內(nèi)容摘要：無(wú)文字民族文化傳承從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，歷經(jīng)口頭語(yǔ)言、實(shí)踐記憶、實(shí)物圖符、文字借用、傳媒介質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)空間等方式，在不同的生存環(huán)境和時(shí)代背景或社會(huì)技術(shù)下它們存在著內(nèi)在的調(diào)適機(jī)制。從文化遺產(chǎn)所有者的主體立場(chǎng)來(lái)考察，文化傳承自我調(diào)適的能力和機(jī)制，是文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我調(diào)適、保存和延續(xù)的基礎(chǔ)，因此以外力的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路和方案，應(yīng)該充分考慮文化傳承和遺產(chǎn)自身的調(diào)適規(guī)律。
關(guān)鍵詞：文化傳承；無(wú)文字民族；內(nèi)在調(diào)適機(jī)制；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；省思
文化遺產(chǎn)概念一出現(xiàn)，在人們的意識(shí)里也隨之出現(xiàn)了緊迫的保護(hù)理念，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更成為人們急于思考其保護(hù)方式方法的迫切課題。政府、學(xué)人以及民眾都普遍認(rèn)為，遺產(chǎn)是前人遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)，與現(xiàn)時(shí)代有某種不相適宜的因素，急需保護(hù)。于是保護(hù)文化遺產(chǎn)的文章漫天橫空出世，制定的方案之多，考慮的因素之夥，呼吁吶喊聲之急，幾年的功夫，就形成了一場(chǎng)轟轟烈烈的“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”.然而，主旋律都是作者懷著極大的熱情和擔(dān)當(dāng)，以救世主的角色從外部給予“保護(hù)”、“搶救”甚至“拯救”.在憂慮的緊迫感和使命感的推動(dòng)下，催生出諸多的方案和思路。但是，從文化傳承的內(nèi)在調(diào)適機(jī)制來(lái)看，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)真有提倡外力保護(hù)者那樣迫切和必須嗎？他們思考的方案對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)切合實(shí)際嗎？他們“救世主”的身份角色合適嗎？換句話說(shuō)，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的主體性思考的保護(hù)思路，才真是令人擔(dān)憂、質(zhì)疑甚至恐懼的。本文從人類學(xué)“我者\(yùn)他者”、“主體\客體”、“主位\客位”的視角，以無(wú)文字民族文化傳承的內(nèi)在調(diào)適機(jī)制為研究對(duì)象來(lái)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題；從無(wú)文字民族的主體立場(chǎng)出發(fā)，以“文化持有者的內(nèi)部眼界”[1]（P70~92）的角度，對(duì)當(dāng)下的“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”作一個(gè)“冷”思考。不當(dāng)之處，祈請(qǐng)方家批評(píng)指正。
一、無(wú)文字民族文化傳承：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代
文化傳承是指“文化在一個(gè)人們共同體（如民族）的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程”,這一過(guò)程因受生存環(huán)境和文化背景的制約，具有內(nèi)在的強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的自我傳承機(jī)制，使人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。也就是說(shuō)，“文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因”[2].從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看，作為一種繼承關(guān)系的遺產(chǎn)，是特定“共同體”從祖先那里作“接力棒”似地獲得遺留下來(lái)的財(cái)富，不僅有“交接的過(guò)程”,而且是長(zhǎng)期習(xí)得的結(jié)果；與其說(shuō)這一過(guò)程具有內(nèi)在的延續(xù)性和模式化特征，毋寧認(rèn)為是一個(gè)民族或族群的“慣習(xí)（habitus）”[3]（P157~185）。在不同的時(shí)代背景和生存環(huán)境下，文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同文化傳承一樣，存在著自我調(diào)適的內(nèi)在機(jī)制和能力。
語(yǔ)言作為一種文化傳承方式，是一個(gè)族群或民族在特定生存環(huán)境和歷史文化背景中產(chǎn)生的，其語(yǔ)意蘊(yùn)藏著深層的文化元素，內(nèi)涵著民族的心理趨向和感情認(rèn)同，尤其是“那些沒(méi)有文字記載的口語(yǔ)保存了更多大眾語(yǔ)言的意識(shí)和形式”[4]（P122）。換言之，無(wú)文字民族的語(yǔ)言，更集中映射了民族文化元素，深層心理和認(rèn)同意識(shí)。所以作為文化符號(hào)和載體的語(yǔ)言，其本身也是“文化傳承的基本形式”[2].
因?yàn)?ldquo;語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的”[5]（P1），所以語(yǔ)言作為文化傳承方式進(jìn)入人們的視野，從人類具有思維的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始。眾所周知，語(yǔ)言不是人的生物本能，而是人的社會(huì)化產(chǎn)物，是“文化的”功能[6]（P4），一定的社會(huì)集體、文化族群必然有相應(yīng)的語(yǔ)言。如海德格爾所言，“語(yǔ)言是存在的家”[7]（P46），一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族，具有獨(dú)特的、不同于其他民族的文化，在于各民族的語(yǔ)言是其文化傳承的重要載體，所以說(shuō)語(yǔ)言是文化存在的家，是民族存在的家，是各民族個(gè)性的重要標(biāo)志之一。一方面，與所有的民族一樣，無(wú)文字民族在人類的洪荒時(shí)期，通過(guò)口傳心授的方式，交流思想、傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、延續(xù)風(fēng)俗習(xí)慣等傳承文化。另方面，無(wú)文字民族一直沒(méi)有創(chuàng)造出自成體系的、具有規(guī)律性的文字，就缺乏運(yùn)用文字作為文化載體來(lái)傳承文化，所以“口頭傳承”──從口承的歷史來(lái)看，各民族的先民們等不及文字的出現(xiàn)，便將自己的一段段歷史以口頭的方式傳下來(lái)，因此可以說(shuō)，若沒(méi)有口承歷史，人類的文化便無(wú)以傳承，則人類的歷史亦無(wú)從談起[8]（P333）──語(yǔ)言在他們交流思想感情、舉行文化活動(dòng)等方面就顯得更為重要，成為文化傳承不可或缺的重要方式。
雖然語(yǔ)言是人社會(huì)化的產(chǎn)物，是一種交際工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是一種信息載體，是文化傳承的基本形式，但并不是文化傳承載體的唯一方式。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的意識(shí)[9]（P34），往往“受到意識(shí)的阻礙，只有通過(guò)行動(dòng)才能觸及深藏的情結(jié)”[10] （P36）。不論語(yǔ)言有著多么巨大的象征意義，它仍會(huì)受到意識(shí)的影響，只有通過(guò)儀式行為，才“可以不受任何阻礙地穿過(guò)意識(shí)的屏幕” [10] （P36~37）。在儀式展演的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)在場(chǎng)的人所產(chǎn)生的文化“記憶”,我們稱之為“實(shí)踐記憶”.實(shí)踐記憶（practice memory）是指人們?cè)谌粘＝浑H或儀式實(shí)踐活動(dòng)中耳聞目睹、耳濡目染、潛移默化習(xí)得的文化記憶。人類學(xué)社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)如何記憶的研究，從涂爾干、柏格森及涂氏弟子莫里斯·哈布瓦赫，到保羅·康納頓，經(jīng)歷了集體表象，個(gè)人記憶，集體記憶到體化記憶的探尋發(fā)展過(guò)程。但是，這些記憶理論和概念都不足以涵蓋日常交際或儀式實(shí)踐對(duì)人們所產(chǎn)生的整體觀和情境性文化記憶，及其所特有的文化傳承功能和意義。對(duì)于無(wú)文字民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗制度等文化的傳承、延續(xù)和保存，主要依賴“言傳身教”,因此具有言傳身教特性的實(shí)踐記憶，在文化傳承中的特殊地位就顯得尤其重要?？梢?jiàn)實(shí)踐記憶作為文化傳承的固有方式是毋庸置疑，也不容忽視的[11].
人類是一“符號(hào)帝國(guó)”,符號(hào)是事物與人類文化相似性的象征體系。“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”[12]（P11）隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思維的不斷提升，無(wú)文字民族意識(shí)到語(yǔ)言和社會(huì)實(shí)踐難以長(zhǎng)久保存文化、傳承思想的弊端，也在探尋一種永久牢固承載文化思想的方法。所以在生產(chǎn)日用、起居穿戴、摩崖石碑、神器禮儀等實(shí)物上刻鑄具有文化含義的圖符，以便形象、穩(wěn)固地記憶本民族的文化，同時(shí)也彌補(bǔ)了語(yǔ)言與實(shí)踐記憶的缺陷。文化圖符作為文化傳承的方式，是不言而易的。民族-國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等是共同體的象征，這些圖文（紋）往往是一個(gè)國(guó)家或民族最具有代表性、神圣性的文化事象，成為各國(guó)家，各民族傳承思想文化極為重要的固定文本之一。而無(wú)文字民族所特有的民族標(biāo)志性圖騰、圖標(biāo)──類似于民族國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)歌，以及凝結(jié)各種文化元素的實(shí)物載體，通常都具有反映其社會(huì)歷史、思想意識(shí)、宗教信仰和生產(chǎn)生活等方面的文化信息，給子孫后代留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，使各自的文化得以傳續(xù)久遠(yuǎn)。
在“中國(guó)”這一行政領(lǐng)土統(tǒng)一體中，任何民族都不可回避以漢字為表現(xiàn)形式的漢文化，無(wú)文字民族由于缺乏自己的文字“話語(yǔ)”,在與漢文化交流的過(guò)程中，民族精英自覺(jué)地借用漢字，固定保存和傳承表述本民族的文化，更是具有“中國(guó)特色”無(wú)文字民族文化傳承的一種形式。由于國(guó)家權(quán)力與行政理性不斷深入無(wú)文字民族地區(qū)，無(wú)文字民族在長(zhǎng)期與漢文化接觸過(guò)程中，被動(dòng)或主動(dòng)、自覺(jué)或不自覺(jué)地借用漢文字記載和傳承自己的文化。但他們并沒(méi)有照搬照套，而是與地方知識(shí)和民間智慧相結(jié)合，表達(dá)自己的價(jià)值、意義和信仰，不但表明認(rèn)同國(guó)家權(quán)力符號(hào)，而且符合地方知識(shí)文化體系的自我要求。這正是費(fèi)孝通先生在談到中華文化多元一體格局時(shí)，認(rèn)為不同民族之間“相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性”[13]（P5）的情況。無(wú)文字民族采借漢字表述本民族的文化事象，既是族際交融整合的結(jié)果，又是無(wú)文字民族傳承文化的實(shí)況；既是國(guó)家行政理性的要求，也是地方民族文化意識(shí)的自覺(jué)；既保持民族固有文化形態(tài)，又產(chǎn)生文化變遷的新因子。不僅有利于各民族與漢文化之間的交融或交往，而且方便無(wú)文字民族的文化陳述和展示。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的文化傳承形式也在不斷地發(fā)生變化?，F(xiàn)代圖像傳媒技術(shù)的出現(xiàn)，既沖擊傳統(tǒng)文化，但也為其 “復(fù)興”提供了運(yùn)用上的便利，擴(kuò)大了展示的空間，使無(wú)文字民族大眾重新脫離不慣用“文字”的文化傳承方式，再次回歸到口耳相傳的敘事語(yǔ)境。這不僅為無(wú)文字民族的文化傳承提供了廣闊的展示空間，而且給傳統(tǒng)的文字表述和學(xué)理敘事提出新的思考。由于電視、電影等現(xiàn)代圖像媒體和“現(xiàn)代”意識(shí)形態(tài)的滲入和影響，在無(wú)文字民族中，諸如唱山歌表達(dá)感情方式被認(rèn)為是“老土”,一度造成這一文化傳統(tǒng)的“斷層”.但是如今一些地方民族精英運(yùn)用現(xiàn)代攝像技術(shù)，拍演民族山歌，制成光碟，這種山歌光碟既是用本民族語(yǔ)言傳唱，又配有形形色色的圖像，使不識(shí)漢字或識(shí)字不多的無(wú)文字民族大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，“傳統(tǒng)”深受歡迎。況且以往電視電影里的“人”或演員都是“漢族”形象，現(xiàn)在民歌光碟里處處看到了“自己”民族的形象，不僅演員是生活中的熟人，語(yǔ)言是本民族的，而且服飾是“傳統(tǒng)”的，展現(xiàn)的內(nèi)容更是歷史記憶中的“事實(shí)”.山歌光碟的興起，使“舊的東西卷土重來(lái)”[14]（P91~131），在恢復(fù)民族歷史記憶的同時(shí)，把固有的文化遺產(chǎn)傳遞給后輩，使民族傳統(tǒng)文化得以代代綿延，這種文化傳承的“意義不僅來(lái)自社會(huì)，而且人們通過(guò)自己的解釋和描寫(xiě)，借助現(xiàn)代媒體，把自己所認(rèn)為正確的意義賦予社會(huì)”[15]（P290）。無(wú)文字民族的山歌光碟正是借助現(xiàn)代圖像媒體，既呈現(xiàn)社會(huì)意義的客觀現(xiàn)實(shí)，也是拍者、受拍者等個(gè)人對(duì)社會(huì)意義理解的“真實(shí)”文化描畫(huà)。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，為人類文化提供了新的展示平臺(tái)。對(duì)于無(wú)文字民族來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)聲、色、像的立體組合，既消解長(zhǎng)期以來(lái)的文字印刷表述的中心話語(yǔ)霸權(quán)，又整合文本、圖像和聲音等超文本（hypertext）的敘事方式。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬空間中，很多無(wú)文字民族紛紛建立自己的網(wǎng)站，本族人作為“主體”,傳播自己的文明，展示自己的文化，不僅利用新的信息載體延續(xù)繼承文化，而且以此為平臺(tái)促進(jìn)族際間的互動(dòng)，使文化得到了從未有過(guò)的有效保存和充分體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是信息[16]（P1~9），民族網(wǎng)絡(luò)既有民族歷史淵源、社會(huì)制度、風(fēng)俗人情、文化特征以及時(shí)下新聞等資料和內(nèi)容，網(wǎng)站本身也是民族認(rèn)同、族群記憶與文化發(fā)展設(shè)想的空間和表述，其信息量之大，傳播速度之快，社群會(huì)員之“集中”,表現(xiàn)形式之多樣是前所未有的，從文化傳承的視域來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)存載的信息既是其他任何文化傳承方式不可取代的，亦代表了人們利用科學(xué)技術(shù)能動(dòng)地發(fā)揮保存延續(xù)和傳承播布文化的新趨向。
自文字產(chǎn)生以后，人類一直過(guò)分依賴文字而忽視或低估其他文化傳承方式，“實(shí)際上人類還有其他的轉(zhuǎn)化方式來(lái)理解文化”,這些方式同樣可以用來(lái)建構(gòu)、展示與深化對(duì)文化的理解[17]（導(dǎo)言P7），并實(shí)踐著文化傳承的職能與意義。無(wú)文字民族就是這樣依靠口頭語(yǔ)言、實(shí)踐記憶、實(shí)物圖符、文字借用、傳媒介質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)空間等非（本民族）文字的表現(xiàn)形式表述和傳承文化的。這些傳承方式既有傳統(tǒng)的形式，又不乏新的轉(zhuǎn)化，從中我們不難看出，隨著時(shí)代文化背景的變化，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，文化傳承自身存在著內(nèi)在的調(diào)適機(jī)制，調(diào)節(jié)自我以適宜不同社會(huì)歷史背景的變化和發(fā)展。
二、文化傳承的內(nèi)在調(diào)適機(jī)制
無(wú)文字民族文化傳承，既有傳統(tǒng)的話題，又存在現(xiàn)代性的思考，各種文化傳承形式之間交叉互補(bǔ)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，在文化共同體中同時(shí)發(fā)揮各自的作用。我們區(qū)分梳理，按類分析只是為了敘述方便。盡管文化傳承如此紛繁復(fù)雜，多元并存，但也明顯存在著歷時(shí)性的線索，把握這一縱向的歷時(shí)性樞軸，我們亦不難發(fā)現(xiàn)其固有的內(nèi)在調(diào)適機(jī)制，即文化傳承的內(nèi)在規(guī)律性。
語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，伴隨著人類社會(huì)的形成而產(chǎn)生，盡管它不是唯一的交際工具，但可以說(shuō)是最重要的交際工具之一。語(yǔ)言既是思想的直接現(xiàn)實(shí)，也是信息載體和信息系統(tǒng)[18].即使在現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，運(yùn)用文字記錄、傳承歷史文化也是少數(shù)人的事情，至少在時(shí)間上受到限制，而口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)述、傳承文化是多數(shù)人的、大眾的，每時(shí)每刻的?？梢?jiàn)人類的知識(shí)文化經(jīng)驗(yàn)積累離不開(kāi)口語(yǔ)傳承。無(wú)文字民族的文化傳統(tǒng)，更是依靠廣大群眾世代以口耳相傳的方式保存和延續(xù)。口頭流傳的文化遺產(chǎn)，反映各族人民的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)生活和精神文化，是人類文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。
實(shí)踐記憶作為一種文化傳承方式，是因?yàn)橛洃浭俏幕４妗⒀永m(xù)、播布和發(fā)展的構(gòu)成要件。尤其是日常生活和儀式操演實(shí)踐，文化記憶在人們耳聞目睹、耳濡目染間的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)狀態(tài)下潛移默化地習(xí)得，并強(qiáng)化。這種記憶形式既涵括了傳統(tǒng)集體記憶、社會(huì)記憶、歷史記憶所具有的特點(diǎn)，又融入了生活、儀式等實(shí)踐的整體性、情境性和動(dòng)態(tài)性，且彌補(bǔ)了傳統(tǒng)記憶概念片斷性、靜止性或凝固性的缺陷。實(shí)踐記憶體系的固有存在，因人們習(xí)以為常，習(xí)焉不察，故而忽略或“未發(fā)現(xiàn)”,事實(shí)上，我們所習(xí)得的文化傳統(tǒng)，有多少能離開(kāi)實(shí)踐記憶的傳承方式呢？
當(dāng)人類接觸世間萬(wàn)物，從中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)時(shí)，想方設(shè)法記錄這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的事象既成人們的自我文化要求，也體現(xiàn)了人類的文化適應(yīng)能力和創(chuàng)造性智慧。古人“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”[19]（P86）；取法世間諸物之“文（紋）”與“象”,無(wú)大不極，無(wú)微不究，無(wú)所不包，大則取象天地，細(xì)則觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，既通神明的客觀規(guī)律（德），又類萬(wàn)物之實(shí)際本性（情），圖符（象）的文化含義既此誕生，亦傳之后世。在文字沒(méi)有創(chuàng)立以前，根本不存在有文字無(wú)文字民族的區(qū)分，“摹紋”、“造象”概莫能外。
如果說(shuō)上述三種文化傳承方式是隨著人類的社會(huì)文化的誕生而產(chǎn)生，并伴隨人類歷史始終的話，那么下面三種文化傳承形式，則是無(wú)文字民族在不同的生存環(huán)境、時(shí)代背景或社會(huì)技術(shù)條件下，所作出的自我調(diào)適反應(yīng)了。
中央權(quán)力不斷深入邊地，統(tǒng)涉四夷；無(wú)文字民族面對(duì)新的政治勢(shì)力，必然作出相宜的應(yīng)對(duì)。從文化傳承的角度來(lái)看，無(wú)文字民族既要思考本民族的文化延續(xù)，又要考慮與“國(guó)家”觀念相符合的訴求。畢竟不能保存延續(xù)本民族文化，民族等于消亡；不符合國(guó)家理念，強(qiáng)力性消解異己也在所難免。一方面無(wú)文字民族作出生存策略性的選擇，另一方面也自覺(jué)地意識(shí)到文字表述在文化傳承中的獨(dú)特地位。在中國(guó)，借用漢文字來(lái)表述本民族文化事象成為無(wú)文字民族記錄、傳承文化的一個(gè)普遍現(xiàn)象：一則以漢字為民族國(guó)家的文化象征性實(shí)體，具有國(guó)家符號(hào)權(quán)力的意義和表征，無(wú)文字民族學(xué)習(xí)、接受和運(yùn)用，說(shuō)明他們已納入國(guó)家權(quán)力體系；一則無(wú)文字民族在既得漢字及其所帶來(lái)的益利的同時(shí)，也從中覺(jué)察到“文字”對(duì)于本民族文化保存、傳承和播布的優(yōu)勢(shì)，克服以往文化傳承固有的不足。既進(jìn)入國(guó)家體制之內(nèi)，獲得認(rèn)同和認(rèn)可，又有利于保存繼承本民族文化，這種在被動(dòng)與主動(dòng)，自覺(jué)與不自覺(jué)的合力下，無(wú)文字民族的文化傳承方式作出了與時(shí)代和處境相宜的調(diào)適。
技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人類的社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)、思想觀念等無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，尤其是重大發(fā)明和創(chuàng)造。在這里我們并非有意夸大技術(shù)的力量，而是正視其在文化傳承方面所形成的影響?，F(xiàn)代性傳媒的發(fā)明，沖擊甚至消解傳統(tǒng)文化是現(xiàn)在很多學(xué)人、群眾所持的觀點(diǎn)，殊不知文化傳承的內(nèi)在調(diào)適機(jī)制正在起作用：利用現(xiàn)代科技成果，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的復(fù)興”,甚至創(chuàng)造性地實(shí)踐“傳統(tǒng)的發(fā)明”或“傳統(tǒng)的制造”.一些無(wú)文字民族充分利用“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”,運(yùn)用傳媒技術(shù)制作“文本”,既使民族傳統(tǒng)“再現(xiàn)”、普及和推廣，又實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代背景下自身轉(zhuǎn)化變遷的“再演”、“制作”與“發(fā)明”.現(xiàn)代技術(shù)的流行與運(yùn)用，并非與傳統(tǒng)對(duì)峙、對(duì)立和對(duì)抗，在“有效”利用的前提下，技術(shù)所謂的“負(fù)作用”也是可以轉(zhuǎn)變成積極因素的。無(wú)文字民族合理地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化傳承的內(nèi)在調(diào)適，不僅證明現(xiàn)代與傳統(tǒng)的非對(duì)立性（面），而且也達(dá)到充分保存和展現(xiàn)自我文化的目標(biāo)。
技術(shù)并非決定社會(huì)，而是重塑了我們的生活場(chǎng)景[20]（中文版作者序P1）。電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，不僅具有通達(dá)全球、整合所有溝通媒介形式，以及潛在的互動(dòng)性等特點(diǎn)，而且正在改變著我們的文化，這項(xiàng)改變將會(huì)行之久遠(yuǎn)[20]（P407）。無(wú)文字民族在網(wǎng)絡(luò)空間中整合各種文化傳承方式，在全球范圍內(nèi)傳達(dá)文化信息，并在本民族和他民族之間形成互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也調(diào)整、轉(zhuǎn)化和改變自己的文化以適應(yīng)新型的技術(shù)發(fā)明。傳統(tǒng)文化正在作出調(diào)適，新的文化正在創(chuàng)造。在下一波新技術(shù)充斥、沖擊和震撼我們的生活場(chǎng)景、文化系統(tǒng)和思想觀念的時(shí)候，相信文化傳承體系依然自覺(jué)地作出反應(yīng)和調(diào)整，與時(shí)代發(fā)展相契合。
三、結(jié)語(yǔ)：文化傳承內(nèi)在調(diào)適機(jī)制下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)省思
文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根結(jié)底是使之有效地得到保存、延續(xù)、繼承，并傳之久遠(yuǎn)，惠澤后代。在如火如荼的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，以文化傳承內(nèi)在調(diào)適為基礎(chǔ)和前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)該從文化遺產(chǎn)所有者的主體立場(chǎng)出發(fā)，充分考慮文化傳承和遺產(chǎn)自身的內(nèi)在調(diào)適機(jī)制，正確對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我調(diào)適、保存和延續(xù)的規(guī)律。尤其是以外力的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路和方案，更需要正視和重視遺產(chǎn)自身的這一特點(diǎn)。
從文字產(chǎn)生以來(lái)，人們長(zhǎng)期過(guò)于強(qiáng)調(diào)文字傳承的功能，忽略了其它的文化傳承方式，故而也忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)和規(guī)律。究其原因，在中世紀(jì)或更晚時(shí)期文字印刷誕生普及之后，受到印刷“霸權(quán)”的影響，認(rèn)為只有文字才是最高級(jí)的文明表現(xiàn)，將傳統(tǒng)的文化傳承方式視為“落后”的，可以摒棄的；如果誰(shuí)人倡導(dǎo)或持守，人們更視之為不求“進(jìn)步”的守舊“遺民”；而對(duì)新的文化傳承方式，人們又往往誤認(rèn)為這不是主流代表，有旁門左道之嫌，不屑一顧，認(rèn)為傳承的主流正統(tǒng)惟有文字一途。要言之，文字印刷霸權(quán)怪圈障蔽了人們對(duì)不同文化傳承的正確認(rèn)識(shí)，從而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重構(gòu)成因素，導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐過(guò)程中，外部力量的“搶救”亦成為主流。事實(shí)上，我們生活中的每一種文化傳承方式，在傳承人類文明的過(guò)程中都是不可或缺的；每種傳承方式都有各自獨(dú)特的意義、價(jià)值和功能，是其他傳承類型不可替代的。厚此薄彼，過(guò)于強(qiáng)調(diào)某種文化傳承方式，都會(huì)造成文化傳承內(nèi)在機(jī)制的失調(diào)；這種偏頗的理念，才是文化斷裂、斷層、消失、滅絕的癥結(jié)所在。畢竟文化傳承的各種方式，就像生態(tài)（物）鏈一樣，有其自我調(diào)適的能力，人為地割裂某一“鏈條”,將會(huì)致使傳承平衡狀態(tài)遭受破壞，以致失范，造成失衡。建立在文化傳承基礎(chǔ)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各構(gòu)成要素也是統(tǒng)一整體，像生態(tài)鏈一樣，所以對(duì)之行事外力保護(hù)的時(shí)候，不可不思考造成損毀固有內(nèi)在調(diào)適機(jī)制的可能。文化內(nèi)在的因素“經(jīng)過(guò)歷代相傳，即‘濡化’或‘傳承’（enculturation）而保留自己的傳統(tǒng)，能夠穩(wěn)定、持久而不斷發(fā)展”[21]（P432），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)何嘗又不如是。也就是說(shuō)，“文化是各種文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體或整合系統(tǒng)” [21]（P432），文化傳承及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各要件自身并沒(méi)有主/次、中心/邊緣的區(qū)分，而是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、完整的、綿延的整體，各種傳承方式和遺產(chǎn)構(gòu)成要素之間互相糾結(jié)，不分彼此，統(tǒng)一在文化共同體之中。
質(zhì)言之，在無(wú)文字民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，要具備“文化持有者”的內(nèi)部眼光，從文化傳承的內(nèi)在調(diào)適機(jī)制入手；不可一廂情愿，自以為“施予”他者的就是善舉善行，缺乏文化內(nèi)里的靜思沉想，造成“好心辦壞事”的不良結(jié)局。站在遺產(chǎn)所有者內(nèi)部和主體的立場(chǎng)，以主位的角度反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)林林總總的思路，我們?cè)谶M(jìn)行和實(shí)施保護(hù)時(shí)會(huì)更理智、更理性、更合理。
(稿件來(lái)源：黔西南州委宣傳部)
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[11]參見(jiàn)拙稿《儀式展演與實(shí)踐記憶──以一個(gè)布依族村寨的“送寧”儀式為例》，《人類學(xué)新苑》（內(nèi)部刊物）2007年復(fù)刊第1期。
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[14] 詹姆遜指出形象的產(chǎn)生是后現(xiàn)代文化表述轉(zhuǎn)向的典型性特征。在今天，形象就是商品，老問(wèn)題的新回歸并不構(gòu)成對(duì)后現(xiàn)代性問(wèn)題的責(zé)難，而是吸納了新的交流手段和控制論技術(shù)。山歌光碟既是老問(wèn)題的新回歸，成為人們一種新的交流手段和新技術(shù)的運(yùn)用和控制，也是形象性的商品，頗具后現(xiàn)代文化表述的特征。參閱[美]弗雷德里克·詹姆遜：《后現(xiàn)代性中形象的轉(zhuǎn)變》，《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。
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[17] 莊孔韶主編：《人類學(xué)通論》導(dǎo)言，太原：山西教育出版社2003年版。氏著盡管討論的是影視人類學(xué)圖像與文字在文化表現(xiàn)上的相對(duì)關(guān)系，事實(shí)上其他文化傳承方式與文字表現(xiàn)之間都是不可替代的。
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[19]《周易·系辭下》卷八，[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（上冊(cè)），北京：中華書(shū)局1983年影印版。
[20] [美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九，王志弘譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。
[21]黃淑娉、龔佩華：《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣州：廣東高等教育出版社1998年版。
(作者系廈門大學(xué)人類學(xué)研究所博士生，貴州大學(xué)人文學(xué)院歷史系講師； 福建 廈門 361005)