衣和其他用具一一的撕壞了。撕壞后卻制成了鞋子，當作毛巾和裹腳布等使用了。從此薩滿將自己的神衣和其他用具撕壞扔到水里。”（20）

由此看來，生產(chǎn)力的發(fā)展必然不斷促進人們科學意識的覺醒和對現(xiàn)代科學的皈依，正是科學的發(fā)展使人們對薩滿的認識不斷加深，使延續(xù)數(shù)百年的薩滿不得不脫掉神的外衣。至此，便萬說歸宗。越來越多的鄂倫春人固有的薩滿觀正在迅速被現(xiàn)代科學觀所取代，“鄂倫春人逐漸認識到，解救自己疾病痛苦的是現(xiàn)代醫(yī)院及醫(yī)護人員而不是什么神”（21）。歷史已經(jīng)翻開了新的一頁，但是，鄂倫春人的薩滿觀的嬗變過程尚未結束，需要我們繼續(xù)關注和研究。

 

注釋：

①　中國社會科學院民族研究所：《少數(shù)民族資料匯編》。

②　《世界大百科事典》卷14，《薩滿教》。

③　《松花江下游的赫哲族》上冊，第104頁；《遼史》卷五十三，《禮志六·歲時雜議》；《三朝北盟會編》卷三。

④　中國社會科學院民族研究所：《滿族簡史》（初稿）。

⑤　內(nèi)蒙東北調(diào)查組：《關于鄂倫春調(diào)查報告附錄》。

⑥　內(nèi)蒙少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組：《遜克縣鄂倫春民族鄉(xiāng)情況》。

⑦　《三朝北盟會編》卷三。

⑧　《鄂倫春社會的發(fā)展》第170頁。

⑨　《金史》卷六十五，《謝里忽》。

⑩　《馬克思恩格斯選集》第19卷，第344頁。

（11）（15）　《列寧選集》第1卷，第161頁。

（12）　《馬克思恩格斯選集》第4卷，第81頁。

（13）（14）（16）　《鄂倫春社會的發(fā)展》第20－116、第117－180頁。

（17）　《馬克思恩格斯全集》第19卷，第327頁。

（18）　中國社會科學院：《少數(shù)民族資料匯編》第827頁。

（19）　《毛澤東選集》第3卷，第1071頁。

（20）　內(nèi)蒙東北調(diào)查組：《關于鄂倫春族調(diào)查報告附錄》。

（21）　吉林省民族研究所編：《薩滿教文化研究》第1輯，第254頁。

（本文原載《中國社會科學院研究生院學報》1995年02期，第36－39頁）