5月29日至6月1日，由文化部、四川省人民政府、聯(lián)合國教科文組織主辦，成都市人民政府、四川省文化廳、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦，成都市文化局協(xié)辦的第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際論壇在成都舉辦。四川省副省長黃彥蓉、成都市市長葛紅林、文化部外聯(lián)局局長董俊新、聯(lián)合國教科文組織非遺處處長塞西爾·杜維勒分別在論壇開幕式上致辭。四川省文化廳廳長鄭曉幸主持了論壇開幕式。
來自世界各地的政府官員、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的專家、學(xué)者和中國相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人等共計 69 人參加了論壇。與會代表在聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）框架下，分享了實踐《公約》的經(jīng)驗，各抒己見，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方略，并達成廣泛共識。繼2007年和2009年舉辦的前兩屆國際論壇形成并發(fā)表《成都宣言》、《成都共識》之后，本屆論壇又發(fā)表了《成都倡議》。
作為非遺節(jié)的重要組成部分，非遺節(jié)國際論壇一直備受關(guān)注。而此次論壇的舉辦正值《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》即將正式實施之際，因此其具有了非同尋常的意義。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展”這一鮮明的論壇主題，貫穿了本屆論壇。遵照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，各位代表探討在經(jīng)濟全球化背景下，如何實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，進一步凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、社會價值和經(jīng)濟價值。
成都市市長葛紅林說，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是塑造城市文化形象和文化品位的重要舉措，也是提升城市軟實力和影響力的強大支撐。文化部外聯(lián)局局長董俊新表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共有的精神財富，中國政府在加強國內(nèi)非遺工作的同時，也十分重視與聯(lián)合國教科文組織和其他國家在非遺領(lǐng)域的交流與合作，積極履行作為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國的責(zé)任和義務(wù)，廣泛參與在《公約》框架下開展的各項工作。去年5月由聯(lián)合國教科文組織支持的亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心在北京成立，這對于今后在亞太地區(qū)開展非遺多邊工作，加強能力建設(shè)，促進共同發(fā)展具有重要的意義。未來，中國還將不斷加深與其他國家的交流與合作，積極探索非遺聯(lián)合保護機制，人員交流、培訓(xùn)等模式，分享先進經(jīng)驗，相互學(xué)習(xí)、借鑒，共同推動人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。
中國藝術(shù)研究院終身研究員、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任委員資華筠提出了“優(yōu)質(zhì)基因”的觀點。她認(rèn)為，貫徹“完整性真實性保護”的核心是“優(yōu)質(zhì)基因”的提煉與傳承。而優(yōu)質(zhì)基因應(yīng)包含“形態(tài)構(gòu)成要素、特定的實現(xiàn)方式及其文化內(nèi)涵與淵源”等。中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員田青提出，一個民族如何對待自己民族文化中“優(yōu)質(zhì)基因”,是文化自覺的重要內(nèi)容，但在保護的過程中，要警惕我們文化的優(yōu)質(zhì)基因發(fā)生改變，甚至變成轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品。
中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委委員、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任委員劉魁立以俄羅斯塞梅斯基人文化空間的保護與傳承為案例，從三個方面論述了非遺保護應(yīng)遵循的理念和需要思考的問題。
令人欣喜的是，成都論壇日益成為一個廣受關(guān)注的非遺保護的國際化交流平臺。聯(lián)合國教科文組織非遺處處長塞西爾·杜維勒著重闡述了對《公約》條文理解中要把握的原則以及需要注意的幾個問題，得到與會代表的一致認(rèn)可，并使與會人員加深了對《公約》的理解和把握。塞西爾·杜維勒認(rèn)為，在國際層面實施《公約》的近3年中，很多國家并沒有完全關(guān)注于保護瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是將重點放在宣傳遺產(chǎn)方面，積極地申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，卻只有極少數(shù)國家申報急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是不正確的，需要在今后做出調(diào)整。
來自不同國家的代表們各抒己見、暢談非遺保護的經(jīng)驗和心得。越南陶世德、澳大利亞蘇珊·奧吉和賽多吉·卡魯巴烏為代表的學(xué)者分別介紹了越南中部高地銅鑼文化空間、澳大利亞北昆士蘭托雷斯海峽群島、斐濟傳統(tǒng)知識和文化表達等獨具本國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的狀況；而保加利亞學(xué)者克里斯托·卡夫關(guān)注的課題是具有中國元素的文化遺產(chǎn)及其對當(dāng)代西方市場營銷傳播的影響；印度的戈斯瓦米·拉胡爾則站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展的高度來介紹了自己的研究成果。
綜觀此次論壇，我們看到，不同的觀點在這里交匯，不同的理念在這里激蕩。當(dāng)然，因為各個國家的政治制度、社會制度和文化傳統(tǒng)的多樣性，反映在非遺保護工作領(lǐng)域必然存在多個模式、多種方法、多條路徑。我們相信，只要重視這項工作，珍視凝結(jié)著人類智慧的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個國家都會找出一條適合自己的道路，更好地推進非遺保護工作，取得非遺保護的更大成績。
──編者
《成都倡議》
一、進入21世紀(jì)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對民族、國家和整個人類的過去、現(xiàn)在和未來都具有重要的認(rèn)知價值和實踐意義，認(rèn)識到眾多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目正處于日益瀕危的境地，尤其應(yīng)認(rèn)識到采取積極行動已經(jīng)刻不容緩。
二、呼吁各國政府、社會組織、學(xué)界和廣大民眾，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給予高度關(guān)切和重視，并采取切實有效的保護措施，使能夠體現(xiàn)文化多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全人類在發(fā)展和進步過程中的重要資源和文化創(chuàng)造活力，為人類的共同福祉發(fā)揮其固有的積極作用。
三、考慮到各國依據(jù)各自的社會制度特點和文化傳承方式，正在逐步對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展切實有效的保護措施，并已取得了相應(yīng)的保護成果，各國應(yīng)在各個層面積極開展多種形式的國際合作，分享保護經(jīng)驗，相互借鑒，以加強保護能力，共同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和人類文明的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。
確保非遺的生命力才是真正的保護
聯(lián)合國教科文組織非遺處處長 塞西爾·杜維勒
非常榮幸能夠有機會與來自世界各國的同行們交流有關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及履行《公約》各個方面的問題。
《公約》于2003年10月由聯(lián)合國教科文組織大會通過，在30個國家批準(zhǔn)該《公約》后，于2006年正式生效。盡管《公約》還非常年輕，但目前已在135個國家獲得批準(zhǔn)?！豆s》對非遺保護有著非常廣泛的定義，社區(qū)、群體，甚至是個人的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化空間，都可能被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。同時，《公約》中的另一個基本原則是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間不可對比、不能量化，不必分出某個文化遺產(chǎn)更加優(yōu)越、更有價值或者更有意思。對于每個社區(qū)、群體，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個元素都具有各自的價值。
此外，《公約》當(dāng)中還認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以不斷地被創(chuàng)造和再創(chuàng)造，世代相傳或者在群體間共享。這就是說，《公約》中所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)，它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并且受到保護，它并不存活在檔案室、博物館、圖書館，相反，它只活在人類的精神世界里，否則就稱不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
但是《公約》的主要目的是“保護”,必須要強調(diào)的是，只有在如《公約》所說“旨在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力”的情況下，才是真正的保護。為了立檔而立檔，或者僅僅在遺產(chǎn)消失之前的文字記錄稱不上保護。為了滿足研究者科學(xué)好奇心的研究也稱不上保護，除非它能夠直接為鞏固非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力做出貢獻。相關(guān)法律保護，不管是知識產(chǎn)權(quán)法，還是保護文化空間法，或者是保護社區(qū)成員實踐其遺產(chǎn)權(quán)利的相關(guān)法律，都只有在它們有助于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力時，才稱得上是真正意義上的保護。即使是設(shè)備最好的檔案館、最齊全的數(shù)據(jù)庫、最炫目的網(wǎng)絡(luò)互動平臺或者最全面的知識產(chǎn)權(quán)保護法，也只有在它們能夠被證實能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來實踐和傳承時，才能夠被稱作保護。
自2008年6月通過操作指南后，在國際層面實施《公約》的近3年中，我們看到了很多對《公約》的錯誤理解以及在全球范圍內(nèi)并不統(tǒng)一的實施方法。同時，很多國家并沒有完全關(guān)注于保護瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是將重點放在宣傳方面，積極地申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，卻只有極少數(shù)申報急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而申報被忽視的優(yōu)秀實踐名錄就更少了。
為此，我們組織了非遺領(lǐng)域國際公認(rèn)的專家編制一些培訓(xùn)材料，于今年1月至4月間開展了6個區(qū)域性師資培訓(xùn)班。第一個在亞太地區(qū)的師資培訓(xùn)1月上旬在北京舉行，得到了中國政府的大力支持。隨著近期師資培訓(xùn)工作的結(jié)束，我們已經(jīng)建立了一個全球培訓(xùn)專家網(wǎng)絡(luò)，他們在接受了課程培訓(xùn)后，將能夠應(yīng)聯(lián)合國教科文組織在各地的辦事處和當(dāng)?shù)卣囊?，開展相關(guān)培訓(xùn)課程。這讓我們能夠本著《公約》的精神，加強我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力，提供一個統(tǒng)一和諧的保護機制。我相信，我們每個人都能在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的過程中做出貢獻，通過維護社區(qū)人民生活的價值觀和生活習(xí)俗以及促進對其他文化傳統(tǒng)和生活方式的尊重來幫助社區(qū)。
當(dāng)俄羅斯塞梅斯基人走向世界時
中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委委員、國家非遺保護工作專家委員會副主任委員 劉魁立
塞梅斯基人是俄羅斯聯(lián)邦一個古老的、由宗教信仰結(jié)合起來的信眾群體，居住在與世隔絕的后貝加爾地區(qū)，有著自己特有的文化要素和群體意識。在人跡罕至的地方，他們依然保存著本源地域的文化和舊俄羅斯的生活方式，許多傳統(tǒng)的家庭節(jié)日和民間節(jié)日也延續(xù)至今。但由于經(jīng)濟和社會的原因以及時代的沖擊，該文化中的許多元素面臨消亡的危機。掌握技藝、通曉傳統(tǒng)習(xí)俗的老人不斷去世。為此，當(dāng)?shù)卣?ldquo;塔爾巴嘎臺區(qū)”建立了塞梅斯基文化中心。
俄羅斯塞梅斯基人的文化空間和口頭文化在2001年被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，屬于文化空間的類別。我在塞梅斯基人那里做了一段時間的調(diào)查，在初步考察的基礎(chǔ)上討論3個問題：一是外部的條件和內(nèi)部的驅(qū)動力對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展究竟有怎樣的關(guān)系；二是地方文化的世界化會使地方文化發(fā)生什么樣的變異；三是在市場經(jīng)濟條件下傳統(tǒng)文化會如何發(fā)展，會產(chǎn)生什么樣的影響。
一個文化傳統(tǒng)的延續(xù)當(dāng)然需要有相應(yīng)的外部條件，富裕的生活和寬松的文化環(huán)境倒不一定導(dǎo)致文化的健康發(fā)展，有時可能會加速它的變異，并不優(yōu)越的、甚至非常嚴(yán)酷的外部條件也不一定就必然阻礙或者是徹底扼殺某種傳統(tǒng)生活方式。塞梅斯基人在內(nèi)心里依然保持著民族自豪感和優(yōu)越感，盡管這種優(yōu)越感是內(nèi)隱的，不外現(xiàn)的，但他們頑強地守持著自己淡薄的、非常高尚的生活方式。
對于文化傳統(tǒng)的延續(xù)來說，內(nèi)在的驅(qū)動力是最根本的，是左右發(fā)展趨勢的關(guān)鍵性因素，因此我想特別強調(diào)，外部條件和內(nèi)部條件的相互作用，互相折沖激蕩所形成的某種張力對于一種文化，尤其是對于一種生活傳統(tǒng)的延續(xù)和演化起著非常重要的作用，而這當(dāng)中，對塞梅斯基人來說最重要的是信仰和價值觀。
當(dāng)我們認(rèn)識到這一點時，就對信仰和價值觀應(yīng)該有充分的尊重。觀念和行為堅持不懈的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是完成一項事業(yè)的基礎(chǔ)，有對舊禮儀派教義虔誠的信仰，還要有相應(yīng)的儀式和制度作為保障，這樣才能使信仰貫徹始終；有對自身文化傳統(tǒng)的尊重和自豪感以及守持傳統(tǒng)文化的意愿還不夠，還要在相應(yīng)的日常生活方式中加以體現(xiàn)，不斷地實踐，這樣才能使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。這當(dāng)中還有一個關(guān)鍵，就是群體作用。傳統(tǒng)文化的延續(xù)和健康發(fā)展必然有社會群體的有力支撐，核心動力在于廣大社群的文化自覺和文化實踐。
地方文化的世界化。塞梅斯基人曾經(jīng)在一個被人遺忘的角落里生活著。在成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，過去不被人知的一群人的生活一下子成為了全世界所關(guān)注的對象，這對他們生活產(chǎn)生了什么樣的影響？我對塞梅斯基人進行采訪，問他們怎么看待塞梅斯基人的生活和文化空間被批準(zhǔn)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目這件事。很多人都回答，我們該怎么生活還怎么生活。這樣的回答和這種態(tài)度對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來說是不利的。地方文化的世界化為文化的多樣性發(fā)展增添活力，但是世界化又會對他們的文化存續(xù)、保護和發(fā)展產(chǎn)生什么影響？尤為重要的是在這個過程中，人們應(yīng)該如何應(yīng)對這種世界化？應(yīng)該采取什么樣的方針和行動才算正確呢？這個問題不僅是思辨性的問題，還要在生活實踐中去尋求答案。
市場經(jīng)濟在世界的每一個角落里都產(chǎn)生著重大影響，傳統(tǒng)文化的一部分在過去不曾進入過市場，也僅僅是公益性的活動，是社區(qū)民眾的習(xí)俗和儀式或者是自娛自樂，如今被一些人納入到經(jīng)濟活動領(lǐng)域，這時，它們的功能和性質(zhì)就發(fā)生了變化，這時服務(wù)對象的意愿和需求以及市場規(guī)律就會悄然發(fā)揮作用，這是一只無形的手。
《非遺法》發(fā)布后的思考
中國藝術(shù)研究院終身研究員 國家非遺保護工作專家委員會副主任委員 資華筠
自從2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，《公約》對世界各國非遺保護工作起到了積極作用，它不僅是義務(wù)的約定更是理念的引領(lǐng)。中國是2004年較早加入《公約》的國家，在履約過程中亦受益匪淺。今年6月1日我國實施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，它既與《公約》接軌，又反映了具有中國特色的非遺保護的理念與經(jīng)驗。
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺不僅強化了這項工作的法律保障，更進一步調(diào)動起全社會的文化保護意識，但關(guān)鍵在于落實。從戰(zhàn)略層面上，它應(yīng)與國家社會發(fā)展相結(jié)合，與文化建設(shè)的總體布局相協(xié)調(diào)；從執(zhí)行層面上，細(xì)則和機制是至關(guān)重要的。而這一切，都需以人的文化自覺為核心動力，有賴于處于不同社會生態(tài)位的人--傳承人、負(fù)有責(zé)任的政府官員、專家學(xué)者乃至全社會的共同努力。傳承人和從事這方面研究的學(xué)者，似乎與這部《非遺法》有著天然的親近感，面對新形勢、新問題，應(yīng)率先學(xué)習(xí)并投入更大的熱情去實踐。
另一方面，要尤其強調(diào)從基層至各級政府的責(zé)任。而具有執(zhí)法責(zé)任與權(quán)力的各級官員，卻存在著認(rèn)識的差異性和崗位的流動性。我們不應(yīng)把希望寄托在“問責(zé)制”上，而應(yīng)該建立長效的干部培訓(xùn)機制，把法律責(zé)任轉(zhuǎn)化為先進理念引導(dǎo)下的文化自覺。
貫徹“完整性真實性保護”的核心是“優(yōu)質(zhì)基因”的提煉與傳承，這是個人的觀點，與費孝通先生提出的“延續(xù)文化健康種子”的理念一致，即每一種文化遺產(chǎn)的項目的傳承實際上是傳承它的優(yōu)質(zhì)基因而不是傳承一切。這是一個很復(fù)雜的問題，不同的門類、項目有不同的媒質(zhì)和保護方法。但它的優(yōu)質(zhì)基因都應(yīng)包含形態(tài)構(gòu)成要素、特定的實現(xiàn)方式及其文化內(nèi)涵與淵源等，應(yīng)該具有可操作性和深刻的文化性。優(yōu)質(zhì)基因的提煉，有助于科學(xué)化傳承及“合理利用”與“破壞性保護”的辨析與判定。
生產(chǎn)性保護的幾個問題
文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長 馬盛德
就這兩年來對生產(chǎn)性方式保護項目的考察和了解談一點思考。
第一，生產(chǎn)性方式保護理念的提出是在我們國家非遺保護工作進程當(dāng)中應(yīng)運而生的，是針對非遺中部分生產(chǎn)性質(zhì)項目的特點提出的保護方式，主要是針對傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和部分傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目的保護。幾年來的實踐證明，這一方式對具有生產(chǎn)性質(zhì)和特點的非遺項目的保護十分有益，在保護工作實踐當(dāng)中發(fā)揮了積極作用。
只有在生產(chǎn)實踐中這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝流程、核心技藝等才能實現(xiàn)保護、傳承和弘揚。在生產(chǎn)與經(jīng)營的流通環(huán)節(jié)中使此類非遺項目得到有效、健康的發(fā)展，最終達到科學(xué)的保護。這是這一保護的終極目標(biāo)，這一保護方式目前在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中推行的生產(chǎn)經(jīng)營模式有很大不同。在工作實踐中往往容易混淆這兩個概念，因而在發(fā)展中使一些非遺項目偏離了正確軌道的現(xiàn)象時有發(fā)生。
第二，手工制作特色是生產(chǎn)性方式保護的一個底線。在開展生產(chǎn)性方式保護工作當(dāng)中，一定要堅持非遺項目的手工制作方式和手工技藝，這是開展此類遺產(chǎn)保護工作的一個底線。同時應(yīng)更加關(guān)注生產(chǎn)過程，關(guān)注蘊含和體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技藝和文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)實踐過程中如果一旦沖破這一底線，項目的制作工藝被完全機械化，完全被現(xiàn)代工藝所取代，那將會斷送這些非遺項目的生命，從而也就喪失了它的文化價值和藝術(shù)魅力。
當(dāng)今社會，人們對物質(zhì)方面的欲望和需求表現(xiàn)得更加強烈，這一現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在非遺生產(chǎn)性保護領(lǐng)域中。當(dāng)前，一些地方只是一味追求產(chǎn)品的數(shù)量，經(jīng)濟的效益，甚至大肆開發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿足人們強烈的物質(zhì)欲望和巨大的經(jīng)濟利益的獲取，完全忽視了對非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識，忽視了非遺項目的手工技藝生產(chǎn)實踐環(huán)節(jié)，從而喪失了非遺產(chǎn)品所特有民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。面對非遺項目的開發(fā)和利益問題，必須要保持一種理性的思維。
第三，生產(chǎn)性非遺項目發(fā)展需要適當(dāng)引入現(xiàn)代的設(shè)計理念。在非遺項目開發(fā)和利用上要兼顧到當(dāng)代人的審美，在思路上一手兼顧傳統(tǒng)，一手面向現(xiàn)代，在保護和發(fā)揚非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匮邪l(fā)一些具有時代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，贏得年輕人的喜愛。
作為一個很好的作品還需要很好的包裝和裝飾，目前我們非遺的產(chǎn)品包裝質(zhì)量比較差，缺乏民族特色和民族文化元素。解決這個問題我覺得需要有專業(yè)的設(shè)計專家和非遺專家和傳承人的共同介入，需要政府管理部門的正確引導(dǎo)和有力支持。
文化自覺與非遺保護
中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長、國家非遺保護工作專家委員會委員 田 青
成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)到今年已經(jīng)是第三屆了，10年前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這個概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個詞匯對于絕大多數(shù)中國人來講都比較陌生，但短短十年，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面取得了非常驚人的成就。
我用12個字概括中國10年來非遺保護的情況：“起步晚、速度快、成效大、問題多”.這是由中國特殊的文化背景和歷史背景造成的。中國非遺保護開展的這10年是中國社會進行文化自覺、文化反思的10年，問題多說明我們的文化自覺還不夠。如果說60年前日本在全世界率先公布了文化遺產(chǎn)的保護法，標(biāo)志著他們的民族自覺、文化自覺得到了一個全社會的公認(rèn)化。那么在6月1日開始實施的中國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》卻只能說是我們文化自覺的一個開始，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說是全社會達到了一個高度的共識。
一個民族如何對待自己民族文化當(dāng)中的優(yōu)質(zhì)基因，應(yīng)該說是文化自覺的重要內(nèi)容。我這里還想引進一個名詞，叫做轉(zhuǎn)基因。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的這10年里，取得巨大進步的同時也出現(xiàn)一些問題，因此，如何警惕在保護過程中，我們文化的優(yōu)質(zhì)基因發(fā)生改變，甚至變成轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品，這是我們當(dāng)前應(yīng)該著重注意的。
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度幾乎和中國經(jīng)濟發(fā)展的速度一樣快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作可以說是在和我們現(xiàn)代化的速度賽跑。而當(dāng)前我們的文化自覺剛剛開始，這個過程中，絕大多數(shù)中國人在認(rèn)識本民族文化的優(yōu)質(zhì)基因的問題上還存在著問題，比如很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化要發(fā)展，要改變，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)還是落后的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要重新包裝，要適應(yīng)現(xiàn)代社會，這種矛盾的理念是我們非遺保護工作所遇到的最大障礙。正是如此，才有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進入公眾視野之后開始變化，甚至變成轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品，商品化也為我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了很多問題。對于中國社會來講，文化自覺才剛剛開始，而一個民族如果沒有徹底的文化自覺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也不會有大家所希望的結(jié)果。
精品創(chuàng)作是技藝傳承與發(fā)展的核心
國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目雕漆技藝傳承人 文乾剛
研究探討優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人必須思考的問題。作為雕漆技藝傳承人，以精品制作傳承和發(fā)展雕漆技藝是我從藝50年來在制作實踐中的重要心得。
一、技藝品質(zhì)是藝術(shù)表現(xiàn)與手工技巧的高度統(tǒng)一。藝術(shù)表現(xiàn)可以理解為“藝”,手工技巧可以理解為“技”,合起來叫技藝。“技”和“藝”是不可分割的，我們審視一件手工藝術(shù)品的價值，需要從“技”與“藝”的水平高低，“技”與“藝”的統(tǒng)一程度去評判。高水平的技與藝的完美結(jié)合，才能成就精美的手工藝術(shù)品。
二、“技”的載體是作品，越是優(yōu)秀的作品承載的技藝越是深厚。一件引人注目的手工藝術(shù)品是三種因素的融合：藝術(shù)形式、藝術(shù)效果和一定的手工工作量的積累。所以作品對技藝的重要性是絕對的。作品是制作者藝術(shù)實踐的耕耘之地，而且是唯一的耕耘之地。制作者只有不斷追求藝術(shù)表現(xiàn)形式的完美，追求技藝的臻熟，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的精品，才能使傳統(tǒng)技藝得到傳承發(fā)展。
三、現(xiàn)代化進程給非遺技藝傳承發(fā)展帶來新的問題。20世紀(jì)全球現(xiàn)代化進程加快，人類的手工技藝如同野生動物的狀態(tài)，物種物量減少和消失的速度在加快。手工藝術(shù)品的減少和消失有兩個原因，最顯而易見的現(xiàn)象是手工藝術(shù)品變成了沒有文化含量的工業(yè)品，不再是手工藝術(shù)品。其次，是從事手工藝術(shù)品的勞動者人數(shù)減少，老者離去，后繼無人，“人亡藝絕”.剖析這一現(xiàn)象的主體原因是這個藝術(shù)項目在經(jīng)濟回報和工作魅力兩方面都失去了對從業(yè)者的吸引力。產(chǎn)生這兩個現(xiàn)象的原因是長期對手工藝術(shù)品的文化層面否定的結(jié)果，表現(xiàn)在制作數(shù)量的規(guī)?；a(chǎn)方式的工業(yè)化，藝術(shù)品位的雷同化，手工技藝的科技化，手工藝術(shù)品變成通用型的工業(yè)產(chǎn)品，手工技藝瀕危。
綜上，我認(rèn)為，精品創(chuàng)作是技藝傳承人走出困境的途徑。重視技藝的文化藝術(shù)內(nèi)涵，把制品定位為藝術(shù)來創(chuàng)作，追求作品的藝術(shù)完美是傳承人走出困境的有效途徑。制品的文化藝術(shù)含量大幅度提高后，會逐漸加強作品中的藝術(shù)價值及市場上的經(jīng)濟定位，在經(jīng)濟上會逐漸體現(xiàn)出藝術(shù)的經(jīng)濟價值，從而使傳承人逐漸擺脫經(jīng)濟方面的困境，資金周轉(zhuǎn)進入良性循環(huán)的狀態(tài)，集中時間、精力和財力投入更好的精品創(chuàng)作。手工藝術(shù)行業(yè)經(jīng)濟收入提高也將惠及青年一代，使他們先免去收入較低經(jīng)濟困難所帶來的困惑。
精品創(chuàng)作在藝術(shù)上的無限空間也會真正吸引有藝術(shù)造詣、有文化知識的青年一代進入這個項目，并作出投入畢生精力的決心。手工藝術(shù)品從一般到高級是一個金字塔，作品的藝術(shù)水平在金字塔的上部或下部存在著巨大的差異，這是因為制作者的修養(yǎng)差異所造成的，精品絕非修養(yǎng)單一的工匠制作的，它客觀要求制作者有廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)、堅實的基本功、出色的創(chuàng)作能力，這些能力獲得要靠一定藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)的人，在長時間精品創(chuàng)作中、實踐中獲得。
香港的多元化文化遺產(chǎn)
香港文化博物館館長 鄒興華
香港的非遺保護起步比較晚，2007年才加入《公約》，但2006年我們就在香港積極推行了《公約》的要求。在香港，非遺保護的機構(gòu)主要是民政事務(wù)局直接負(fù)責(zé)政策，然后由康樂文化事務(wù)署（康文署）來執(zhí)行政策，而康文署下屬的香港文物博物館在2006年的時候成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組，直接進行非遺保護工作。
2008年7月，香港政府成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)委員會，并根據(jù)《公約》要求，對香港的非遺項目做了一個普查。結(jié)果顯示，香港是一個有著多元化傳統(tǒng)文化的地方。
首先是語言方面。因為香港是個移民社會，不同地區(qū)的人移民到香港，所以形成了不同的民系。他們語言很豐富，而且他們很多口頭傳說，其中包括很多不同的傳說故事、歌謠、諺語、山歌等等，都是不同民系留下來的文化遺產(chǎn)。從前一直沒有人做這方面的研究記錄，所以這幾年我們希望能通過普查努力記錄這些東西。其次是表演藝術(shù)類。香港的傳統(tǒng)表演藝術(shù)有粵劇、潮劇，福佬戲、木偶戲等?；泟?009年已經(jīng)成為聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。木偶戲現(xiàn)在香港比較少，以前很多神功戲表演都是木偶，現(xiàn)在越來越少了。第三大類就是民俗、禮儀節(jié)慶，這也是香港最豐富的一類非遺項目，尤其是宗族方面的祭祀禮儀很豐富，香港有很多神廟，廟會活動非常多。此外，端午節(jié)、中元會、元朗盛會對香港人民來說，也都意味著各種豐富的文藝活動，濃郁的民俗民風(fēng)。
此外，因為歷史的原因，香港也有國外的宗教文化傳承，如基督教、天主教，回教、印度教、猶太教等。所以說，香港是一個有著多元化傳統(tǒng)文化的地方。
斐濟傳統(tǒng)文化的保護
斐濟本土事物部政策與發(fā)展部資深研究官 賽多吉·卡魯巴烏
斐濟是一個島國，必須要保證環(huán)境上的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境在我們的保護方面處于核心地位。保護傳統(tǒng)知識，對我們來說是一個非常大的問題，首先需要考慮為什么要保護。其次，我們要考慮保護什么以及我們要在何時采取保護。非遺是活態(tài)遺產(chǎn)的概念，而且會隨著時間變化不斷地發(fā)展。
在斐濟，有文化繪圖的戰(zhàn)略，分三個階段：第一個是立檔，第二個是保護和宣傳，最后是再進一步完善。為什么做這個文化繪圖的策略？因為對于原住民來說非常重要，他們在斐濟生活了很長的時間，他們和其他居民一樣都是我們國家的一部分，同時我們也要尊重當(dāng)?shù)厮姓?，對?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗、做法、文化資源要予以保護，才能夠保護斐濟原住民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
當(dāng)然我們也面臨一些挑戰(zhàn)，比如說在資金方面的一些局限，管理者越來越少，另外還有一些立檔、記錄和存檔方面的問題。此外，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和政府之間存在一些沖突，人們現(xiàn)在存在拜金主義傾向，在追逐經(jīng)濟方面的利益而忽視了非遺保護。另外國家政策導(dǎo)向是比較傾向于經(jīng)濟發(fā)展的，所以非遺可能會受到影響。
經(jīng)濟學(xué)視野下的非遺保護
上海華東師范大學(xué)教授 國家非遺保護工作專家委員會委員 陳勤建
在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，非遺保護過程中會遇到經(jīng)濟問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護離不開文化自覺，但是保護也離不開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。如何解決文化保護和經(jīng)濟之間的矛盾？
現(xiàn)在不少地方因為要解決經(jīng)濟問題，打著生產(chǎn)性的旗號亂開發(fā)，造成了另一個極端傾向。我在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，要處理好市場經(jīng)濟下的文化保護和經(jīng)濟之間的關(guān)系。聯(lián)合國教科文組織1999年在馬來西亞召開的會議上提出了文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的理念，在我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)該有所考慮。
如何處理好保護傳承和合理利用的關(guān)系，在我們國內(nèi)學(xué)界爭論很大。我認(rèn)為兩者之間不存在矛盾，保護傳承和合理利用之間有著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人相隨的文化遺產(chǎn)，是與人的生活相關(guān)的文化遺產(chǎn)。脫離了人的生活，脫離和人的相連，這個文化遺產(chǎn)就不成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是活態(tài)的，活態(tài)傳承就是要有一定的合理利用，但是我們要有一個適當(dāng)?shù)亩?。這個度在哪里？如何處理兩者內(nèi)部的關(guān)系很重要。我認(rèn)為，要對遺產(chǎn)進行一定分類，對它定性。
對這些問題的考慮，需要有一個很細(xì)致的規(guī)則，對文化的鑒定需要有科學(xué)的論證，這方面我們剛開始，如果處理得好，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護會做得更好。
城市化進程中的非遺保護
四川大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授 江玉祥
城市化是人類進步必然要經(jīng)過的過程，是人類社會結(jié)構(gòu)變革中的一個重要線索，經(jīng)過了城市化，標(biāo)志著現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)。但是城市化不是一蹴而就的事情。中國是一個發(fā)展中國家，自上世紀(jì)80年代改革開放以來，城市化進程異常迅速。據(jù)《2010年第6次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報》顯示，中國大陸居住在城鎮(zhèn)的人口為6.65億人，占全國總?cè)丝诘?9.68%（1982年中國剛剛改革開放時，這個數(shù)字只有20%），我國城鎮(zhèn)化的速度正在不斷加快中。而依照國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃，2015年人口城鎮(zhèn)化比率要上升至51.5%.看到這些數(shù)字我又喜又憂！從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看，快速的城市化意味著農(nóng)民生活方式的快速改變，同時也加快了伴隨農(nóng)耕文化孕育生長的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的凋零和消亡的速度。
此外，數(shù)據(jù)顯示，中國大陸目前還有2億多（占總?cè)丝?9%）非城非鄉(xiāng)的流動人口。這2億多流動人口的生存狀況是：農(nóng)村固有的傳統(tǒng)和生活機制被破壞，但又沒有相應(yīng)的建立符合城市化生活的機能，于是發(fā)生了文化失調(diào)的現(xiàn)象。文化本是人類生活的方法，文化失調(diào)就是在社會中各個人生活上引起相似的裂痕，反映于各個人心理上，就是煩悶和不安，反映于社會就是浮躁的社會風(fēng)氣的彌漫。這種浮躁社會風(fēng)氣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上的體現(xiàn)就是：“重申報、輕保護；重開發(fā)、輕投入”.“重開發(fā)、輕投入”表現(xiàn)之一，就是以不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，千方百計地想把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成文化產(chǎn)業(yè)，以此來帶動GDP的增長。
要想在城市化進程中把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的事情辦好，就必須嚴(yán)格按照《公約》和《遺產(chǎn)法》的規(guī)定執(zhí)行，不能別出心裁。
四川非遺的特色與保護
四川省科學(xué)研究院研究員 譚繼和
四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三大特色：一是3000多年的川味特色的傳統(tǒng)；二是巴蜀人浪漫主義的傳統(tǒng)，富于想象，神奇夢幻，善于仰望星空，追求太陽光明，是四川人心靈的泉水，非遺精神創(chuàng)造的內(nèi)在動力；三是工藝獨特、勇于爭先的創(chuàng)造性，例如首創(chuàng)世界雕版印刷術(shù)和世界紙幣交子的制作工藝等。
根據(jù)上述三大特點可以把四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為六大特色類型。一是源于唐代“蜀戲冠天下”傳統(tǒng)的戲曲與曲藝系列；二是文昌文化與德孝文化系列；三是巴蜀特色的民族民間的音樂舞蹈系列；四是大禹故里傳說，格薩爾王故里、史詩為代表的民間口頭文學(xué)系列；五是民間美術(shù)工藝系列；六是民間節(jié)慶信仰習(xí)俗系列。
按照這6種類型，保護和傳承四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要需要3種特色的保護方式。一是對源于農(nóng)耕時代的瀕于失傳的記憶需要原真性、封閉性的保護，原汁原味地養(yǎng)起來、保護起來。這是因為這些瀕危的遺產(chǎn)是天府農(nóng)耕社會先人的知識和智慧的結(jié)晶，當(dāng)今工業(yè)時代的后人難以再產(chǎn)生。因此，需要原汁原味地保留，留給后人去解讀。二是傳承性的保護，把古代流傳下來的活態(tài)基因元素一代代的學(xué)習(xí)和傳承下去，例如今天的羌族石壁文化中，有夏代大禹的文化元素，羌族沙郎舞、羊皮鼓舞中傳承著源于大禹治水跛足的禹步動作的文化基因。三是生產(chǎn)性或者叫產(chǎn)業(yè)性的保護，主要是指對那些既有悠久的歷史傳統(tǒng)，又與時攜行的藝術(shù)，需要通過可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)手段在發(fā)展中傳承保護。
非遺與可持續(xù)發(fā)展
印度可持續(xù)發(fā)展研究員 戈斯瓦米·拉胡爾
在可持續(xù)發(fā)展方面，我們面臨著一些挑戰(zhàn)和關(guān)鍵詞，很多國家在人類發(fā)展的計劃當(dāng)中關(guān)注的都是這些問題。我認(rèn)為《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的這些擔(dān)憂其實是一個硬幣的兩面。
到底什么是可持續(xù)發(fā)展，在上世紀(jì)70年代和本世紀(jì)的頭10年，觀念已經(jīng)發(fā)生了很大改變，人們通常會問我們，真正的實踐者和研究者到底有什么不同，他們分別關(guān)注什么不同的話題。我們的《公約》也主要關(guān)注這個問題，《公約》非常有影響力，因為它考慮到了非常多的關(guān)于沖突的問題，不僅是各個社會之間，而且各個國家之間對這些沖突能夠采取什么樣的方式。
在過去的10年到15年當(dāng)中，我們看到在不同文化中加入了一些商業(yè)的元素，當(dāng)然對于文化商業(yè)的監(jiān)管，也就是對商業(yè)和文化之間的合作應(yīng)該如何監(jiān)管也應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考慮的問題。同時，我們也面臨著其他問題，是全球共同面臨的，當(dāng)今我們經(jīng)常聽到 “轉(zhuǎn)折點”的說法，是說資源的利用以及商品的耗竭，對于我們的社會會產(chǎn)生什么影響。2007年以來，我們已經(jīng)歷了兩次非常大的食品通脹，對那些貧窮的國家產(chǎn)生了致命的影響。此外水資源的污染也是一個很大的問題，如何利用空間，尤其是城市當(dāng)中的空間。如何能夠在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面考慮到這些生存空間的問題，希望有更多此方面的研究。
知識共享伙伴：非遺保護的民族志立場>
中國社會科學(xué)院民族研究員、中國民俗學(xué)會會長、國家非遺保護工作專家委員會委員 朝戈金
知識共享伙伴是指介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究工作時各相關(guān)主體或各利益相關(guān)方在知識上形成的共享關(guān)系。知識包括地方性知識和分析性知識，也就是local knowledge和analytic knowledge.民族志立場特別指學(xué)者和文化保護工作者在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目研究時應(yīng)當(dāng)具有的基本態(tài)度。即立足民眾，立足社區(qū)，立足傳統(tǒng)，充分尊重遺產(chǎn)持有者的文化自主權(quán)及其傳統(tǒng)知識譜系的內(nèi)涵、功能和整體性，而形成盡可能科學(xué)和客觀地記錄、描述、敘事和闡釋，同時涉及民族志的田野、方法、理論和文本呈現(xiàn)等具體操作層面。這樣的立場應(yīng)該是對一種工作原則，一種學(xué)術(shù)倫理的堅守。
第一，強調(diào)以遺產(chǎn)屬地的語言包括方言為認(rèn)知前提和表述原則，科學(xué)地記錄、梳理、移譯和呈現(xiàn)相關(guān)遺產(chǎn)的關(guān)鍵詞和語匯系統(tǒng)。近年來在非遺保護名錄制定、項目申報工作中我們注意到一些相關(guān)群體、社區(qū)和一些參與的伙伴關(guān)系的部門沒有充分尊重遺產(chǎn)持有者的原語言表述項目。比如說同樣是史詩epic poetry,在突厥語民族中，柯爾克孜族叫“交毛克”（jomok,故事），維吾爾族叫“達斯坦”（dastan,敘事詩），像這樣一些特定族群對特定項目的基于本文化理解的命名方式和原則具有特殊的意義。專有名詞的內(nèi)涵與外延都深刻地傳達出民間知識譜系和民族志詩學(xué)的特定語義和文化意涵，因此本土語言中的關(guān)鍵概念和核心術(shù)語是非遺保護工作中首先需要厘清的問題。
在聯(lián)合國教科文組織的工作框架下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的清單編制中，比如普查立檔等工作具體表述中，還應(yīng)同時體現(xiàn)民族語的拉丁轉(zhuǎn)寫與基本的遺產(chǎn)屬性。比如我們在申報藏蒙史詩《格薩爾》的時候，我們沒有把它簡單當(dāng)做GeSaer Epic,當(dāng)做一個史詩作品，而是叫做GeSaer Epic Tradition,我們是把它當(dāng)做一個史詩傳統(tǒng)來認(rèn)定和理解的。有了這樣的理解才有助于提高相關(guān)遺產(chǎn)的社會認(rèn)知和文化傳播。
第二，以本土知識譜系為操作框架，系統(tǒng)地挖掘和整理相關(guān)遺產(chǎn)的技藝傳承和民間經(jīng)驗。如安徽涇縣的宣紙制作，它涉及到許多道工序，非常復(fù)雜。從這些具體細(xì)微的工序名稱上，我們不難發(fā)現(xiàn)宣紙生產(chǎn)工藝流程復(fù)雜，每道工序的細(xì)膩程度和要求之高都是罕見的。
第三，遵循《公約》的精神，以傳承人群體和社區(qū)參與為基礎(chǔ)，切實開展相關(guān)遺產(chǎn)的保護和能力建設(shè)。民眾以及他們中的傳承人在我們的視域中不是一般意義上的研究對象，不是學(xué)術(shù)的材料，而是民間文化的承載者、秉持者、創(chuàng)造者和傳承者。所以基于特定的民俗學(xué)學(xué)術(shù)倫理，我們應(yīng)該對于他們的情感和立場給予高度的尊重。
在國際知識合作和共享關(guān)系中，我們要強調(diào)兩個層面。第一個層面是關(guān)于方法論的問題；第二個層面是認(rèn)識論的問題，認(rèn)識論這個層面中又包括平等對話的機制和知識共享與平等協(xié)作問題。只有國際社會平等展開對話和多邊協(xié)作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作才會取得更平順的發(fā)展。
(本版摘發(fā)論壇部分專家發(fā)言，由周志軍、于帆根據(jù)錄音整理)