東亞傳統(tǒng)文化的保存和韓中友誼
[韓]姜真碩
這時候，重要的是兩國人民和網(wǎng)民不被動搖、不被迷惑，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
我在韓國的大學(xué)里教漢語和中國文化，因此經(jīng)常有機會帶學(xué)生去中國各地旅游。今年四月底我?guī)W(xué)生去了杭州和上海。我們先去杭州的西湖，欣賞并體驗了古代江南文化濃厚的氛圍。學(xué)生們深有感觸地跟我說中國政府對古代文化遺跡的保存非常到位。那天晚上我們又參觀了杭州有名的表演《宋城》。我發(fā)現(xiàn)這次看的《宋城》跟我?guī)啄昵翱吹娘@然不同，他們采用尖端科技之后，更完善地展現(xiàn)出了中國宋代文化的各種面貌。學(xué)生們的反應(yīng)非常強烈，說打算把其中的一些場景和內(nèi)容作為他們畢業(yè)作品的參考。
杭州良好地保存著古代中國文化的特色。上海則展現(xiàn)出現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的和諧特色。我每次去上海，感受到的都不同。特別是2000年以后的上海，不但展示了21世紀(jì)經(jīng)濟大國的風(fēng)貌，并且凸現(xiàn)出五花八門的文化特色。旅行的第三天，我們參觀了上海的泰康路。一進泰康路，韓國學(xué)生們就贊嘆不已。泰康路很像韓國的仁寺洞，雖然是小規(guī)模的一條街，但具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品位和文化特色。學(xué)生們說這里每家商店都各有千秋，招牌和裝璜也很有個性，一個小小的咖啡屋也有其獨自的尊嚴。
在上海城市中，“泰康路”與“莫干山路”給我們的印象跟其他觀光景點有所差別。“新天地”是井井有條的歐洲街。“豫園”是在高樓大廈密集的市中心中能享受到中國古典美的觀光地。“世博”可說是中國改革開放30多年以來的一種結(jié)論。然而，我們在“泰康路”中找到了規(guī)劃和個性的和諧、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的共存、近代和尖端的融合、民間和時尚的結(jié)合。泰康路的文化可說是現(xiàn)在進行中的文化，所以去泰康路的人不只是欣賞過去的遺產(chǎn)，也不是單純地追求時尚文化。
今年七月，我和學(xué)生們又去了山東省曲阜，參觀了“三孔”。萬世師表的孔子出生地曲阜不但把全世界人仰慕的各種文化遺產(chǎn)保存得非常好，而且每年隆重地舉行祭祀孔子的儀式。韓國也深受了儒家思想的影響，特別是有五百年歷史的朝鮮時代可說是儒教政治和文化的長篇紀(jì)錄。朝鮮時代的政治哲學(xué)、士大夫精神和各種倫理綱常還廣泛地影響著韓國的現(xiàn)代社會。深受孔子影響的韓國人親眼看“三孔”實在是大開眼界，感慨激昂。聽說，最近3萬多韓國國籍的孔子后裔正式被紀(jì)錄于中國的孔子族譜，這使他們感到無限的光榮。
儒教文化對韓國家庭倫理的影響深遠。比如在韓國社會里，尊敬老人、尊重長輩、重視家庭倫理、重視教育等美德都來自孔子所提倡的儒教文化。韓國的連續(xù)劇和電影表面上都追求各種時代潮流，而其根柢都隱含著儒家思想的基因。韓國人一直研究如何把現(xiàn)代文明和儒教文化成功地結(jié)合、如何把傳統(tǒng)文化完善地本土化于都市文化中。我想這些問題不僅是韓國人所重視的，也成為中國人重視的新話題。
21世紀(jì)，韓中交流進入了更深一層的階段，不管是發(fā)揚東亞的傳統(tǒng)文化或是探索和平的東亞共同體都有共識。雖然兩國的國家制度和社會結(jié)構(gòu)不同，而在其中可以尋找共同的價值和理念。中國崛起，在韓國想要學(xué)漢語的韓國人不計其數(shù)，這幾十年來，魯迅在韓國的學(xué)術(shù)界一直成為中心課題之一，金庸的武俠小說和連續(xù)劇在韓國是永不褪色的熱門話題，三國演義熱更不用說了。據(jù)說，在中國，韓流仍然受歡迎，中國人在韓劇和韓國電影中可以找出東亞共同的價值和情感。
韓中交流不斷增加，韓中友誼也跟著加深。在共同尋找東亞價值、一起探討東亞共同體的共識受到認可的氣氛下，兩國的個別媒體偶爾報道來歷不明、毫無根據(jù)的新聞。比如，中國有報道稱韓國人主張了孔子是韓國人，孫文是韓國人等說法；而在韓國報道中也有中國人主張了跆拳道來自中國的武術(shù)等說法。其實，在韓國的學(xué)術(shù)界從未主張孔子和孫文是韓國人；而且我相信中國學(xué)術(shù)界也不會主張韓國國技跆拳道是中國武術(shù)的一部分。來歷不明不用提也罷了，但更糟糕的是把這些八卦新聞再拿來炒作的少數(shù)惡劣的兩國記者和網(wǎng)民還存在。我想，這時候，重要的是兩國人民和網(wǎng)民不被動搖、不被迷惑，惟精惟一，允執(zhí)厥中。韓中友誼，前途無量。
文化遺產(chǎn)不因官方的認定才有價值
——以博多祇園山笠行事為例
[日]中村貴
山笠節(jié)作為日本國重要的民間節(jié)日之一，是博多夏日里的詩歌，每年都吸引全世界300多萬游客前來觀看。
位于日本九州的福岡市，每年七月份城市中都洋溢著“山笠”的氣氛。“山笠”的日文正式名稱是“博多祇園山笠行事”，就是在福岡市博多區(qū)的櫛田神社舉行的以抬“山笠”祭祀祇園大神的儀式。“山笠”是以避邪祈福為主題的大型彩繪雕塑，放在由粗大的圓木搭成的轎輿上。
該儀式活動在每年陽歷七月一日至十五日舉辦，歷時15天。在儀式活動期間，山笠分為絢麗豪華的“飾り山笠（飾山）”和威武雄壯的“舁き山笠”（抬山）兩種表現(xiàn)形式，頗引人注目。“飾り山笠”是在博多區(qū)的主要街道里安放展示高度達10米左右的山笠，各流派之間的山笠爭奇斗妍。“舁き山笠”是博多的男人們把超過一噸重的山笠扛在肩上，在博多的街道里疾走。按街區(qū)劃分為“流”，每個“流”每年制作山笠。在活動期間各個流派按統(tǒng)一規(guī)定的日程舉行“注連”、“入神”、“朝山”、“追山”等十幾場儀式。儀式活動的最后一場就是在15日舉行的“追山”。其日各個流派的山笠由男人們抬著從櫛田神社疾走五公里，比賽哪座山笠跑得最快。
身著上衣為短和服，下身則只有兜襠褲，屁股與大腿都露在外面的山笠服的男人們扛著山笠疾走時發(fā)出低沉的“威沙，威沙，威沙……”的吶喊聲，勢如猛虎山中疾行，不時還會有路人把置于路邊的涼水潑到山笠男的身上，被潑到水的山笠男喊聲會變得更大。在福岡每年7月當(dāng)?shù)厝寺牭?ldquo;威沙，威沙，威沙……”這樣的喊聲就會使人感到夏天真的來了。山笠節(jié)作為日本國重要的民間節(jié)日之一，是博多夏日里的詩歌，每年都吸引全世界300多萬游客前來觀看，在15日的追山中圍觀客人更是多達2萬人，場面異常壯觀熱鬧。
一般認為山笠起源于1241年，當(dāng)時博多發(fā)生了瘟疫，死人不計其數(shù)。承天寺的住持圣一國師（円爾）被博多住民抬到木制的餓鬼棚上（本來為祭奠餓鬼的祭壇，是山笠的原型）播撒藥水祈禱瘟疫消除。從此每到7月，人們都會在神廟里潑灑清水，紀(jì)念死去的親人，祈求瘟疫不再肆虐。漸漸地，這種祭祀活動演變成了今天的博多祇園山笠。
本來是一個祭神的活動被添加了娛樂的要素后，山笠延續(xù)700多年成為博多傳統(tǒng)的祭祀儀式與風(fēng)俗習(xí)慣。因此“博多祇園山笠行事”在1979年被日本政府指定為國家重要無形民俗文化財產(chǎn)，同時也批準(zhǔn)成立了作為山笠保護團體的“博多祇園山笠振興會”。
日本的文化遺產(chǎn)保護的依據(jù)是1950年制定的《文化財保護法》。該法律包括有形文物財、無形文化財、民俗文化財、紀(jì)念物、傳統(tǒng)的建造物群等多方面，其主管部門是文部科學(xué)省下屬的文化廳。對于重要的無形文化財產(chǎn)，考慮到“無形”這一特點，文化廳采取作成記錄以及制定相應(yīng)的保護措施，并且負擔(dān)一部分必要的保存經(jīng)費等種種保護措施。
文化遺產(chǎn)被國家指定為保護對象，這對文化遺產(chǎn)的保護具有十分重要的意義。因為文化遺產(chǎn)被國家指定后其知名度以及人們對其的關(guān)心程度會大大提高，這對文化遺產(chǎn)的保護繼承以及發(fā)展具有巨大的作用。對文化遺產(chǎn)的傳承人來說，被政府認可是一份貴重的名譽，同時也是當(dāng)?shù)氐淖院?。但是，值得注意的是，不要忘記文化遺產(chǎn)不是因為受到官方的認定才有價值，而是因為文化遺產(chǎn)自身的珍貴價值才受到認定。同時，我們在把眼光投向先人遺留下來的寶貴遺產(chǎn)的時候，一定不要忘記加深對其豐富內(nèi)涵的了解。
本文提到的“博多祇園山笠行事”被政府指定為重要無形民俗文化財。實際上在其被指定之前即使在種種社會動蕩變化之中，博多當(dāng)?shù)氐娜藗兠磕甓家幻}相承一如既往地舉辦山笠活動。因此這個祭祀活動現(xiàn)在被繼承下來的原因并不僅僅是由于政府的保護，當(dāng)?shù)鼐用駥ζ涞恼J識，觀光客及媒體的關(guān)心等多種要素交織在一起，才使得此祭祀活動被不斷注入活力因而流芳至今。
走進越南人精神的東湖風(fēng)俗畫
[越]武氏瓊妝 希氏紅絨 阮秋香 秋竹 [中]王超
說起越南的傳統(tǒng)藝術(shù)不能不說東胡風(fēng)俗畫。東湖風(fēng)俗畫是一種流行于東湖村、順成縣、北寧省的越南風(fēng)俗畫，具有500多年的歷史。越南現(xiàn)在有三種風(fēng)俗畫：第一是東胡風(fēng)俗畫，第二是河西省的HangTrong風(fēng)俗畫，第三是順化省的Sinh村風(fēng)俗畫，但是最特別的仍是東胡風(fēng)俗畫的內(nèi)容與質(zhì)料。過了幾個世紀(jì)，那些鮮艷、迷人、樸素的東胡風(fēng)俗畫已走進了越南人的精神生活。
印刷風(fēng)俗畫特點東胡風(fēng)俗畫不是按繪畫藝術(shù)的靈感來創(chuàng)造，而是用雕刻板來印刷的。木板是一種很貴的木料，為了刻出精致的雕刻板，要求藝人手巧，有較高的技術(shù)水平，熱愛藝術(shù)。印刷工作不太難，任何人都能摸水彩來打印。
印紙與顏色東胡風(fēng)俗畫的民俗意味在于它的顏色和印刷質(zhì)料。印刷質(zhì)料是一種印紙：首先用一種很薄的海貝殼的外殼磨成粉，然后與漿糊混合（漿糊用糯米粉或大米做成），接著用松樹葉掃帚在印紙上掃幾次。松樹葉掃帚給印紙創(chuàng)建掃描線（紋路），貝殼粉碎給印紙創(chuàng)建閃閃的自然白色，造印紙過程中可能添加一點顏色。這種印紙加工后又強又軟，很耐用，可以說是東胡風(fēng)俗畫的獨特材料。畫畫中使用的顏色是從植物中提煉而成，如黑色（用竹葉燒成煤），綠色（用白千層樹的樹皮和樹葉），黃色（用槐樹的花），紅（用蘇方木的莖和根），白色（用貝殼外殼），等等，這些都是東胡風(fēng)俗畫的基本顏色。印刷后，即使是很潮濕或很干燥的畫，顏色都會很鮮艷，有天然顏色之感。
筆劃與布局的特點東胡風(fēng)俗畫采取現(xiàn)代繪畫的形體學(xué)，光線原則，近及遠方法。民間繪畫藝術(shù)家采取大概性顏色的描述。所有的筆劃很簡單，很柔曼。東胡風(fēng)俗畫的內(nèi)容常是在日常工作生活中發(fā)生的故事，有時是習(xí)俗或信仰文化觀念。通常都反映現(xiàn)實生活，以及生活的夢想，人民的愿望，據(jù)此可以把東胡風(fēng)俗畫的內(nèi)容分成下列類別：祝福畫、信仰畫、歷史畫、習(xí)俗畫、批判畫、日常生活畫等。
一些東胡風(fēng)俗畫的內(nèi)涵圖一是一張很流行的東胡風(fēng)俗畫，幾乎所有的越南人都看過這張“蛤蟆大師”。每到春節(jié)，母親都會給孩子買這張“蛤蟆大師”，希望孩子用功讀書，天天向上。這張畫是一個蟾蜍的課堂，有各種各樣的蛤?。后蛤?、青蛙、牛蛙，等等，上邊有一位蛤蟆大師，嚴肅地坐在椅子上，前面的桌子上擺著筆筒，墨硯，水果盤，背后的樹陰很涼爽。顯然，老師的地位很高。下邊是蛤蟆學(xué)生，各人有各人的責(zé)任：有人回答老師的問題，有人給老師捧茶，有人犯錯誤被老師杖打，班長去收作業(yè)。這張畫是講讀書道理的。蛤蟆形象在越南文化中已有悠久的歷史，樂越時代的銅鼓上面就雕刻著蛤蟆的形象。對越南人來說，蛤蟆象征志氣、仁義、勇敢和智慧。
圖二是一雞群，一只母雞和八只小雞，母雞正在給孩子找食物，照顧它的孩子，這張畫表達了母子之間的幸福感情，反映了越南人“多子多福”的觀念。每到春節(jié)，人們常買這張畫送給新婚夫妻，愿他們早生孩子。
圖三是非常有名的“陰陽豬群”畫，它是詩歌的源頭。畫中是一只母豬和五只小豬。每只豬的身上都有兩個陰陽的圖形，對越南人來說，陰陽圖形表示轉(zhuǎn)換、發(fā)展、繁榮、財富。在越南人的觀念中，豬就是溫飽、幸運、生活豐裕的象征。
圖四表現(xiàn)了農(nóng)民也會把工作和休息安排得井井有條，累了他們就坐在地上或大樹下面休息。這種自然、舒緩、詩意的田園生活，東湖畫可以說是描繪得淋漓盡致。
圖五《妒嫉》畫是批判風(fēng)俗畫之一，畫中塑造了一個家庭的沖突。這個家庭有一位丈夫，兩位妻子：一位是正室、一位是小妾，家里還有一個小孩。大老婆很兇猛的樣子，一手拿著剪子一手提著裙子要剪小妾的頭發(fā)，小妾一點也不害怕，而且一手拿著她的頭發(fā)，赤身裸體，好像向正室挑戰(zhàn)，為什么小妾那么安然？因為丈夫疼愛她，一邊擋著正室一邊保護著她。他們的孩子還小，不懂事，一邊看一邊鼓掌。這張畫充滿詼諧幽默感，不像悲劇。
東湖民間木刻版畫的內(nèi)容與越南文化密切相關(guān)，充分反映了越南人民簡樸的生活，也豐富了越南人的精神文化。
近年來，伴隨著經(jīng)濟的崛起，具有悠久歷史與文化傳統(tǒng)、存在著多宗教、多種族的亞洲的文化多樣性吸引著全球的目光，各國非物質(zhì)文化保護意識也日益增強。中、韓、日、越南等國，地理臨近，文化背景相似，但是在對待文化遺產(chǎn)的觀點和保護遺產(chǎn)的各種條件上又有許多不同。加強亞洲各國文化遺產(chǎn)保護的交流與合作，有利于提高亞洲文化遺產(chǎn)保護的整體水平，以及亞洲各國文化遺產(chǎn)的保護水平。
韓國：制定了金字塔式的文化傳承人制度
“韓國政府制定了金字塔式的文化傳承人制度，最頂層被授予‘保有者’的稱號。他們是全國具有傳統(tǒng)文化技能、民間文化藝能或者是掌握傳統(tǒng)工藝制作、加工的最杰出的文化遺產(chǎn)傳承人，共有199名。這些文化遺產(chǎn)傳承人無不得到各級政府的大力保護和財政支持，同時也受到社會大眾的尊重。國家給予他們用于公演、展示會等各種活動以及用于研究、擴展技能、藝能的全部經(jīng)費，同時政府還提供每人每月100萬韓元的生活補助并提供一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無憂。‘保有者’要履行每年舉行國內(nèi)外2次以上公演的任務(wù)，同時有義務(wù)將其技能或藝能傳授給金字塔后兩層（‘助教’、‘履休者’）人員。他們在保有者的帶領(lǐng)下進行傳統(tǒng)技能、藝能的研習(xí)，并在‘保有者’不能承擔(dān)義務(wù)或離世后繼任。這個制度以師帶徒，不但保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可延續(xù)性，還提供了不斷豐富、完善民俗文化技能、藝能的條件。”（馬馳《文化遺產(chǎn)的保護與歷史文脈的傳承——對韓國文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗的思考》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)》，2009年第1期）
日本：最有特色的是“人間國寶”認定
“人間國寶”是指被個別認定的重要無形文化財產(chǎn)的保持者，他們都是在工藝技術(shù)上或表演藝術(shù)上有“絕技”、“絕藝”、“絕活兒”、的老藝人，一旦認定后，國家就會撥出可觀的專項資金，錄制他的藝術(shù)，保存他的作品，資助他傳習(xí)技藝、培養(yǎng)傳人，改善他的生活和從藝條件。日本文化廳統(tǒng)計指出，迄今藝能方面的“人間國寶”有57名，工藝技術(shù)方面有57名，共計114名。據(jù)了解，日本文化廳年度預(yù)算超過1千億日元，其中10%被用來保護國內(nèi)重要有形文化財產(chǎn)和重要無形文化財產(chǎn)（“人間國寶”），相當(dāng)于15億元人民幣。而每年為每位“人間國寶”提供的經(jīng)濟補助為200萬日元，約合人民幣29萬元。日本政府不但對“人間國寶”在經(jīng)濟上給予必要的補助，在稅收等制度上也給予優(yōu)惠，還給他們相當(dāng)高的社會地位，以激勵他們在工藝方面的創(chuàng)新和技藝方面的提高。正是這種尊崇和保護制度，使得日本傳統(tǒng)的手工紙、手工傘、漆器、雕刻、陶瓷、織錦、和服、凈琉璃等各種古老手工藝得以流傳，并高水平地保留至今。（《日本文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗》，來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)）
越南保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策
1993年1月19日，越南總理宣布了關(guān)于恢復(fù)文化藝術(shù)活動的決議并決定：“在保護和收集文化遺產(chǎn)的工作中，100%的資金必須應(yīng)用在文化遺產(chǎn)的調(diào)查、修正、編輯、匯編、保存和傳播之中，例如民間文學(xué)作品，少數(shù)民族的舞蹈、歌曲和傳統(tǒng)手工藝等。”
越南共產(chǎn)黨中央委員會第8次會議再次強調(diào)：“文化遺產(chǎn)是無價的，它把國家的每一個社區(qū)聯(lián)系在一起，它們代表了國家的文化特性，是再次創(chuàng)造新的有價值的作品和進行文化交流的基礎(chǔ)。保護、繼承和發(fā)展物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、民間文化的價值和革新的文化價值都是至關(guān)重要的。”
黨和胡志明主席在保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的觀點與方針政策已經(jīng)被寫入有關(guān)文化遺產(chǎn)法律的第3章的第17條款到27條款，明確了政府機構(gòu)的責(zé)任及保護和發(fā)展的原則。（[越]阮志斌《越南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：實際情況及問題》，來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)）