武陵地區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的方法探析

——以唐崖土司王城遺跡為個(gè)案

石慶秘[1]

[湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 湖北恩施 445000]

[摘要] 借助數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)是一種前沿技術(shù)應(yīng)用。文章力圖通過數(shù)字化技術(shù)這條紐帶，綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形等多種技術(shù)，探索唐崖土司王城的保護(hù)、研究、修復(fù)、旅游開發(fā)的策略與方法。減少對(duì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的隨意改造，有效緩解旅游開發(fā)與保護(hù)中文化資源傳承與利用的矛盾,擴(kuò)大文化資源的群眾性與受眾范圍,為文化旅游事業(yè)發(fā)展提供高科技支撐，提高文化旅游資源的科技含量；真正實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物遺址保存，以此達(dá)到保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用文化遺產(chǎn)資源的目的。

[關(guān)鍵詞] 唐崖土司王城；文化遺產(chǎn)；數(shù)字化保護(hù)；方法

中圖分類號(hào)：G 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、人類的進(jìn)步，我們邁進(jìn)了又一個(gè)新的信息時(shí)代，數(shù)字化信息技術(shù)給我們的生活帶來了巨大的變化，計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)成為信息時(shí)代人們處理信息的主要工具，成為人類與信息空間交流的主要通道。特別是計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)（Virtual Reality,簡(jiǎn)稱VR）是20世紀(jì)末才興起的一門嶄新的綜合性信息技術(shù)，在當(dāng)今國(guó)際上備受關(guān)注的新興課題，是近年來一項(xiàng)十分活躍的研究與應(yīng)用技術(shù)，目前發(fā)展極為迅速，已經(jīng)在航空航天、軍事、醫(yī)學(xué)、商業(yè)、娛樂業(yè)、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。其發(fā)展的潛力巨大，它的出現(xiàn)必對(duì)我們的生活、工作帶來巨大的沖擊和變革，是一項(xiàng)值得高度關(guān)注的重要技術(shù)，是無法用其他方法替代的。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的一個(gè)方向，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與復(fù)原、虛擬與重建具有重大的意義，虛擬文化遺產(chǎn)是利用數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來介紹、保護(hù)、保存、還原文化遺產(chǎn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是解決大量處理信息資訊、智能處理和高效利用來自于客觀世界的海量信息，擴(kuò)展人類感知通道，提高人類跨越時(shí)空事物和復(fù)雜動(dòng)態(tài)事件的感知能力，實(shí)現(xiàn)人與信息空間的自然和諧交互最有效的方法途徑[1]。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)手段將文物大量的制作成各種類型的影像，如三維立體的、動(dòng)畫的等來展示文物的原貌。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供了脫離文物原件而表現(xiàn)其本來的重量、觸覺等非視覺感受的技術(shù)手段，可以根據(jù)考古研究數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)記載，模擬地展示尚未挖掘或已經(jīng)湮沒的遺址、遺存，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將這些文物資源統(tǒng)一整合起來，全面的向社會(huì)傳播而絲毫不影響文化遺產(chǎn)和文物本身的安全。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)大量而完好地多角度展示文物和文化遺產(chǎn)，使文物和遺產(chǎn)實(shí)體保存在更加嚴(yán)密的環(huán)境中，有利于文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和開發(fā)利用，延長(zhǎng)遺產(chǎn)和文物的壽命[2]。文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用是人類文明進(jìn)程中始終被關(guān)注的課題，特別是20世紀(jì)末以來，各國(guó)與各民族對(duì)文化的高度重視。

專門的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究已引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。計(jì)算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)并應(yīng)用于對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)聯(lián)姻是20世紀(jì)后期發(fā)展起來的：從1963年第一臺(tái)CAD電腦輔助繪圖開始，數(shù)字技術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作、宣傳領(lǐng)域一直是輔助性工具，美國(guó)、英國(guó)和日本是運(yùn)用數(shù)字虛擬技術(shù)進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)世界排名前三的國(guó)家，如：美國(guó)威廉姆斯堡基金會(huì)1988年拍攝的紀(jì)錄片《木建造：重建安德森鐵匠店》、英國(guó)1985年由大不列顛藝術(shù)委員會(huì)拍攝的紀(jì)錄片《建筑：誰來保護(hù)？》等。1990年左右，數(shù)碼技術(shù)與影像技術(shù)的融合才真正擺脫了“工具”的標(biāo)簽，并日趨成熟，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了電腦仿真和動(dòng)畫技術(shù)，約自1995年開始，虛擬技術(shù)更加成熟，美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家將該項(xiàng)技術(shù)運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)漫游、影視影像等，影像技術(shù)的發(fā)展與影像思維的普及，同樣影響到對(duì)建筑保護(hù)領(lǐng)域；從簡(jiǎn)單的紀(jì)錄到歷史情景的再現(xiàn)，再到對(duì)歷史遺產(chǎn)的精確還原^[3]。數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是計(jì)算機(jī)應(yīng)用的又一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。當(dāng)前國(guó)際上有強(qiáng)烈的興趣，研究利用VR技術(shù)展示歷史遺址和歷史事件。在1990年，兩位Nynex研究員，Rory Stuart和 John Thomas 最早提出了VR（Virtual Reality）的概念，這種技術(shù)可以讓一般公眾去訪問無法訪問的地點(diǎn)或事物，去探索無法探索的對(duì)象或時(shí)間，與遠(yuǎn)地的社會(huì)交互，與虛擬的歷史任務(wù)交互；在1993年2月蒙特卡洛的圖像會(huì)議上提供了給人深刻印象的演示，許多法國(guó)參觀者，頭戴頭盔顯示器，手持被跟蹤的手控制器，被一位類似卡通的人物請(qǐng)進(jìn)虛擬世界，這個(gè)虛擬人物實(shí)際是另一個(gè)真實(shí)人的化身^[4]。1995以后，VR在世界遺產(chǎn)和文化上的應(yīng)用大大增加了。

1990年后數(shù)字虛擬技術(shù)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用全面展開，特別是1995年在英國(guó)巴斯召開的虛擬遺產(chǎn)會(huì)議成為數(shù)字技術(shù)在歷史文化保護(hù)領(lǐng)域的新起點(diǎn)，會(huì)議展示最有代表性的案例是圣彼得巴西利卡教堂的虛擬現(xiàn)實(shí)；20世紀(jì)末，日本運(yùn)用三維掃描儀生成了鐮倉(cāng)時(shí)期的大佛數(shù)字化模型，并虛擬重建了大佛主殿，該項(xiàng)技術(shù)于21世紀(jì)初出現(xiàn)在中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)中^[5]。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外也開展了大量文物相關(guān)的項(xiàng)目和研究，典型的如歐盟支持下的3D-Murale 提供了新的多媒體技術(shù)用于記錄、分類、保存和恢復(fù)古代的器物、建筑及遺址；由EUIST支持的，一些歐洲組織參與的ARCHEOGUIDE，為文物遺跡提供了可交互的、個(gè)性化的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)向?qū)В幻绹?guó)斯坦福大學(xué)、華盛頓大學(xué)與Cyberware 公司合作的數(shù)字化米開朗基羅項(xiàng)目；芝加哥大學(xué)、西安大略湖大學(xué)的Sulman 木乃伊工程；日本奧茲大學(xué)對(duì)日本奧茲地區(qū)的活態(tài)文化遺產(chǎn)獅子舞的數(shù)字化保護(hù)工程。聯(lián)合國(guó)教科文組織與韓國(guó)三星電子有限公司于2004年12月就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)形成合作伙伴關(guān)系，這種合作關(guān)系建立在三星公司擬將自己公司的資源和網(wǎng)絡(luò)用于文化多樣性，特別是對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究。目前國(guó)內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程也已經(jīng)取得了一些令世界矚目的成績(jī)，比如浙江大學(xué)CAD & CG 國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室就敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，浙江大學(xué)虛擬故宮漫游，北京大學(xué)故宮數(shù)字化，微軟研究院的兵馬俑，南京大學(xué)三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程，國(guó)內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化、山東大學(xué)考古數(shù)字博物館、中國(guó)國(guó)際友誼博物館工程等項(xiàng)目，為我國(guó)通過信息技術(shù)對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與再創(chuàng)造提供了有益的方法與經(jīng)驗(yàn)。特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域國(guó)內(nèi)也開展了一些實(shí)質(zhì)性質(zhì)的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，比如浙江大學(xué)CAD & CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”，浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究”、“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)”等項(xiàng)目的研究工作^[6]。2004年，同濟(jì)大學(xué)中國(guó)建筑史教授路秉杰運(yùn)用數(shù)字掃描技術(shù)修復(fù)元代大佛，2005年結(jié)合“激光三維掃描技術(shù)在歷史建筑測(cè)繪中的運(yùn)用”課題研究，修復(fù)了普陀山太子塔元代大佛、宜賓小李莊東岳廟等，東南大學(xué)于2000年圍繞明城墻的申遺工作，啟動(dòng)了虛擬現(xiàn)實(shí)在遺產(chǎn)保護(hù)和研究上的應(yīng)用^[7]。2001年由日本凸版印刷公司和中國(guó)故宮博物院共同建立故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所，以故宮太和殿為中心的紫禁城虛擬現(xiàn)實(shí)工程，建立故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究；2007年10月18日,虛擬圓明園在紀(jì)念圓明園建園300周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上進(jìn)行了展示,受到專家和各界的高度評(píng)價(jià)，提供了大量復(fù)原圖像與部分圓明園的虛擬在線瀏覽系統(tǒng)，于2008年開通了全球首個(gè)虛擬圓明園主題網(wǎng)站。武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院2007－2009獲準(zhǔn)立項(xiàng)研究的國(guó)家863計(jì)劃項(xiàng)目 “基于激光遙感技術(shù)的古建筑保護(hù)研究”等。

一、數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

（一）數(shù)字文化遺產(chǎn)的應(yīng)用層次

1. 收集與存檔：運(yùn)用數(shù)字輸入記錄、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字?jǐn)z像、激光掃描、建模、渲染等各種數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文字、數(shù)據(jù)、圖片、影像等多種資料的收集整理并歸檔，建立以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)檔案，這是最基礎(chǔ)的數(shù)字化保護(hù)工作，也是最重要的保護(hù)方法。

2.復(fù)原與修復(fù)：運(yùn)用數(shù)字圖形圖像、渲染、動(dòng)畫等技術(shù)手段再現(xiàn)文化遺產(chǎn)的本來面貌；

3.挖掘文化內(nèi)涵：運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行考古，深入研究文化遺產(chǎn)內(nèi)涵；

4.文化交流與傳播：通過數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、媒體等各種途徑傳播文化，實(shí)現(xiàn)文化自身的功能與價(jià)值。

（二）數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)：

在數(shù)字化信息的今天，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與利用，一方面可以運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)物保護(hù)、重建、復(fù)原或采用收藏、保存、展示等進(jìn)博物館進(jìn)行保護(hù)的手段方法，另一方面，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，現(xiàn)代科技手段的產(chǎn)生使文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入到新的技術(shù)層面，并具備對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新策略。數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)相對(duì)于實(shí)物保護(hù)與重建具有明顯的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

1.材料使用的環(huán)保性。傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)實(shí)物修復(fù)與重建需要耗費(fèi)大量木材、石材等自然環(huán)保材料的資源，造成對(duì)自然環(huán)境資源的破壞和浪費(fèi)；同時(shí)投入大量的人力、物力和財(cái)力，才能實(shí)現(xiàn)修復(fù)和重建，而且因技術(shù)、觀念等各種因素的影響，修復(fù)與重建也并不一定能夠使文物還原至其歷史的本初狀態(tài)；有時(shí)可能會(huì)是破壞性的。數(shù)字化技術(shù)的使用，一方面可以保存文物遺址的現(xiàn)有數(shù)據(jù)、圖像等各種數(shù)據(jù)資料，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)修復(fù)和還原文化遺產(chǎn)的原貌，達(dá)到修復(fù)與重建的目的，另一方面，數(shù)字技術(shù)本身的可修復(fù)與更改特性，即使因修復(fù)和還原的不準(zhǔn)確和不合理，極容易進(jìn)行修正和完善，而不影響文化遺產(chǎn)本身的實(shí)體存在，文化遺產(chǎn)仍然按照其自身的狀態(tài)延續(xù)和發(fā)展。雖然數(shù)字技術(shù)修復(fù)和還原文化遺產(chǎn)需要大量的人力和財(cái)力投入，但它不用消耗林木石材等自然環(huán)保資源，這種可持續(xù)的資源使用是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在具有最為切身體會(huì)的。

2.流通途徑的廣泛性：數(shù)字化技術(shù)的流通途徑是傳統(tǒng)媒介所無法比擬的，傳統(tǒng)的物品交換、紙質(zhì)媒介等流通方式與數(shù)字化的衛(wèi)星信息傳送、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)攘魍ǚ秶鷣砜?，?shù)字技術(shù)是覆蓋全球的每一個(gè)角落和領(lǐng)域。

3.文化傳播的即時(shí)性：文化交流總是需要通過不同的途徑來實(shí)現(xiàn)的，不否認(rèn)傳統(tǒng)的文化傳播所具有的作用，但數(shù)字技術(shù)傳播速度的快捷程度使文化傳播可以在最短的時(shí)間里傳遍世界。

4.旅游消費(fèi)的大眾性：傳統(tǒng)的旅游消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是游客對(duì)旅游資源的實(shí)物消費(fèi)，游客必須親歷現(xiàn)場(chǎng)目睹實(shí)物，需要足夠的時(shí)間、體力和經(jīng)費(fèi)等支持；數(shù)字化的平臺(tái)可以讓我們不出家門只要通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)就能走進(jìn)文化遺產(chǎn)，目睹文化遺產(chǎn)的尊容，使旅游消費(fèi)成為大眾化的消費(fèi)，并且不因時(shí)間、地點(diǎn)、財(cái)力、體力等條件限制；同時(shí)也使人們的消費(fèi)觀念發(fā)生質(zhì)的改變。

5.科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代性：數(shù)字化技術(shù)是當(dāng)今最為前沿的信息科學(xué)技術(shù)，特別是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，使21世紀(jì)成為“虛擬時(shí)代”。能將最前沿的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中來，一方面為文化保護(hù)提供更加深層的高科技技術(shù)支持，使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)注入新的文化基因，豐富文化的價(jià)值與內(nèi)涵；另一方面為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)提供新的策略與方法，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的途徑得到拓展與衍生。

三、唐崖土司王城數(shù)字化保護(hù)的策略方法

唐崖土司王城遺址位于湖北省恩施自治州咸豐縣尖山鄉(xiāng)唐崖司村，面臨唐崖河，背靠玄武山,距縣城30公里，唐崖土司系著名“九溪十八峒”土司之一，咸豐縣四大土司之最；現(xiàn)今是武陵地區(qū)規(guī)模最大、保存最完整、最具民族特色的文物遺址，具有非常的歷史地位和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，要研究土家族不得不研究唐崖土司；要研究武陵地區(qū)的民族文化不得不研究唐崖土司城遺址?，F(xiàn)城址中還保存著土司時(shí)代的重要文物遺跡,如石牌坊、石人石馬和土王墳等，1992年被湖北省人民政府列為省級(jí)文物保護(hù)單位，2006年被國(guó)務(wù)院核定文化部確定的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。整體建筑分政治、宗教、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、綜合、娛樂和墓葬八大組成部分。400多年前的唐崖土司城曾是方圓1000多公里地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因此，對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)勢(shì)在必行。與此同時(shí)，西部大開發(fā)以來，恩施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到根本改善，恩施經(jīng)濟(jì)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、交通的暢通給文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與開發(fā)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，合理、有效的文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與開發(fā)的方法、手段和措施顯得極為重要，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)是一種極其有效且蘊(yùn)涵科技含量的保護(hù)方法。

選擇唐崖土司王城作為武陵地區(qū)文化數(shù)字化保護(hù)研究的對(duì)象是由于它在歷史上曾經(jīng)是一座代表著土家族土司時(shí)期最輝煌的歷史，反映了當(dāng)時(shí)的繁盛，同時(shí)是研究土家族文化與歷史的見證，也是有效保護(hù)文化遺產(chǎn)的本體原貌的有效措施和手段，對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)在遺址原地進(jìn)行重建, 地方政府和學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不斷。目前重建可以依據(jù)的資料只有遺址中的部分地基遺存和一些歷史文字, 僅僅根據(jù)這些資料, 是否能夠真正如實(shí)的恢復(fù)建筑歷史原貌是一個(gè)很大的問題。另外, 完全重建是否會(huì)令唐崖土司王城遺址失去文化遺產(chǎn)的本來意義，也是重建與否的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)。虛擬重建可以稱為一個(gè)另辟蹊徑的兩全方案，既在虛擬環(huán)境中重現(xiàn)了唐崖土司王城的原貌, 使觀者可以體驗(yàn)到歷史上的輝煌,而同時(shí)對(duì)唐崖土司王城遺址本身并不需要進(jìn)行改動(dòng)。如果在虛擬重建過程中發(fā)現(xiàn)了任何錯(cuò)誤, 都可以隨時(shí)很方便的糾正, 無需擔(dān)心因?yàn)橘Y料不足、盲目重建帶來不可挽回的遺憾^[10]。

在對(duì)唐崖土司王城的保護(hù)與開發(fā)研究方面也有專家學(xué)者的成果。中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院邢淑芳撰有《對(duì)構(gòu)建唐崖土司皇城民俗文化村的思考》的學(xué)術(shù)論文，文章探討了該遺址的史學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文化和開發(fā)價(jià)值, 對(duì)建立唐崖土司皇城民俗文化村的可行性和必要性進(jìn)行了分析和論證, 并提出了具體的構(gòu)想及相應(yīng)的對(duì)策措施^[8]；這是一篇較為詳實(shí)地論證唐崖土司王城保護(hù)與開發(fā)策略的學(xué)術(shù)性論文，具有較大的實(shí)用價(jià)值和借鑒意義；但文章沒有涉及采用數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)的方法和策略。本文從數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的實(shí)際應(yīng)用來探討唐崖土司王城的數(shù)字化保護(hù)方法，以期望獲得新的保護(hù)策略。

（一）唐崖土司王城的相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè)：對(duì)唐崖土司王城的原有規(guī)模以及現(xiàn)存狀況，通過考證獲取準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)并運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行存儲(chǔ)、管理；對(duì)現(xiàn)有的狀況，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)地測(cè)量——遙感技術(shù)的運(yùn)用、運(yùn)用數(shù)碼相機(jī)或攝像機(jī)進(jìn)行準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)采集，要做到從宏觀到微觀、從物質(zhì)遺產(chǎn)存在到非物質(zhì)存在的系列性文化遺產(chǎn)、從歷史到現(xiàn)狀均要求做到有詳實(shí)的數(shù)據(jù)來記錄。這樣的數(shù)據(jù)庫可以存放文字、圖形圖像、影音聲像等各形式的數(shù)字信號(hào)資料；數(shù)據(jù)庫建設(shè)要分門別類加以整理，筆者認(rèn)為該數(shù)據(jù)庫可分為三個(gè)時(shí)段的內(nèi)容來加以收集和整理。

1、歷史性資料的收集、整理。主要表現(xiàn)為通過歷史性資料的查閱，唐崖土司王城從最初的建成到目前存有的狀態(tài)前的所有文字、圖紙、聲像影音等，收集的方法：一方面通過文獻(xiàn)查找的歷史考證方法來尋找曾經(jīng)擁有的輝煌所能發(fā)生的數(shù)據(jù)關(guān)系；另一方面通過實(shí)地考察、采訪、旁證等方法對(duì)唐崖土司的歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的變化所發(fā)生的數(shù)據(jù)關(guān)系，特別是變化到現(xiàn)存狀況時(shí)的相關(guān)數(shù)據(jù)的確證。該數(shù)據(jù)庫的建設(shè)為唐崖土司王城的保護(hù)提供詳實(shí)可靠的數(shù)據(jù)及歷史見證，同時(shí)為唐崖土司王城的開發(fā)利用提供資源并能保持原有數(shù)據(jù)關(guān)系的不變，這是實(shí)物保存所不能達(dá)到的。

2、唐崖土司王城現(xiàn)存狀況的數(shù)據(jù)庫。運(yùn)用數(shù)碼相機(jī)、數(shù)字測(cè)繪、數(shù)碼攝像機(jī)等數(shù)字設(shè)備，對(duì)唐崖土司王城的現(xiàn)存狀況進(jìn)行實(shí)地拍攝、測(cè)繪、影像收集，并建成數(shù)據(jù)庫。收集的內(nèi)容包括現(xiàn)在的遺址現(xiàn)狀中的環(huán)境、建筑遺存、文物、地理狀況、留存流傳的文化資源均在采集之利。

3、未來發(fā)展的數(shù)據(jù)庫。每一年或幾年對(duì)唐崖土司王城的發(fā)展?fàn)顩r特別是變更的情況作出詳細(xì)的數(shù)據(jù)記錄，以形成對(duì)唐崖土司王城的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫管理，包括對(duì)唐崖土司王城的虛擬數(shù)據(jù)庫建設(shè)與管理。

（二）唐崖土司王城的平面數(shù)字化：運(yùn)用平面化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)唐崖土司王城的歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展的數(shù)字化。首先通過數(shù)字設(shè)備獲取圖片資料，并運(yùn)用Photoshop或其它軟件對(duì)圖片進(jìn)行相關(guān)處理，達(dá)到對(duì)唐崖土司王城的相關(guān)內(nèi)容的真實(shí)記錄，另一方面，可以運(yùn)用Flash等軟件對(duì)建筑、文物等進(jìn)行組接拼裝、展示的動(dòng)態(tài)動(dòng)畫設(shè)計(jì)與處理，形成了可視化的動(dòng)態(tài)圖形，或?qū)⑻蒲峦了境堑臍v史、故事、傳說等進(jìn)行平面化的動(dòng)漫情境畫面或動(dòng)畫片設(shè)計(jì)并展示。

（三）唐崖土司王城的三維立體數(shù)字化：運(yùn)用三維數(shù)字化設(shè)備和軟件實(shí)現(xiàn)對(duì)唐崖土司王城整體到局部，山體、建筑到文物及生活日用品的三維建模、材質(zhì)渲染等仿真性設(shè)計(jì)與展示。一方面可以恢復(fù)原有的狀況和文物；另一方面對(duì)現(xiàn)存狀況進(jìn)行三維的復(fù)原。并借助Web網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行展示。

（四）數(shù)字化唐崖土司王城博物館：信息時(shí)代，博物館的數(shù)字化已經(jīng)成為一種時(shí)尚和潮流。在信息技術(shù)得到空前發(fā)展的今天，已經(jīng)有很多博物館開始探索新技術(shù)并積極與科技人員和設(shè)計(jì)師合作，把計(jì)算機(jī)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，拓展了博物館展示的空間和手段。在數(shù)字博物館里，傳統(tǒng)博物館中的展品如今只需敲擊一下鼠標(biāo)就可以清晰且內(nèi)容詳盡地呈現(xiàn)在閱覽者面前；利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們更能實(shí)現(xiàn)在虛擬博物館中的漫游；大眾很難欣賞到的珍貴展品也通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了一飽眼福的殷切愿望。將所有的數(shù)據(jù)及其資料收集整理，建立唐崖字展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)唐崖土司王城的保護(hù)、利用、開發(fā)。

（五）、唐崖土司王城的虛擬現(xiàn)實(shí)：運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)唐崖土司王城的虛擬重建，為人們提供可觀、可賞、可游、可參與的虛擬現(xiàn)實(shí)展示空間，使歷史、現(xiàn)在及未來的唐崖土司城成為一種具有現(xiàn)實(shí)感且參于其中的數(shù)字化展示。運(yùn)用計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)唐崖土司王城文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)保護(hù)、開發(fā)和利用；其價(jià)值在于對(duì)文化遺產(chǎn)的定義、價(jià)值、實(shí)體恢復(fù)、以及旅游開發(fā)、消費(fèi)觀念等產(chǎn)生直接或間接的影響。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的重新建構(gòu),消解人們因時(shí)間、地點(diǎn)、距離等所帶來的不便，突破時(shí)間與空間的界限，使歷史成為即時(shí)性、當(dāng)下性、隨即性，使歷史文化遺產(chǎn)消費(fèi)成為大眾化，使文化消費(fèi)成為不必要太大經(jīng)費(fèi)支出和付出精力的大眾消費(fèi)品，人們可以隨時(shí)隨地的進(jìn)入消費(fèi)狀態(tài)，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的實(shí)物消費(fèi)轉(zhuǎn)化為對(duì)數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)。

（六）唐崖土司王城的網(wǎng)絡(luò)宣傳數(shù)字化：建立獨(dú)立的唐崖土司王城數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，獨(dú)立設(shè)置網(wǎng)站，形成一個(gè)全面覆蓋的網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)唐崖土司城的歷史、現(xiàn)在、未來發(fā)展，使全社會(huì)的人們參與其中對(duì)唐崖土司王城的保護(hù)、開發(fā)、利用。擴(kuò)大唐崖土司王城的宣傳，引起人們對(duì)唐崖土司王城文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并收集社會(huì)各層面對(duì)唐崖土司王城關(guān)注的意見和建議，為唐崖土司王城的開發(fā)、利用、保護(hù)提供更有力的支撐。

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變與擴(kuò)展，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代對(duì)文化遺產(chǎn)的界定，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)建的對(duì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體虛擬、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、虛擬漫游等高新技術(shù)所產(chǎn)生的供人們欣賞、學(xué)習(xí)、游樂等產(chǎn)品理應(yīng)成為文化遺產(chǎn)的部分，使文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵得到擴(kuò)展與延伸，歷史文化遺產(chǎn)的定義延伸與價(jià)值重組。文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)的觀念更新、措施與手段的得到拓展，增加了文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用的科技含量。

我們正處在一個(gè)數(shù)字化信息化的全新時(shí)代，民族文化是我們的精神家園和心靈棲息地，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們靈魂的故鄉(xiāng)。面對(duì)多元文化的世界文化背景，我們應(yīng)當(dāng)積極實(shí)施中國(guó)文化數(shù)字化保護(hù)工程，把博大深厚的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)變成數(shù)字文化產(chǎn)品和教育手段，加強(qiáng)全民的文化保護(hù)與學(xué)習(xí)意識(shí)，擴(kuò)大中華文明在世界范圍的影響力，是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的重要課題；同時(shí)，縮小現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)及其應(yīng)用與文化遺產(chǎn)保護(hù)需求存在的較大距離，所以深入研究計(jì)算機(jī)硬件系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)系統(tǒng)等前沿技術(shù), 盡快提高我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)水平；加強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)等學(xué)科的交叉研究，使之與我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合,建立起文化保護(hù)、傳承、傳播、開發(fā)、利用的有效途徑。

 

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引文注釋：

[1]胡小強(qiáng)編著.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)[M].北京：北京郵電大學(xué)出版社，2005.7，第一版第1頁

[2] 同[1] 第301頁

[3]趙和生著.建筑物與像——遠(yuǎn)程在場(chǎng)的邏輯[M].南京：東南大學(xué)出版社 2007.8 第一版 第33頁

[4] 參見：http://www.86vr.com/case/relics/200410/4031.html

[5] 同[3]第32-33頁

[6]彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究，2006.1，第47—48頁

[7] 同[3] 第32-33頁

[8]邢淑芳.對(duì)構(gòu)建唐崖土司皇城民俗文化村的思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004.5

[9]李德仁.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)版），2008.7第1-4頁

[10]胡偉燧，潘志庚，劉喜作，方賢勇，石教英.虛擬世界自然文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)概述[J].浙江大學(xué)CAD&CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室.系統(tǒng)仿真學(xué)報(bào)，2003，第315-317頁

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*該文發(fā)表于《前沿》（中文核心期刊-人文社科綜合類）2010年第18期