德慶卓嘎修改文稿 攝影：王舒
德慶卓嘎獲獎(jiǎng)無數(shù) （德慶卓嘎供圖）
一部歌謠集成，20余載的收集編撰，那些口口相傳的西藏民間歌謠，歷經(jīng)千年荏苒時(shí)光，有多少早已風(fēng)化成塵，又有多少仍然印刻在人們的腦海中……時(shí)至今日，它們披沙瀝金，定格在了《中國民謠集成·西藏卷》上。一字一行，每一首都動(dòng)人心扉，每一曲都述說著曾經(jīng)的滄海桑田。
繼1995年漢文版《中國民謠集成·西藏卷》完成出版后，已近耄耋之年的德門·德慶卓嘎近期又將藏文版編撰成稿。說起她多年心血集成的這部西藏民謠百科全書，德慶卓嘎老人眼中矍鑠有神，口中呢喃道：“民謠中誦唱的，是西藏的魂。”
挖掘沉睡在歌謠中的民族歷史
西藏自有文字至今不過千年，而探尋這片高天厚土的曾經(jīng)，又該從何處談起？饑者歌其食，勞者歌其事，在沒有文字的時(shí)代，民間歌謠便是這樣記載著發(fā)生在這里的一點(diǎn)一滴，大到歷史的跌宕變遷，小到人們生活的某個(gè)畫面，需得仔細(xì)聆聽，方才可透過這一曲曲民間歌謠穿越時(shí)空，一窺披上時(shí)光面紗的過往。
“從世界的形成到人類的起源，從原始苯教的自然崇拜到人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，歌謠中都唱出來了，那里記述著曾經(jīng)的歷史，誦唱著人們的感情，同時(shí)也隱藏著勞動(dòng)人民的無限智慧。
桑耶寺門板的木料是哪里來的？歌謠中唱出來了；小伙子對姑娘的片片情深，歌謠中也唱出來了；甚至生產(chǎn)勞作中的方法技巧，比如鐮刀怎么用，麥子怎么打，還是在歌謠中唱出來了。這些都映射在了民間歌謠中，這個(gè)民族的歷史，就是這樣，通過歌唱流傳至今。”德慶卓嘎津津樂道于從歌謠中發(fā)掘的關(guān)于自己民族的歷史。
打開歌門，走進(jìn)民謠，苦歌、情歌、勞動(dòng)歌、強(qiáng)盜歌……關(guān)于這個(gè)古老民族的興衰榮辱，悲歡苦樂，都一一記載在了那一曲曲歷經(jīng)歲月蹉跎流傳至今的歌謠中。在這里，可以聆聽到古時(shí)這片雪域之子的吶喊和傾訴，可以觸摸到心隨風(fēng)動(dòng)的民族靈魂，在這里，仿佛穿越時(shí)空，重現(xiàn)著關(guān)于這個(gè)民族的誕生、遷徙、勞動(dòng)、生存的一幕又一幕。
“過去，西藏沒有文字以前，藏族人民的吃穿一切，都用歌唱出來。歌謠里有民俗故事，有原始崇拜，有贊頌自然，甚至鼓的來源，它們就是一部口傳的歷史。所以要研究西藏歷史，不能放棄民間文學(xué)、民間歌謠，因?yàn)槟抢锍了鞑厍甑臍v史。”言至此，德慶卓嘎老人眼中閃爍著無比的驕傲。
癡迷民謠 終身不悔
“民謠饋贈(zèng)于我的幸福，無以言表，它讓我著迷，又讓我深受啟迪。盡管在收錄的過程中經(jīng)歷了很多艱辛挫折，甚至犧牲，但我無怨無悔。”此時(shí)的德慶卓嘎老人平靜而幸福。
1984年，中華人民共和國文化部、國家民族事務(wù)委員會(huì)和中國民間文藝家協(xié)會(huì)808號文件通知，要求編輯出版《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》和《中國諺語集成》，1987年，西藏自治區(qū)文化廳、自治區(qū)民族宗教委員會(huì)、自治區(qū)黨委宣傳部和中國民間文藝家協(xié)會(huì)西藏分會(huì)研究三部集成西藏篇的具體落實(shí)。西藏各專區(qū)特別成立了三套集成辦公室，在廣袤的雪域高原上掀起了一場全民收集搶救民間文學(xué)的熱潮，
從那時(shí)起，德慶卓嘎老人和他的同事們便開始著手西藏民謠集成收集編匯至今，翻山越嶺，深入地區(qū)，一首一首的收集整理，個(gè)中甘苦，自不言而喻，有些人為了這個(gè)工作傾其所有，甚至有人付出了生命的代價(jià)，長眠在了搶救收集民謠的路上……
“我們所有的付出，都是為了民謠能夠永遠(yuǎn)地留下，這對我們的國家和民族都是很有意義的工作，為以后研究西藏歷史提供了一個(gè)百科全書式的史料，這是我們最終想要看到的結(jié)果。”
西藏民間表演 （德慶卓嘎供圖）
中國民謠集成 西藏卷 （德慶卓嘎供圖）
三套集成的收集搶救工作對整個(gè)民族和民族傳統(tǒng)文化來說，意義自不必多說，何況這些工作，在舊西藏是想都不敢想的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)民間歌謠被當(dāng)成很低級的東西，民間藝人的社會(huì)地位如同乞丐，而今，國家開展這項(xiàng)工作的時(shí)候?qū)⒁曀鼮槊褡逅囆g(shù)瑰寶來對待，投入大量人力物力進(jìn)行搶救，才使得今天的《民謠》得以面世。
“隨著社會(huì)的發(fā)展，從前人民勞動(dòng)時(shí)和牛的交流，割麥子的歌，教技術(shù)的歌等等因?yàn)橛辛藱C(jī)械化生產(chǎn)，以后沒有人再唱了，歌也找不到了，那么這部從古傳唱至今的歷史就要失傳了，到那時(shí)就沒辦法研究這個(gè)民族的過去了。我們是文明的多民族國家，如果不收集，那些歌謠中的歷史就會(huì)漸漸消亡。所以我收集整理一首，我就高興一次！”盡管五味陳雜，但看到《民謠》最終成稿出版，德慶卓嘎老人還是抑制不住的喜悅和欣慰。
西藏民謠不僅成就了德慶卓嘎和她的同事們對西藏民間文學(xué)、文化的一腔熱忱，在收集的過程中，也在潛移默化地影響著她，至今仍居住在八角街一戶舊居內(nèi)的德慶卓嘎老人滿臉洋溢著幸福和滿足，“我為西藏民謠所感動(dòng)的同時(shí)亦被深深教育著，它們不僅教我了解了我的民族的歷史，也告訴了我怎樣得到幸福。”
西藏的民歌離不開人的生活，沒有超過生活的范圍。比如酒歌，看年齡、地位，就知道該唱什么歌。唱給年輕人，是熱情洋溢的情歌，唱給長者，便是祝福安康的歌。
“我所有的幸福，都是歌謠給我的。遇到困難的時(shí)候，念一段歌詞，就都會(huì)過去了。聽聽那些真正受過苦的人唱出來的苦歌，是那么動(dòng)人，那么催人淚下。聽聽強(qiáng)盜歌，那其實(shí)是舊時(shí)貴族對俠士們的污蔑，俠士們劫富濟(jì)貧，將搶來的富人的財(cái)產(chǎn)深夜放在窮苦人家的帳篷門前……聽到這些，我覺得生活在現(xiàn)在，沒有什么不滿足的了，心態(tài)平和就會(huì)得到愉快的生活，足夠了。”
“我騎在馬上無憂無慮/ 寶座上頭人可曾享受？/ 我漂泊無定浪跡天涯/ 藍(lán)天下大地便是我的家/ 我‘強(qiáng)盜’從不愿拜頭人/ 高高的藍(lán)天由我主宰/ 我‘強(qiáng)盜’從不去點(diǎn)香火/ 太陽月亮是我的保護(hù)神……”德慶卓嘎老人悠悠唱起了一首古老的“強(qiáng)盜歌”……