本期受訪嘉賓

呂品田 國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員
劉魁立 中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)
田 青 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)
趙 書 北京市文史研究館館員
祁慶富 中央民族大學(xué)教授
李心峰 中國(guó)藝術(shù)研究院研究員
高 磊 北京福人福地文化發(fā)展有限公司總經(jīng)理
蕭 放 北京師范大學(xué)教授
徐 漣 中國(guó)文化報(bào)總編輯助理

春節(jié)、元宵節(jié)接踵而至，在今天人們的精神文化生活日益豐富、多元以及全球化進(jìn)程明顯加快的大語(yǔ)境下，我們究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號(hào)與儀式吸引更廣大層面的民眾積極參與傳統(tǒng)節(jié)日，過好傳統(tǒng)節(jié)日，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的節(jié)日文化？

——編者

目前，學(xué)術(shù)界及社會(huì)上的討論越來(lái)越聚焦到傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式上。文化部“弘揚(yáng)節(jié)日文化研究”課題組2010年6月正式立項(xiàng)，該課題以“春節(jié)”為核心，著重對(duì)列入第一、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的七個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日特別是被納入國(guó)家法定假日的四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承情況、節(jié)日現(xiàn)狀、存在問題、應(yīng)對(duì)對(duì)策進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查、探索和研究。

孜孜關(guān)切傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化命運(yùn)的方家學(xué)者，深刻思考傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀以及如何才能讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日過得有滋有味、紅火熱鬧、富有內(nèi)涵。

民俗是民族共同體的維系力量

幾億人次的春運(yùn)，十幾億人同時(shí)吃餃子、吃年糕、放鞭炮、掛紅燈，都說(shuō)明民俗是一個(gè)偉大的力量，是民族文化身份的體現(xiàn)

趙書：傳統(tǒng)文化的精神表現(xiàn)在哪里？不在宮廷智謀，不在戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，而是蘊(yùn)藏在廣大人民的日常生產(chǎn)生活之中。哲學(xué)是傳統(tǒng)文化的魂，文學(xué)藝術(shù)是我們民族的臉面，民俗文化是人民共同情感的基因，是民族共同體的維系力量。

呂品田：中華民族歷史地建構(gòu)起一系列融民間藝術(shù)和歲時(shí)習(xí)俗于一體、為廣大民眾深切認(rèn)同的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，這些絢麗而熱烈的節(jié)日符號(hào)，將節(jié)日營(yíng)造成一個(gè)紅火喜慶、極富感染力的文化空間。作為傳統(tǒng)年節(jié)符號(hào)的春聯(lián)、年畫、剪紙、煙花、燈彩、社火等等，廣泛存在于祭祀、祝禱、紀(jì)念、祈禳、敬仰、迎送等節(jié)俗活動(dòng)，并借約定俗成的表情、象征、緬懷、祝愿、慶賀或儆戒意義而產(chǎn)生巨大影響。由此，人們既可獲得強(qiáng)烈的視覺美感，還可通過放燈、抬閣、走幡、舞龍等一系列聲色并重的鬧春活動(dòng)，在激情洋溢的審美體驗(yàn)中獲得深切的文化歸屬感。對(duì)傳統(tǒng)年節(jié)符號(hào)的普遍認(rèn)同和深摯感動(dòng)，使春節(jié)成為中華民族精神家園的重要構(gòu)成。節(jié)日及民俗藝術(shù)的豐滿價(jià)值和豐富功能由此得到最大程度的發(fā)揮，民族文化的凝聚力也由此得到最大程度的體現(xiàn)。

循環(huán)往復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，把松弛和歡樂插入持續(xù)不斷的生活流，使流逝的時(shí)間以環(huán)狀結(jié)構(gòu)和著自然與人生的節(jié)奏，給生活增添樂趣和生機(jī)。節(jié)日里，人們擺脫勞作狀態(tài)，沉浸于沒有時(shí)間感的激越狀態(tài)，寄托理想，抒發(fā)胸臆，宣泄郁積，在狂歡中獲得身心調(diào)節(jié)與調(diào)養(yǎng)。傳統(tǒng)節(jié)日于一個(gè)個(gè)“天人合一”的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)循環(huán)往復(fù)，反復(fù)地激發(fā)社會(huì)心理，舒張人文情懷，使大眾的生活意志、社會(huì)意識(shí)和文化認(rèn)同不因歲月流逝而淡化。

蕭放：傳統(tǒng)節(jié)日自身是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、充滿生機(jī)的生命機(jī)體，它既是民族文化的集中體現(xiàn)，又是民族文化傳承的載體，更是培植、滋養(yǎng)民族精神的重要方式。節(jié)日作為集體共享的特殊時(shí)間，它需要特定的精神核心。假如沒有精神內(nèi)涵，節(jié)日可能行之不遠(yuǎn)，傳不下去。娛樂是節(jié)日的靈魂，如果沒有玩，沒有活躍的活動(dòng)，沒有調(diào)動(dòng)人們情緒的東西，這個(gè)節(jié)日也就很干巴，沒有生命力。

田青：春運(yùn)是一個(gè)奇跡，成千上萬(wàn)的人在冷雨、冷雪中排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)，克服各種困難，一定要回家和父母團(tuán)聚，這正是中華民族感天動(dòng)地的地方。我們?yōu)槭裁匆阅暌癸?？為什么吃年夜飯之前要給祖先牌位行禮？這里面既有對(duì)祖先的尊敬，也有對(duì)親情的一種闡發(fā)。節(jié)日應(yīng)該是儀式充分展示的時(shí)間，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該恢復(fù)它的儀式，恢復(fù)“敬”的本質(zhì)。

春節(jié)符號(hào)是弱化了還是強(qiáng)化了

節(jié)日的強(qiáng)化或者弱化，與符號(hào)文化價(jià)值的傳播休戚相關(guān)，中國(guó)民族多地域廣文化個(gè)性豐富，提煉、突出“物化符號(hào)”，務(wù)必強(qiáng)化節(jié)日的文化精神

祁慶富：春節(jié)符號(hào)有些強(qiáng)化了，如：回家過年強(qiáng)化了，現(xiàn)代符號(hào)春晚強(qiáng)化了，春節(jié)的商業(yè)運(yùn)作和炒作強(qiáng)化了。春節(jié)的弱化主要表現(xiàn)為精神弱化，物化傾向加大。

李心峰：關(guān)于節(jié)日符號(hào)與儀式，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。有人覺得一提起西方的圣誕節(jié)就想到圣誕樹、圣誕老人和圣誕禮物這些東西，節(jié)日符號(hào)鮮明突出，而中國(guó)的節(jié)日如春節(jié)，好像很難找到這種具有代表性的節(jié)日符號(hào)。中國(guó)與西方的文化傳統(tǒng)不同，能不能在我們諸多的節(jié)日符號(hào)當(dāng)中找出一組而不是一個(gè)兩個(gè)最突出的、最有代表性的節(jié)日符號(hào)，再通過各種手段突出和強(qiáng)化？

田青：我們的符號(hào)太多了，沒必要非得找出一個(gè)符號(hào)。給老百姓一個(gè)寬松的節(jié)日環(huán)境，讓大家想到傳統(tǒng)，想到祖先，想到我們古老的文化，包括想到親情，就很好了。

劉魁立：符號(hào)到底是一個(gè)好還是多個(gè)好？通常中國(guó)的節(jié)日有非常多的一群符號(hào)，這種符號(hào)的豐富性和多元性究竟在年節(jié)里怎么體現(xiàn)？中國(guó)國(guó)家大，民族多，不同文化有各自的傳統(tǒng)，通過個(gè)性體現(xiàn)的多樣性在符號(hào)里會(huì)有怎樣的體現(xiàn)？符號(hào)體系有歷史演變，沉淀下來(lái)的這些符號(hào)和歷史時(shí)代有怎樣的歷史關(guān)系？許許多多的問題提醒我們?cè)谔幚矸?hào)這個(gè)問題時(shí)要格外謹(jǐn)慎。

呂品田：沒有豐滿的文化價(jià)值，沒有深切的文化認(rèn)同，沒有廣泛的文化主體，任何一種節(jié)日符號(hào)形式都是不可持續(xù)的；若是擺脫信仰寄托、文化象征、社會(huì)教化和審美娛樂等豐富的功能擔(dān)待，不考慮建構(gòu)主體、價(jià)值訴求、利益關(guān)照及意義認(rèn)同的群眾性，任何一種節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)都是沒有生命力的。

尊重民眾的文化主體地位>

當(dāng)代節(jié)日文化建設(shè)實(shí)踐應(yīng)該遵循文化發(fā)展規(guī)律，尊重民俗傳統(tǒng)，尊重民眾的文化主體地位，維護(hù)節(jié)日符號(hào)的生態(tài)完整性

呂品田：我們應(yīng)該尊重民眾的文化主體地位。任何節(jié)日符號(hào)都有深切的所指意義，而這意義必須與老百姓的文化認(rèn)同緊密關(guān)聯(lián)。如果老百姓不張貼年畫，不對(duì)年畫所賦予的驅(qū)邪避害的文化所指有所認(rèn)同，年畫則失去了意義。現(xiàn)在我們談節(jié)日符號(hào)，往往只關(guān)注能指也就是符號(hào)的文化形式，對(duì)于所指很不重視，過于不尊重民眾的選擇。比方剪紙，它在北方是作為春節(jié)的一種特定的節(jié)日符號(hào)，在南方賽神會(huì)上，也是一種重要的節(jié)日符號(hào)。這種符號(hào)化實(shí)踐具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)，老百姓共同參與。比如年畫，為什么要用機(jī)器來(lái)生產(chǎn)呢？就應(yīng)該讓老百姓有手工作坊，自己創(chuàng)造，在創(chuàng)造的過程中得到精神享受和物質(zhì)利益。所以節(jié)日化實(shí)踐要完整地考慮它的廣泛的社會(huì)效應(yīng)，要強(qiáng)調(diào)它的群眾性，不能脫離這種群眾性。

徐漣： 不要懼怕商家的介入，應(yīng)該歡迎商家的介入和開發(fā)，不過，提倡商家應(yīng)該更有文化品味。這些年政府通過一些公益廣告、報(bào)道宣傳，特別是放假，讓更多的老百姓感受節(jié)日文化。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該是中國(guó)人內(nèi)心的需要。每個(gè)人都是節(jié)慶文化的傳承人。這也是這些年我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得重要進(jìn)展的一個(gè)前提。

民俗學(xué)如何介入當(dāng)代生活

對(duì)內(nèi)如何增強(qiáng)人們?cè)谖幕系男睦硭刭|(zhì)？對(duì)外如何使民族文化走向世界？是當(dāng)代民俗學(xué)面臨的任務(wù)。解釋和傳播是學(xué)者的責(zé)任。把民俗學(xué)當(dāng)作一門獨(dú)立學(xué)科，將研究成果在社會(huì)實(shí)踐中宣傳和應(yīng)用

趙書：隨著春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，我國(guó)的民俗學(xué)從對(duì)民俗的描述、解釋進(jìn)入到對(duì)民俗文化的保護(hù)和應(yīng)用階段。民俗學(xué)要認(rèn)真研究我們哪些民俗文化能走向世界，如何讓中華文化成為人類共同財(cái)富。需要把民俗學(xué)當(dāng)做一門獨(dú)立學(xué)科，有系統(tǒng)地研究，并將其成果在社會(huì)實(shí)踐中加以宣傳和應(yīng)用。

民俗是祖先留給我們的珍貴的文化遺產(chǎn)，只有充分理解其文化內(nèi)涵，才能充分享受和應(yīng)用，增強(qiáng)人民生活的幸福感。民俗來(lái)源于人民對(duì)美的追求，是一個(gè)民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。民族文化走向世界可增強(qiáng)民族的自尊心、自信心、自豪感，是國(guó)家發(fā)展不可缺少的“軟實(shí)力”。

呂品田：節(jié)日符號(hào)的認(rèn)同實(shí)際上就是民俗，沒有了民俗，一切符號(hào)介質(zhì)都沒有意義。怎么能把民俗激活，使得傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年的一些習(xí)俗能夠在今天繼續(xù)活躍，繼續(xù)有生命力，繼續(xù)得到政府的重視，繼續(xù)得到社會(huì)公眾的一種深切的認(rèn)同？這是將來(lái)節(jié)日符號(hào)建設(shè)的工作重點(diǎn)。

田青：民俗學(xué)者最大的任務(wù)是向公眾解釋節(jié)日的來(lái)源，鼓勵(lì)恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

節(jié)日符號(hào)面臨傳承困難和危險(xiǎn)

生活和生產(chǎn)方式改變，節(jié)日還在生活之中，但面臨著傳承的困難和危險(xiǎn)。接續(xù)傳統(tǒng)文化鏈條，處理好文化和市場(chǎng)的關(guān)系，民俗文化才更有活力

呂品田：節(jié)日符號(hào)的能指和所指有內(nèi)在規(guī)定性。這些年來(lái)，在“移風(fēng)易俗”中，我們出于善良的愿望任意或隨意地增加?xùn)|西，犯了很多錯(cuò)誤，也是不尊重文化規(guī)律的表現(xiàn)。

今天我們應(yīng)該回到正確的認(rèn)識(shí)上，把握好節(jié)日符號(hào)的建設(shè)。

蕭放：在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們忽略了符號(hào)，把很多符號(hào)禁止了，或者在商家的炒作之下，對(duì)個(gè)別的符號(hào)有所凸顯，但節(jié)日整體系列的符號(hào)并沒有得到充分重視。

我們應(yīng)該注意到，第一，節(jié)日需要可以直接品嘗、觀賞、把玩的物質(zhì)產(chǎn)品的象征物。我們的節(jié)日活動(dòng)過程就是這些象征物的有機(jī)展示，象征物不能和節(jié)日活動(dòng)分開，它實(shí)際就在節(jié)日活動(dòng)、儀式活動(dòng)中扮演一個(gè)重要的、推進(jìn)的角色。第二，節(jié)日需要儀式和慶?；顒?dòng)，通過儀式的記憶來(lái)傳遞一種傳統(tǒng)。中國(guó)人在傳統(tǒng)社會(huì)里面是有儀式感的，但是近代以來(lái)，有些東西被作為封建迷信消解了。

趙書：傳統(tǒng)是靠積淀的，沒有儀式，你怎么能夠使人有所依從？所謂儀式就是要用有形、有色、有聲的文化形式度過無(wú)形、無(wú)色、無(wú)聲的時(shí)間。這就是儀式的作用。

高磊：政府的支持固然重要，市場(chǎng)的杠桿更為重要。但這里有一個(gè)結(jié)點(diǎn)，表現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的矛盾；傳統(tǒng)畫面與現(xiàn)代創(chuàng)作的矛盾；傳統(tǒng)售賣形式與現(xiàn)代集約式營(yíng)銷的矛盾。

多少年來(lái)，藝術(shù)的進(jìn)步始終遵循著螺旋式上升的規(guī)律，我們這代人也在這個(gè)圓里，但我們一定要比過去的那個(gè)圓高，我們這一代人留給后人的應(yīng)是我們這代人的文化輝煌。我們要解決這些矛盾，就要?jiǎng)?chuàng)新，就要和著時(shí)代的節(jié)拍，適應(yīng)時(shí)代的需求。比如紙是木版年畫的介質(zhì)，可不可以用布，用絹，用合成皮革，用瓷板，用木板，讓傳統(tǒng)年畫多一些姐妹兄弟？

我主張把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的吉祥祈盼與現(xiàn)代都市人的懷舊情結(jié)相結(jié)合，把現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)形式相結(jié)合，以傳統(tǒng)節(jié)日文化元素為素材，以表現(xiàn)吉祥、祈福、平安、喜慶的美好愿望為宗旨，把民俗文化的精髓作為主要載體，做到事必有意，意必吉祥。

我們的文化進(jìn)步一定不是原地轉(zhuǎn)圈，而是在不丟失傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)接續(xù)一個(gè)屬于今天的新的文化鏈環(huán)。盼望在大家的共同努力下，使傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)與儀式成為一種民族的自覺與榮耀。

蕭放：應(yīng)該堅(jiān)持一種開放、包容的節(jié)日傳統(tǒng)，今天的社會(huì)有多種文化成分可以相互補(bǔ)充、豐富，這樣我們的生活傳統(tǒng)才會(huì)更有活力和張力。