【內(nèi)容摘要】“生產(chǎn)性保護(hù)”是當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式之一，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會生產(chǎn)生活實(shí)踐的最直接和現(xiàn)實(shí)的途徑。本文通過梳理“生產(chǎn)性保護(hù)”概念、實(shí)質(zhì)及其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)中的運(yùn)用，闡述對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)理念的認(rèn)識。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 生產(chǎn)性保護(hù)
隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入全面深入保護(hù)階段，工作重心已由重視申報，轉(zhuǎn)入對保護(hù)方式的探索和保護(hù)措施的細(xì)化。目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，主要有三種保護(hù)方式，即“搶救性保護(hù)”、“整體性保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)概念的提出、實(shí)質(zhì)和運(yùn)用的角度，闡述對“生產(chǎn)性保護(hù)”理念的認(rèn)識。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”概念的提出與提升
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在實(shí)踐中不斷摸索著前進(jìn)、具有開拓性的文化事業(yè)。經(jīng)過多年的努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念已經(jīng)為社會各界廣泛認(rèn)同，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)方式”，依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中需要不斷探索和研究的重要課題。
2003年，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）第三十二屆會議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。
2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》【國辦發(fā)（2005）18號】中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”；要正確處理保護(hù)與利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用。同年12月22日，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》【國發(fā)（2005）42號】中強(qiáng)調(diào)，除了要“堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)”，還要“正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系”。
由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”原本就蘊(yùn)含了兩個層面的含義，一方面為“保護(hù)”、“搶救”，另一方面為“利用”、“發(fā)展”。這兩個層面相輔相成，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的完整內(nèi)涵。
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自開展以來，在“保護(hù)”、“搶救”方面做了大量工作，并取得顯著成效。文化部于2005年6月部署的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，已于2008年底取得階段性成果，計(jì)劃于2009年底完成普查的驗(yàn)收工作。在普查的基礎(chǔ)上，我國還逐步建立起國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定制度。2006年和2008年，國務(wù)院批準(zhǔn)公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)1028項(xiàng)。2007年和2008年，文化部公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)777名。與此同時，各地也積極推進(jìn)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立和項(xiàng)目代表性傳承人的評定工作。部分省市已建立起省、市、縣三級名錄體系。通過這些工作，我們對我國的文化資源，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行了廣泛、深入地挖掘、整理，基本摸清了家底，并對這些珍貴的文字、影像、實(shí)物資料進(jìn)行歸檔，建立起數(shù)據(jù)庫、專題博物館，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在加強(qiáng)單個項(xiàng)目保護(hù)的同時，我們還積極推進(jìn)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域?qū)嵤┱w性保護(hù)。自2007年開始，文化部已命名了四個國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。
無論是單個項(xiàng)目的保護(hù)，還是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，我們都以審慎的態(tài)度貫徹執(zhí)行“保護(hù)為主、搶救第一”的工作方針。這主要是因?yàn)?，一些地方保護(hù)意識淡薄，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中常出現(xiàn)“重申報、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理”的現(xiàn)象，并借繼承、創(chuàng)新之名進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，嚴(yán)重?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
盡管如此，一些項(xiàng)目保護(hù)單位根據(jù)項(xiàng)目的特點(diǎn)，在“合理利用、傳承發(fā)展”方面已做出了種種嘗試，積累了有益經(jīng)驗(yàn)。2009年元宵節(jié)期間，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“利用”和“發(fā)展”問題推到了公眾面前，并使“生產(chǎn)性保護(hù)”這一新概念成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者和研究者探討的焦點(diǎn)。
在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動之“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”開幕式上，文化部周和平副部長在致辭中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”進(jìn)行了概念上的界定，即通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。其宗旨是“以保護(hù)帶動發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。
“生產(chǎn)性保護(hù)”這一概念提出已久，但將其上升為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，經(jīng)歷了一個在實(shí)踐中不斷摸索的過程。
（一）“生產(chǎn)性保護(hù)”概念的提出
“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念最早出現(xiàn)于2006年出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》。書中雖沒有對“生產(chǎn)性保護(hù)”做出明確的界定，卻指出其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式和原則。
活態(tài)流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的創(chuàng)造力，屬于人類行為活動的范疇。其表現(xiàn)和傳承都依賴傳承主體（社群民眾）的實(shí)際參與，是一種能動活動。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)和歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，處在永不停息的運(yùn)變之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性還體現(xiàn)在其傳播過程中，與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色的相互融合，從而呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的狀況。
正是這種活態(tài)流變性的特點(diǎn)，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不可以采取靜止、凝固的方式，而是要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，堅(jiān)持“積極保護(hù)”的原則。根據(jù)這一原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式之一是將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，以生產(chǎn)性方式保護(hù)。一方面，將一些具備轉(zhuǎn)化條件的項(xiàng)目作為藝人生產(chǎn)、生活方式延續(xù)傳承；另一方面，通過資源重組，以產(chǎn)業(yè)運(yùn)作擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和銷售市場，使這些項(xiàng)目得到弘揚(yáng)和傳播。
（二）“生產(chǎn)性保護(hù)”概念的提升
2009年元宵節(jié)期間舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動使“生產(chǎn)性保護(hù)”成為大家探討的焦點(diǎn)。對于公眾來說，這是一個新概念，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者和研究者來說，是在多年的保護(hù)工作中不斷摸索和論證的基礎(chǔ)上提出，并有待實(shí)踐檢驗(yàn)的保護(hù)方法和理念。
此次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”首次對“生產(chǎn)性保護(hù)”這一概念進(jìn)行了全面、深入的探討，可以說是“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動的點(diǎn)睛之筆。
參加此次展覽活動的傳統(tǒng)技藝包括傳統(tǒng)美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)飲食和傳統(tǒng)醫(yī)藥等類的項(xiàng)目。傳統(tǒng)技藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具備轉(zhuǎn)化為文化資源條件的類項(xiàng)。一方面，傳統(tǒng)技藝在長期的手工勞動實(shí)踐中形成和發(fā)展，其技術(shù)內(nèi)涵和文化屬性依存于現(xiàn)實(shí)事功的踐行過程，形態(tài)特征和功效作用也只有在生產(chǎn)實(shí)踐的具體活動中才能得到展現(xiàn)和發(fā)揮。另一方面，傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)生與成來從來都是和社會需求相關(guān)聯(lián)的。最初，先民進(jìn)行制陶、織布、釀酒等手工生產(chǎn)，都是為了滿足自身生產(chǎn)和生活的需要。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)力的提高、交換的產(chǎn)生、社會分工的出現(xiàn)和擴(kuò)大，這些技藝逐漸轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化和商品生產(chǎn)，參與社會財富的創(chuàng)造。因此，使傳統(tǒng)技藝在實(shí)際生產(chǎn)過程中積極參與當(dāng)代社會財富創(chuàng)造的生產(chǎn)性方式保護(hù)，是切合傳統(tǒng)技藝存在形態(tài)與傳統(tǒng)特點(diǎn)的保護(hù)方式。
論壇上，與會專家將“生產(chǎn)性保護(hù)”由傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目延伸到整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。“生產(chǎn)性保護(hù)”由一般概念上升為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要理念，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新途徑。
二、“生產(chǎn)性保護(hù)”的實(shí)質(zhì)
（一）保護(hù)與發(fā)展
“生產(chǎn)性保護(hù)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式和重要理念，其宗旨是“以保護(hù)帶動發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。由此可見，“生產(chǎn)性保護(hù)”的實(shí)質(zhì)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，探討“保護(hù)”與“發(fā)展”之間的關(guān)系問題。這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身特有的雙重價值屬性決定的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特定的文化遺產(chǎn)類型，具有遺存價值，即其本身就是價值所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史地形成、在當(dāng)代活態(tài)存在并隨歷史變遷而流變的特殊文化形態(tài)，是人類歷史發(fā)展脈絡(luò)在當(dāng)代的見證，也是人類社會文化認(rèn)同的標(biāo)志。它是一本活著的歷史書，人們不僅能從中體會祖先的生存狀態(tài)，更能汲取創(chuàng)造智慧，使其成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力就是其價值所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要首先確保其生命力，讓它能夠存活而不消亡。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本因素和前提條件。無論是消極的、控制性的保護(hù)方式，還是積極的、生產(chǎn)性的保護(hù)方式，都以尊重和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵為前提。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有活態(tài)流變性的文化遺存，在當(dāng)代社會具有良好的存續(xù)狀態(tài)，依然能夠參與民眾的生產(chǎn)生活且發(fā)揮作用。民眾的生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)社會密切關(guān)聯(lián)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在經(jīng)濟(jì)活動中創(chuàng)造出來并延續(xù)下去的。類在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了巨大的經(jīng)濟(jì)資源潛能和強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)需求。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含了豐富的文化資源，若轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，便可為持有者或所在地帶來經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來經(jīng)濟(jì)效益，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。在當(dāng)前的市場化、商業(yè)化的消費(fèi)型社會中，如果不正視并合理開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人、擁有地就會失去自我延續(xù)、自我傳承、自我發(fā)展的條件和能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承可能就會事倍功半。
可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，是在做好搶救與保護(hù)的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)資源加以合理開發(fā)，科學(xué)利用其經(jīng)濟(jì)價值，在市場化、商品化的時代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價值，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)互動，以保護(hù)帶動發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。
（二）“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”
在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的討論中，很多人將其與“產(chǎn)業(yè)化”相提并論。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”有著本質(zhì)的區(qū)別。
“產(chǎn)業(yè)化”是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成一個經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，采取市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作形式，以“低成本、高效率、大利潤”為目標(biāo)，進(jìn)行“集約化、批量化、自動化”的大生產(chǎn)。其特點(diǎn)是“以市場為導(dǎo)向，以利益為中心”。
“生產(chǎn)性保護(hù)”是以“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等市場化手段，將具備轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；對具備進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)條件的項(xiàng)目，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)其發(fā)展。
產(chǎn)業(yè)化可以成為某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的一種發(fā)展模式，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展不能以“產(chǎn)業(yè)化”為導(dǎo)向。在多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐中，因盲目地追求市場化、產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)、濫用、篡改等現(xiàn)象，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了某種程度的傷害，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來了困擾。
以青海熱貢藝術(shù)中的唐卡為例。唐卡是藏族繪畫的主要形式，凝聚著藏族群眾的信仰，是熱貢文化中最具特色的文化符號。它有著獨(dú)特的繪畫工具、顏料以及嚴(yán)格的構(gòu)圖要求和傳承習(xí)慣。青海黃南藏族自治州將唐卡繪畫置于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的框架下，制訂了產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，為推廣唐卡藝術(shù)、促進(jìn)唐卡繪畫的傳承與發(fā)展起到了積極作用，樹立了熱貢唐卡在全國唐卡中的品牌和地位。然而，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，由于受到市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約和利益驅(qū)使，部分藝人背離傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格和傳承習(xí)慣，用復(fù)印、拓印的方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的素描進(jìn)行唐卡構(gòu)圖，用化學(xué)顏料代替礦物質(zhì)顏料，甚至使用現(xiàn)代噴繪手法，粗制濫造，降低了唐卡質(zhì)量，損害了手工繪制唐卡的聲譽(yù)，擾亂唐卡市場。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路確實(shí)為唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展開辟了新思路，使熱貢唐卡成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的一個成功范例。但是，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略也為唐卡藝術(shù)的保護(hù)帶來了負(fù)面影響，成為權(quán)衡“保護(hù)”與“發(fā)展”的困惑。與此類似的情況在諸多進(jìn)入市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中多有存在，如紫砂壺、鼻煙壺、蠟染、織染等行業(yè)中粗制濫造、以假亂真現(xiàn)象的泛濫。鑒于產(chǎn)業(yè)化中的種種負(fù)面效應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”過程中要摒除以純粹的“產(chǎn)業(yè)化”為導(dǎo)向的觀念，樹立以“產(chǎn)業(yè)化”為發(fā)展路徑，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和文化內(nèi)涵的理念。
在當(dāng)前“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)”的大環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可避免的話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。文化產(chǎn)業(yè)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種重要方式。從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的角度去充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來不失本色的蓬勃生機(jī)。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)依然是社會公益性的“文化事業(yè)”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中，要堅(jiān)持“以文化事業(yè)為體，以文化產(chǎn)業(yè)為用”的原則，絕不可將二者混淆甚至顧此失彼。
三、“生產(chǎn)性保護(hù)”理念在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的運(yùn)用
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“生產(chǎn)性保護(hù)”
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“生產(chǎn)性保護(hù)”，要堅(jiān)持具體問題具體分析，在科學(xué)分類、甄別的基礎(chǔ)上，根據(jù)項(xiàng)目自身的特點(diǎn)，制定適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。
首先，對于具備參與市場交換，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目，一方面，復(fù)興其原有功能，激活其在市場中的活力，實(shí)現(xiàn)價值；另一方面，通過轉(zhuǎn)化其功能，提升價值。
在技藝類項(xiàng)目中，剪紙藝術(shù)最具有代表性。剪紙是中國民間社會流傳廣泛的一種傳統(tǒng)手工藝，也是節(jié)日里裝飾環(huán)境和用品，配合各種民俗活動的民間藝術(shù)。舊時，逢年過節(jié)等喜慶日子，人們或自己動手剪刻，或購買剪紙作品，用來裝飾家居，烘托喜慶氣氛。因而，剪紙作品也在民間社會自發(fā)地形成了一定的市場。近年來，隨著生活方式的改變，人們的審美也發(fā)生變化，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對他們?nèi)找媸ノ?。要使這些傳統(tǒng)技藝傳承、發(fā)展，一方面，要激活民俗在當(dāng)代社會生活中的價值，喚起人們對傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的記憶和情感。隨著這些傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶、禮儀的復(fù)興，人們對剪紙等民間藝術(shù)品的情感也會逐漸復(fù)蘇，從而為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展、振興培育了市場需求。另一方面，除了激活這些民間藝術(shù)品在當(dāng)代社會的實(shí)用功能，還可開發(fā)其審美功能，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，從而提升價值。在剪紙藝術(shù)領(lǐng)域，不少剪紙藝術(shù)家將剪紙藝術(shù)帶離民間社會，走向世界藝術(shù)殿堂，使這一植根民間的技藝成為具有中國特色的藝術(shù)代表。剪紙作品的價值也隨之提升，可以與其他各門類藝術(shù)品相媲美。
就表演藝術(shù)來說，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等類項(xiàng)中的項(xiàng)目，自古以來，也具有一定的經(jīng)濟(jì)功能。舊時，這些藝術(shù)通過在梨園、戲院、茶舍等娛樂消費(fèi)場所的表演實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代社會，人們的消費(fèi)方式發(fā)生了改變，休閑娛樂的途徑也日益多樣化。但這并不阻礙人們對傳統(tǒng)娛樂方式的懷念和復(fù)興，如北京的老舍茶館、江浙地區(qū)的評彈茶舍等，都印證著人們對傳統(tǒng)文化的追憶和情感。傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生產(chǎn)性保護(hù)，亦可以通過倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)的娛樂消費(fèi)方式，恢復(fù)它們的原有功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。另外，可以通過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)其審美價值，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華，從而提升其經(jīng)濟(jì)價值。
其次，對于因時代變遷，在當(dāng)代社會逐漸失去生存土壤的項(xiàng)目，通過功能轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)其價值。
以赫哲族魚皮制作技藝為例。生活在黑龍江省三江流域的赫哲族，是中國北方唯一以捕魚為生的少數(shù)民族。漁業(yè)對赫哲族人民生產(chǎn)生活的各個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在一個相當(dāng)長的歷史時期，赫哲族人民利用北方冷水魚的魚皮，制作服裝、飾物以及其他生活用品，形成了一種獨(dú)特的民族文化——“魚皮文化”。隨著現(xiàn)代文明的沖擊和社會環(huán)境、生活方式的改變，魚皮制品在生活中的用途逐漸喪失，魚皮制作技藝也瀕臨失傳。為了保存和傳承這一技藝，赫哲族人民將魚皮制品從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝?，開發(fā)魚皮民族服飾、魚皮工藝品、魚皮剪紙藝術(shù)等，使魚皮制作技藝在當(dāng)代社會找到生存發(fā)展的新土壤?，F(xiàn)在，赫哲族的魚皮制品產(chǎn)業(yè)已蜚聲國內(nèi)外，為赫哲族人民帶來了實(shí)際利益，也為赫哲族魚皮制作技藝的傳承帶來了新動力。
又如，烏泥涇手工棉紡織技藝。烏泥涇手工棉紡織技藝源于黃道婆自崖州帶回的紡織技藝，它改變了上千年來以絲、麻為主要衣料的傳統(tǒng)，也改變了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，催生了新興的棉紡織產(chǎn)業(yè)。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，烏泥涇棉紡織技藝也逐漸被機(jī)械化紡織取代。無疑，現(xiàn)代化機(jī)械工業(yè)下的紡織技術(shù)的高效率、高質(zhì)量更適合現(xiàn)代人的需求。在這種背景下，烏泥涇手工棉紡織技藝將何去何從？上海在對烏泥涇手工棉紡織技藝進(jìn)行保護(hù)的過程中，徐匯區(qū)文化局和華涇鎮(zhèn)人民政府修建了黃道婆紀(jì)念館，以圖片、文字和實(shí)物的形式陳列展示黃道婆的生平事跡和不同時期的紡織工具及棉紡織品，同時，邀請傳承人對手工棉紡織技藝做現(xiàn)場演示。這種博物館式的保護(hù)，是目前對于在現(xiàn)代社會失去生存土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的一種有效方式。它不僅可以通過活態(tài)演示向人們展現(xiàn)技藝的全過程，實(shí)現(xiàn)博物館的教育功能，還可以通過收取門票等費(fèi)用，為該技藝的傳承提供經(jīng)濟(jì)保障。
生產(chǎn)性保護(hù)可以為某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承與發(fā)展提供更為有效和實(shí)際的途徑。但是，生產(chǎn)性方式并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中放之四海而皆準(zhǔn)的途徑。如，民俗類項(xiàng)目中的“歲時節(jié)令”、“婚禮習(xí)俗”、“祭祀祭典”等，是不可以進(jìn)行“生產(chǎn)”的，更不可以創(chuàng)新。
（二）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“生產(chǎn)性保護(hù)”
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入整體性保護(hù)階段的產(chǎn)物。它是指以“自然-經(jīng)濟(jì)-社會”三位一體的文化生態(tài)環(huán)境為依托，以活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性保護(hù)的區(qū)域。
在2008年1月和11月通過的《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》、《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》中將“生產(chǎn)性保護(hù)”作為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)方式之一，指出采取生產(chǎn)性方式對能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、改善傳承人生活，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目加以保護(hù)和扶持，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，修復(fù)自身傳承的內(nèi)在活力。從以上表述看出，事實(shí)上，“生產(chǎn)性保護(hù)”仍是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)項(xiàng)目的保護(hù)方式。筆者認(rèn)為，“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”作為一個整體性概念的“生產(chǎn)性保護(hù)”，是指由對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的控制性保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ΡＷo(hù)區(qū)整體功能的振興，突破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)立保護(hù)。所謂“控制性保護(hù)”即關(guān)注維護(hù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為遺產(chǎn)本身的歷史特性。而“生產(chǎn)性保護(hù)”更注重文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的未來，注重對其歷史功能的修復(fù)和振興。
在當(dāng)代社會，對歷史遺產(chǎn)的大規(guī)模破壞已日益減少，但隨著社會和文化的變遷，歷史遺產(chǎn)的原有的和目前的功能逐漸衰退也是不爭的事實(shí)。“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)相對集中的活態(tài)社區(qū)，所面臨的主要威脅是隨著其歷史功能的衰退而產(chǎn)生的與當(dāng)代需求的不協(xié)調(diào)。面對這種境況，一味的控制性保護(hù)只會將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)變成一座開放式的博物館。這種“博物館式”的保護(hù)模式，會因?yàn)闊o止境的公共管理責(zé)任造成政府財政壓力，最終可能隨著政府無力承擔(dān)而流于形式。
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)旨在營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的“活水源”，是人們生產(chǎn)生活的歷史環(huán)境。“生產(chǎn)性保護(hù)”是要將其融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活。在當(dāng)代社會發(fā)展的語境中來說，就是要將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)與振興納入當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、城市發(fā)展規(guī)劃之中，作為城市的一部分，融入城市的正常發(fā)展與更新。
“生產(chǎn)性保護(hù)”旨在使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活，找到傳承與發(fā)展的活水源。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，避而不談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值是不切合實(shí)際的。采取生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源的經(jīng)濟(jì)價值，不僅能為其持有者和所在地帶來經(jīng)濟(jì)效益，也能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來可持續(xù)并有深厚基礎(chǔ)的傳承與保護(hù)。
（作者：汪欣，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心，《藝苑》2011年第2期）