尊敬的李院長、各位副會長、常務(wù)理事、理事、會員們，大家下午好！
這次會議擔(dān)子很重，除了研討我們還換了屆，選出了新的一輪理事會、常務(wù)理事會、會長、副會長，謝謝大家信任再次讓我當(dāng)會長。非常感謝大家的積極參與，剛才李修建博士已經(jīng)匯報了學(xué)會5年來所做的工作。
在學(xué)會成立之時我們就樹立了一些目標(biāo)，究竟又沒有達到這些目標(biāo)，今天就是給我們一個檢查。剛才通過李博士的匯報，學(xué)會成立五年來基本上已經(jīng)達到了學(xué)會成立時所制定的所有目標(biāo)。如學(xué)會上現(xiàn)在算定期了，??????yi?????????讓我當(dāng)會長，?????eboshilunwen????????成立之初，確定的是不定期的每一年或兩年開一次學(xué)術(shù)研討會，現(xiàn)在學(xué)會共學(xué)會成立了5年共開了5次大的學(xué)術(shù)會議?；具_到了每年一次。而且每次基本上都有非常有學(xué)術(shù)思想的國外學(xué)者來參加，他們的參加給學(xué)會的發(fā)展帶來了許多新的觀點，新的理論和方法，所以非常感謝這些長期參加我們學(xué)會活動的國外學(xué)者。
這次的論文集又是厚厚一本，一共收到了130多篇論文。這次參會的人很多，規(guī)模也比較大，當(dāng)時主辦方擔(dān)心不好組織，希望限制人數(shù)。但學(xué)會是為會員們服務(wù)的，只要會員們想?yún)⒓游覀兪遣荒芫芙^的，學(xué)會是會員們的共同平臺，會員們都有權(quán)利到這里來發(fā)表自己的見解，都有權(quán)利到這里來和其他的學(xué)者交流。所以，盡管主辦方壓力很大，但還是努力接待了所有的參會者。
在這里我要特別感謝主辦方的負(fù)責(zé)人李院長以及他的下屬，這幾天他們最辛苦，還有徐英教授帶領(lǐng)一群工作人員為這個會跑前跑后，這讓我們深受感動，不容易，讓我們再次感謝他們。
這次的會議組織得很好，研討會也開得非常好，剛才各個小組都進行了分組討論的匯報。然后我也就這兩天的參會總結(jié)一下這次會議所取得的學(xué)術(shù)成果。當(dāng)然我沒有每一篇文章都看，我是挑著看的，在總結(jié)是可能會漏掉一些好文章，那也沒有關(guān)系，我只是在講我總的印象。
第一天的主題發(fā)言我想主要討論了四個方面的問題：第一個方面是對藝術(shù)人類學(xué)的研究方法進行了討論，這是非常重要的。有關(guān)這一問題，這次我自己帶了一個新的想法，就是作為藝術(shù)人類學(xué)以前都是研究共時性的問題比較多，歷時性的問題比較少，它能不能做歷史學(xué)的研究？當(dāng)然現(xiàn)在也有歷史人類學(xué)研究，但是以藝術(shù)人類學(xué)的視野和觀點來寫一門藝術(shù)通史的先例還很少。我提出的問題就是如果我們以藝術(shù)人類學(xué)的觀點方法和視野來寫一門藝術(shù)通史，其所呈現(xiàn)的面貌和從純歷史學(xué)角度寫成的藝術(shù)通史，其會帶來一套什么樣的新的方法論及新的理論和新的學(xué)術(shù)觀點。近年來用藝術(shù)人類學(xué)的視野、觀點和方法完成了一本中國陶瓷史的寫作，到國內(nèi)的一些窯址和歐美的許多博物館做考察，將中國陶瓷史放在一個全球化的背景中，放在一個上層精英與下層民眾，官窯與民窯，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，少數(shù)民族與漢族，器物與精神等互動中來重新理解其中的種種文化和藝術(shù)審美的因素。當(dāng)然最重要的是籍此理解中國文化的歷史與特征，達到費孝通先生講的“文化自覺”的目的，也就是研究歷史是為了更深入的理解中國社會。中國陶瓷史可以用這樣的方法來研究，其他的各門類的中國藝術(shù)史是否也能采用如此的方法，所以我的論文題目叫“藝術(shù)人類學(xué)視野下的新歷史觀——以中國陶瓷史的研究為例”，這是我最近一直在思考的方法論的問題想在這里跟大家交流。
另外一個就是張士閃教授的發(fā)言，在發(fā)言中他提出了新時期的藝術(shù)學(xué)研究的田野轉(zhuǎn)向，這也是很重要的，同樣是研究藝術(shù)，藝術(shù)人類學(xué)加入以后，我們的藝術(shù)理論研究發(fā)生了哪些變化？以前的藝術(shù)學(xué)研究可能是精英式的，抽象思辨式的，但是藝術(shù)人類學(xué)加入以后，從藝術(shù)學(xué)的研究從高高在上的精英位置上走下來，走到民眾當(dāng)中，走到現(xiàn)實生活當(dāng)中，從現(xiàn)代性走到本土性，研究區(qū)域在擴大，研究方法更加注重實證研究。傳統(tǒng)的各門類的藝術(shù)研究可能更注重文獻研究，注重藝術(shù)品研究，而走向田野的藝術(shù)人類學(xué)或民俗藝術(shù)學(xué)的研究，更關(guān)注的是藝術(shù)的社會語境和文化語境的研究，它是一個整體的，放在一個空間里的研究，這是一個很大的轉(zhuǎn)向。來自荷蘭萊頓大學(xué)的范·丹姆教授在發(fā)言中認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)家的任務(wù)就是記錄遍布世界各地不同的文化藝術(shù)知識，什么是藝術(shù)知識呢，他認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是藝術(shù)知識中的一個很重要的一部分，我們記錄這些東西撰寫民族志，通過這些不同地方的藝術(shù)民族志的整理我們就可以看到不同地域的人對藝術(shù)的看法，將他們概念中的藝術(shù)進行對比研究，這也是挺有意思的。還有何明教授在發(fā)言中，提出藝術(shù)人類學(xué)研究的是藝術(shù)，但現(xiàn)在藝術(shù)這個概念越來越說不清楚。100多年來學(xué)術(shù)界都在討論什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的起源等問題，后來突然發(fā)現(xiàn)藝術(shù)沒有真正的本質(zhì)，藝術(shù)也沒有固定的概念，它實際上不斷地變化的，不同時期人們對它有不同的定義，在這樣的情況之下我們?nèi)绾味x藝術(shù)？最后，他把藝術(shù)還原于生活當(dāng)中，通過田野，通過經(jīng)驗研究，不把它和社會生活、和文化分離開，我覺得這也是一個很重要的想法。
第二個方面就是個案研究，每次都是咱們學(xué)會的主打。個案研究、田野研究是當(dāng)時學(xué)會定的目標(biāo)，意思是我們要從實求知，從社會實踐中吸取我們的知識。所以每次學(xué)術(shù)會議，大量的是這方面的研究。這一次我看到非常高興，我看到大家的研究不是扁平的，不僅是有空間的研究，而且還有時間維度的研究，看了有幾個年輕人的論文我覺得特別好。谷鵬飛研究中國當(dāng)代審美服飾風(fēng)尚和主體身份認(rèn)同的關(guān)系，他將1949年以來，不同時間段的服飾展示出來，這些看上去是簡單的服飾，卻讓我們看到半個世紀(jì)以來，中國人的價值觀、審美觀，還有對世界的看法都發(fā)生了一些什么樣的變化。還有呼延勝，他通過展示宗教藝術(shù)品在不同語境下的遭遇讓我們看到了中國文化的變遷，宗教藝術(shù)品在傳統(tǒng)的時候它是神圣的，到文革時候它成為封建糟粕，現(xiàn)在又變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我覺得這些東西都是很有意思的。還有亢寧梅，她寫的“待從頭收拾舊山河——新年畫運動分析”的論文很有意思，年畫本來都是傳統(tǒng)的，都是表現(xiàn)門神，古代傳說中的人物，但解放以后共產(chǎn)黨把它重新改造，變成新的，適合當(dāng)代人欣賞的形式，畫成工農(nóng)兵和領(lǐng)袖人物像。她提出一個觀點，皇權(quán)有文化話語權(quán)，但它的話語權(quán)要通過精英來給它進行整合，在歷史上我們看到這種整合就變成了儒釋道的精英思想，也讓我們看到中國人從來都把藝術(shù)當(dāng)政治和教化人的工具。周蔚蔚的麗江古城繪畫的田野考察，陳劍的德邦苗族銀飾鍛字技藝的現(xiàn)狀及反思等等，都非常好，通過他們的考察，讓我們看到了新時期民間的日用品如何變成了民間藝術(shù)，民間藝術(shù)如何變成商品再進行銷售。還有，劉明亮用人類學(xué)的方法研究現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)798，這也是一個開拓性的研究。我覺得這些田野都做的挺好的，既有不同階段的表格分類，又有表達現(xiàn)狀的分布圖等，既有定性的研究，也有定量的研究。弱點就是問題意識和理論研究弱一點，但是沒有關(guān)系，只要我們好好做，像這樣的東西都是很有價值的。
第三個方面就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的討論，這一討論在我們這個學(xué)會里每次都是最激烈的，都是最關(guān)心的。我們請了兩位來自日本的大專家，他們兩個都是在這一方面非常有建樹的，荻野昌弘是日本的社會學(xué)家，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的專家，聯(lián)合國教科文組織制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多概念和條例，其中日本學(xué)者出了很多力氣，荻野昌弘先生就參與其中，他來討論這個問題我覺得對大家啟發(fā)會很大。菅豐教授主要研究中國的古鎮(zhèn)，他提到的很多概念我覺得非常有意思，“古鎮(zhèn)化”，古鎮(zhèn)就是古鎮(zhèn)，為什么要叫它古鎮(zhèn)化？就是說它里面有人為的東西了，他讓我們看到任何文化都是流動的，都是互相交融的，沒有哪一個文化是純而又純的，都是混雜的，你中我有我中有你。他拿了西方神話里面的一個動物，用各種想象拼湊成的一種動物說明一個古鎮(zhèn)也是用不同的文化在拼湊，并不是純而又純的。所以保護也要看到它不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，這也給我們的保護提出一個新命題。還有姚慧，她是我們中國藝術(shù)研究院畢業(yè)的博士，是田青老師的學(xué)生，現(xiàn)在分到內(nèi)蒙從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，她從官方角度來講了中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是哪些特色，也提出了很多困惑，也提出了很多新的思考。
我覺得麻國慶教授的想法和發(fā)言值得注意，他提到了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾次保護過程，從搶救性保護，到整體性保護和生產(chǎn)性保護，他都提出了自己的看法。尤其是整體性保護，他認(rèn)為，文化區(qū)域的概念，我們國家人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)在這方面都做了很多的討論，所以我們的整體性保護理論，要不要把以前的這方面的理論都加進來，包括費先生的理論。他還提到，任何一個文化，它都不會是單一的文化，如果我們提出文化整體性保護時，沒有注意到它是文化的一個多元區(qū)，而只注重這個文化里面的其中一元，把它提升了，它的文化就會單一化。比如說一個地方既有漢族文化，又有苗族文化，又有布依族文化，還有彝族文化，它是一個文化的混雜區(qū)，在這個區(qū)域里面如果我們只突出它最有代表性，其他文化會不會弱化？這些問題我覺得都挺有意思。他提出了什么叫進步的概念，人類對進步越來越困惑了，以前我們認(rèn)為未來總是美好的，但是面對戰(zhàn)爭，面對生態(tài)環(huán)境的被破壞，人們感到困惑，所以說什么叫進步也是一個非常值得探討的問題。這里面也包括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生產(chǎn)性保護的問題。當(dāng)然生產(chǎn)性保護挺好的，就是可以讓它傳承下來，但是還有一個環(huán)境的問題、資源的問題，我們?nèi)绾蝸碚w思考？所以有很多可供我們思考的想法。
我總結(jié)以上的觀點就是，所有的人為保護可能都不是最好的，它有好的地方但是也可能有副作用的地方，最好的保護也許就是改變我們的觀念，我們對自己的文化起碼要尊重，認(rèn)為我們的文化是值得我們驕傲的，我們就會自覺的保護它。我們要學(xué)會尊重自然，尊重不同的少數(shù)民族，尊重不同的民間藝術(shù)、最好的保護就是不要保護的保護，我們都自覺已經(jīng)認(rèn)識到了，就不需要去人為保護，每個人在生活中都在做這件事情，我覺得這是非常好的。這也是菅豐教授給我們的一個啟發(fā)。
第四個方面就藝術(shù)人類學(xué)的海外研究。中國做人類學(xué)研究的，從來都是在自己國家做田野，但在西方國家，做人類學(xué)大都做的是異文化研究，而我們的異文化可能少數(shù)民族的算異文化，民間的算異文化，但是我們很少到國外去做田野。你像到美國大學(xué)的人類學(xué)系去，他總說他的田野在非洲，在東南亞，在墨西哥等。而我們的田野，很少有海外民族志。這次我覺得非常好的，有兩位學(xué)者在海外做的田野，一位是康海玲博士，她在東南亞一帶準(zhǔn)備考察11個國家華人圈子里面戲劇，氣勢很大，她提出了一個“亞中國文化圈”，事實上我們中國的文化不光在中國本土，它延伸到了不同的國家，她這個研究我覺得非常重要，我們中國是亞洲文化的中心，我們的文化影響到了我們周邊很多的文化，像儒家文化圈大家都很認(rèn)同，但是現(xiàn)在我們跟這些國家竟然發(fā)生了沖突，產(chǎn)生了很多的誤解，怎么溝通文化的互相理解、互相尊重？我覺得人類學(xué)的研究很重要。還有安麗哲，她這幾年經(jīng)常跑美國，她對美國的華人表演藝術(shù)家進行研究。我覺得這都是非常好的一個開始。
我覺得大家真的是在跟著這個學(xué)會在成長，在學(xué)會的論文集里這有很多好文章，我就不一一說了，怕耽誤大家太多的時間。
昨晚新當(dāng)選的理事會開了一個討論會，對未來的工作做了一個規(guī)劃，其中我覺的對年輕人特別好的就是學(xué)會準(zhǔn)備設(shè)一個獎項，叫費孝通從實求知獎。因為我們學(xué)會成立之初就是費先生提的，他當(dāng)時提出來一個“富了以后怎么辦？”的問題，他說，人富了以后要提高生活品質(zhì)，高品質(zhì)的生活就是藝術(shù)化的生活，道德化的生活上升到最后就是藝術(shù)化的生活，所以藝術(shù)的研究跟我們的生活息息相關(guān)，跟我們?nèi)祟惖奈磥戆l(fā)展息息相關(guān)。中國很早就有這樣的基礎(chǔ)，有人說，中國沒有宗教，是以以禮儀代宗教，以藝術(shù)代宗教，你把這個挖掘出來不是很好嘛。但這需要經(jīng)費的問題，因根本不足以支持?????的問題，因問題，因為我們的??????????????wen????????一批共同研究的學(xué)者，還需要一個可以交流的平臺。在費先生的提議下，成立了這個學(xué)會。所以我們這個學(xué)會一開始就是以費先生的學(xué)術(shù)思想為宗旨的，這個宗旨第一個是文化自覺，再一個就是從實求知。所以，我們昨天討論了很久初步?jīng)Q定叫“費孝通從實求知獎”，側(cè)重獎勵年輕人，因為年輕人太需要成長了。這里涉及到一個經(jīng)費的問題，我想或許不需要太多獎金，評出來主要是一個榮譽。每年我們都會收到100多份論文，大家從現(xiàn)在開始就好好寫，等到明年開會的時候就有一些好論文出來了，100多篇中，我們選出1篇一等獎，3篇二等獎，5篇三等獎，10—20優(yōu)秀獎，當(dāng)然這還只是一個設(shè)想。我們會盡量去找錢，因為大家覺得費先生名氣太大了，這么大名氣的獎，才獎一點點錢。老先生在天之靈我相信他不一定要很多錢來提升他，主要一個是我們對費先生表示尊重，另一個對年輕人表示一點資助?？偠灾覀兿Ｍ幸粋€這樣的獎項鼓勵會員們進一步提高自己學(xué)術(shù)的研究能力，同時也為大家樹一個標(biāo)桿。
最后我想說的是，我能夠被大家信任當(dāng)選為會長，感到非常榮幸，但是也有壓力，當(dāng)會長榮譽是一方面，義務(wù)和責(zé)任可能是更重要的方面。我會竭盡全力在下一個5年像上一個5年一樣為大家服好務(wù)，感謝大家!
（本發(fā)言由王永健根據(jù)錄音整理，方李莉做了審訂）