費(fèi)孝通先生與西部人文資源研究
方李莉
（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心，北京 100029）
摘要：《西部人文資源的保護(hù)開發(fā)和利用》和《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》的學(xué)術(shù)成果，是由費(fèi)孝通先生擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并在他支持和申請(qǐng)下立項(xiàng)的國(guó)家重點(diǎn)課題。按照費(fèi)孝通先生的思路，前者主要是在梳理和清點(diǎn)了西部人文資源的基礎(chǔ)上，對(duì)西部人文資源進(jìn)行更深入的調(diào)查和研究，提出一些可行性的保護(hù)、開發(fā)和利用的具體措施。后者主要是對(duì)西北的人文資源進(jìn)行梳理和清點(diǎn)，也就是通過數(shù)據(jù)庫的建立，來摸清我們的家底。
關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；中國(guó)西部；人文資源；研究
分類號(hào)： C91-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-9838（2010）02-0005-05
今天接到學(xué)苑出版社發(fā)運(yùn)過來的《西部人文資源叢書》，其中有西部人文資源考察報(bào)告和研究論著等12本，共400多萬文字。這套叢書是國(guó)家重點(diǎn)課題《西部人文資源的保護(hù)開發(fā)和利用》和《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》的學(xué)術(shù)成果，而這是由費(fèi)孝通先生擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并在他支持和申請(qǐng)下立項(xiàng)的國(guó)家重點(diǎn)課題。課題的研究開始于2001年，經(jīng)過七八年的努力，于2008年結(jié)題。課題除完成了《西部人文資源叢書》，還建成一套《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，里面收集了1000多萬字的文字資料，100多個(gè)小時(shí)的音頻、視頻資料，近20000張圖片資料。兩個(gè)課題在國(guó)家組織專家驗(yàn)收組驗(yàn)收時(shí)，均被評(píng)為優(yōu)秀課題?，F(xiàn)在這些學(xué)術(shù)成果的出版，正趕上了費(fèi)先生的100周年誕辰日，這是對(duì)他老人家最好的紀(jì)念。
我很早就讀過費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》，在他思想的熏染下，我開始對(duì)自己的家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)做田野考察。1996年，我被錄取到北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所，做博士后，費(fèi)孝通先生是那個(gè)所的第一任所長(zhǎng)，后來雖然退休了，但還擔(dān)任著名譽(yù)所長(zhǎng)和學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及教授的職務(wù)。正因?yàn)槿绱?，我才有機(jī)會(huì)成為他的學(xué)生，同時(shí)也有機(jī)會(huì)成為這兩個(gè)課題的負(fù)責(zé)人。
費(fèi)孝通先生一生“志在富民”，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到晚年他提出了“富了以后怎么辦？”的問題。他在一次講話中說：“我志在富民，這是不錯(cuò)的，但僅僅是富，還夠不夠？其實(shí)人是不會(huì)滿足于吃飽穿暖的。人要安居樂業(yè)，這里的安樂就是高一個(gè)層次的追求。”他認(rèn)為，“文化的高層次應(yīng)該是藝術(shù)的層次，這是我對(duì)生活的一種感悟。”“我所致力的還只是要幫助老百姓們吃飽穿暖，不要讓他們饑了寒了。但再高一層次的要求，也就是美好的生活，這是高層次的超過一般的物質(zhì)的生活，也是人類今后前進(jìn)的方向。”他還說：“如果我們的每一行都朝這方面去努力，朝藝術(shù)的境界靠近，而不是現(xiàn)在講的科學(xué)的技術(shù)境界，這個(gè)世界就不同了。當(dāng)然，我們現(xiàn)在講藝術(shù)，還超前了一點(diǎn)，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)講的還是科技，是講科技興國(guó)。但我們的再下一代人，可能要迎來一個(gè)文藝的高潮，到那時(shí)可能要文藝興國(guó)了，要再來一次文藝復(fù)興。”在費(fèi)孝通說這些話的時(shí)候，大家的認(rèn)識(shí)還只是局限于物質(zhì)生活的建設(shè)和物質(zhì)生產(chǎn)的追求上，有關(guān)文化是軟實(shí)力的觀點(diǎn)還沒有被提出來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念都還沒有得到大家的深刻認(rèn)識(shí)，而費(fèi)孝通先生高瞻遠(yuǎn)矚地看到了這一點(diǎn)。
2000年國(guó)家提出了西部大開發(fā)的號(hào)召，這時(shí)，費(fèi)孝通先生首先意識(shí)到的是：西部大開發(fā)，是國(guó)家平衡東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，這一戰(zhàn)略是對(duì)的，并且是必需的。但西部不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，也是蘊(yùn)藏著眾多人文資源的文化沃土。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，其中大部分的少數(shù)民族都集中在西部的10個(gè)省、市和自治區(qū)，西部是我國(guó)文化最多樣性的地區(qū)，因此，從某種意義上來說，西部大開發(fā)也可以是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大開發(fā)。在這一過程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免，解析不同民族文化的變遷歷史、尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進(jìn)步的新生之路，應(yīng)是西部開發(fā)中所要研究的重大問題之一。而且，在我國(guó)的西部，不僅有許多珍貴的自然資源，還有許多珍貴的人文資源。我們的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)藏在這些人文資源之中。因此，在西部開發(fā)中，一定要注意保護(hù)好西部的人文資源。
筆者所在的單位——中國(guó)藝術(shù)研究院，非常重視費(fèi)先生提出的這一想法，為此，專門請(qǐng)費(fèi)孝通先生到中國(guó)藝術(shù)研究院作了一次有關(guān)西部“人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”的學(xué)術(shù)報(bào)告。在學(xué)術(shù)報(bào)告中，費(fèi)孝通先生說道：“對(duì)西部傳統(tǒng)的文化藝術(shù)我們注意得不夠，但外國(guó)人卻注意到了，克林頓訪華的第一站就是西安。還有日本首相到中國(guó)來也是首先去了敦煌，還表示，他們?cè)敢獬龊芏嗟腻X把敦煌保護(hù)好。西安也好，敦煌也好，引起了外國(guó)人的注意，那是因?yàn)樗砹艘粋€(gè)文化的中心！我們都說我們是炎黃的子孫，那個(gè)時(shí)候我們中國(guó)文化的中心，就在西北。”“還在我小的時(shí)候，瑞典人斯文·赫定，就到西北作了大量的考察，并在世界上發(fā)表了許多的文章，引起了很大的轟動(dòng)。但我們中國(guó)人自己卻忽視了西北，在中國(guó)最早的交通是陸路，從西漢開始到唐代，通過絲綢之路，打通了中外及各民族之間的交往，所以那里非常的繁榮，成為中國(guó)文化的中心。但后來文化發(fā)展到了沿海，那是因?yàn)樗辖煌ū汝懧方煌ǜ奖?。可是現(xiàn)在又改變了，有火車了，有飛機(jī)了，陸路交通也很重要了。所以，西部又有一個(gè)新的發(fā)展機(jī)會(huì)。在歷史上看不起西部的觀念比較深，現(xiàn)在我們要把這個(gè)觀念糾正過來。”［1］(4)
當(dāng)然，對(duì)于西部的人文資源的認(rèn)識(shí)，對(duì)費(fèi)孝通先生來說，也有一個(gè)較長(zhǎng)的過程。他在蘭州的一次招待會(huì)上說：“我這是第九次到蘭州來，才第一次講到了人文資源的問題，這實(shí)際上也是一個(gè)事物發(fā)展的必然性，這意味著人們的思想感情已經(jīng)開始產(chǎn)生變化了，也就是說當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到一定地步以后，人們就要開始重視精神了。也就是在這個(gè)時(shí)候人們才發(fā)現(xiàn)我們面對(duì)的不僅有自然資源，還有寶貴的人文資源，這是在我們的感情產(chǎn)生了變化物質(zhì)發(fā)展到一定程度才能看到的。在經(jīng)濟(jì)落后時(shí)期，人們不大可能會(huì)認(rèn)為人文活動(dòng)留下的遺跡和傳統(tǒng)是一種資源，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展才促進(jìn)了人們對(duì)人文資源的認(rèn)識(shí)。”［2］(6)
在西部開發(fā)之初，許多人都只是關(guān)注其經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，費(fèi)孝通先生能高瞻遠(yuǎn)屬地提出這些見解，的確是難能可貴，表現(xiàn)出其作為一位世紀(jì)性的學(xué)術(shù)大師所特有的敏銳的思想性。而他這種深刻思想的來源，也是在于他的長(zhǎng)期實(shí)地考察與不斷思索。因此，他指出，中國(guó)傳統(tǒng)的文人，大多是坐在書齋里看書的，不太會(huì)深入到下面去考察，不太會(huì)到活生生的社會(huì)生活中去體驗(yàn)，去了解事物真正的本來面目，所以對(duì)書齋以外的許多事情都不太了解。今后我們要改變一下我們傳統(tǒng)的做學(xué)問的方式，要提倡真正的深入到生活中去，到廣大的農(nóng)村中去，在這些地方我們可以發(fā)現(xiàn)很多的好東西。我們的知識(shí)是從哪里來的呢？他認(rèn)為決不會(huì)僅僅來自書本，而是在實(shí)踐中，在實(shí)際的生活中產(chǎn)生我們的知識(shí)。對(duì)中國(guó)的歷史也不要光看書本，要到博物館去看一些真正留下來的實(shí)際的東西，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)才會(huì)更深刻，更全面。
在中國(guó)藝術(shù)研究院的座談會(huì)上，他說：“今天來的都是專家，等一下我要聽聽你們的意見?？纯次覀?cè)趺礃觼斫M織一支隊(duì)伍，我主要是想辦法來幫助大家，在這一方面不是我的本行，但我愿意以我的力量來幫助一批人，幫助一批人文學(xué)家、藝術(shù)理論家和考古學(xué)家組織起來，看到他們的任務(wù)，看到他們將要對(duì)國(guó)家做的貢獻(xiàn)和以后將要發(fā)展的道路。創(chuàng)造一個(gè)全球化下面的、二十一世紀(jì)的、能代表中國(guó)新的精神面貌的文化藝術(shù)出來，做點(diǎn)有意義的事情。當(dāng)我們考察和研究了西部的人文資源以后，我們就會(huì)知道我們究竟有多少家底了，這些都是我們發(fā)展未來文化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在你們要了解這些家產(chǎn)，找到一條發(fā)展的路子。”
在費(fèi)孝通先生的關(guān)心和親自指導(dǎo)下，中國(guó)藝術(shù)研究院作為牽頭單位，聯(lián)合清華、北大、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及西部各省的有關(guān)單位，向科技部申報(bào)了題為“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”的國(guó)家重點(diǎn)科技研究項(xiàng)目，又向文化部申報(bào)了題為“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”的國(guó)家重點(diǎn)課題。這兩個(gè)課題都得到了批準(zhǔn)，按照費(fèi)孝通先生的思路，前者主要是在梳理和清點(diǎn)了西部人文資源的基礎(chǔ)上，對(duì)西部人文資源進(jìn)行更深入的調(diào)查和研究，提出一些可行性的保護(hù)、開發(fā)和利用的具體措施。后者主要是對(duì)西北的人文資源進(jìn)行梳理和清點(diǎn)，也就是通過數(shù)據(jù)庫的建立，來摸清我們的家底。知道我們?cè)谖鞑康降子心男┲匾娜宋馁Y源，它們目前的存在狀態(tài)又是如何？
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，有關(guān)西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的研究是一個(gè)非常大的課題，它不是一個(gè)兩個(gè)人能夠做得了的，而是要集中一大批志同道合的學(xué)者來做。而且，這種研究是一個(gè)長(zhǎng)期的研究，這不是一天、兩天，一個(gè)月、兩個(gè)月，一年、兩年能夠完成的，它是要好多年，甚至對(duì)有些人來說也許這將是一個(gè)終生的研究事業(yè)。費(fèi)先生希望我能來具體負(fù)責(zé)這一課題，盡管我覺得很有壓力，但在老先生的鼓勵(lì)下我還是承擔(dān)下來了。
在有關(guān)西部人文資源研究的課題論證過程中，除了文獻(xiàn)的整理，案頭的準(zhǔn)備之外，費(fèi)孝通先生更注重的是實(shí)地考察，為此，他帶領(lǐng)我們到西安、到蘭州等地，參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者一起座談。一路走一路交談，在這樣的過程中我獲益不淺。我將費(fèi)老的這些講話整理出來，陸續(xù)發(fā)表，引起很大的反響。
由于老先生年齡大了，不能深入到西部最偏遠(yuǎn)的地方做考察，但這也擋不住他對(duì)西部基層農(nóng)村的深切關(guān)懷，每次我從西部農(nóng)村考察回來，他都要急切地看我的考察報(bào)告和考察筆記，還有我拍的有關(guān)錄像與照片，并不斷地發(fā)表他的看法。
在費(fèi)先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，課題研究開展得非常順利，并定期將階段性成果編輯成課題通訊，在課題組成員之間進(jìn)行交流。費(fèi)先生是每期必看，直到后來進(jìn)了醫(yī)院在彌留之間，還讓我為他讀通訊上的文章。
我還記得，我告訴他，我們想將課題的研究成果做一個(gè)階段性的匯報(bào)和展覽，請(qǐng)他來指導(dǎo)，但他幾乎是在眼里含著淚花地告訴我，他可能沒有機(jī)會(huì)看到這些成果了，以后的路要靠我們自己去走，他也許不再有機(jī)會(huì)繼續(xù)指導(dǎo)我們了。
不久，他就永遠(yuǎn)地離開了我們，那時(shí)課題還未完成到一半。2008年課題結(jié)束了，初步完成了容納文字?jǐn)?shù)據(jù)18038條，音頻1262分鐘，視頻10104分鐘，圖片17324幅的《西北人文環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》。同時(shí)還完成了5本考察集，4本考察筆記，3本論著，12本書，400余萬字。其中，總報(bào)告書的題目為《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》。
在課題驗(yàn)收時(shí)專家們給予了很高的評(píng)價(jià)，他們?cè)趯＜以u(píng)語中寫道：“該成果基礎(chǔ)厚實(shí)，資料豐富，內(nèi)容翔實(shí)。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，對(duì)西部文化的生態(tài)環(huán)境、功能和過程，做了準(zhǔn)確的記錄、描述、梳理和研究，是重要的文化戰(zhàn)略研究，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值和重要的歷史價(jià)值。”
“《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》，對(duì)西部文化資源所作的調(diào)查、梳理、描述、概括與研究，是建國(guó)以來文化領(lǐng)域里的重要成果。所取得的當(dāng)代文化資料，為中國(guó)的文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)、為政府有關(guān)部門對(duì)我國(guó)文化國(guó)情的調(diào)研與決策，以及對(duì)開發(fā)大西北的國(guó)家戰(zhàn)略，提供了重要參考，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
“專家組一致認(rèn)為，該項(xiàng)目圓滿完成了預(yù)期目標(biāo)，成果具有獨(dú)創(chuàng)性和前瞻性，是一項(xiàng)優(yōu)秀研究成果。建議進(jìn)一步投入資金，在人文資源數(shù)據(jù)庫的技術(shù)支撐條件方面，采用更先進(jìn)的技術(shù)。加強(qiáng)推廣宣傳，擴(kuò)大應(yīng)用研究效果。”
雖然這是在費(fèi)孝通先生推動(dòng)下于2001年立項(xiàng)的課題，但至今仍然是非常超前的研究項(xiàng)目。我們總報(bào)告書的題目叫《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究》，其主要的理論是：
人文資源是人類社會(huì)有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的文明成果的總和，是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有之的。但將其作為資源來認(rèn)識(shí)，卻是今天才有的，所謂資源是為一定的社會(huì)活動(dòng)服務(wù)的，離開社會(huì)活動(dòng)的目的，資源毫無意義，甚至可以說，也就沒有了資源的存在。在這個(gè)意義上講，資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒有同一定社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的時(shí)候，它是遠(yuǎn)離人類活動(dòng)的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)的存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒有聯(lián)系，其僅僅只能稱之為遺產(chǎn)，卻不能稱之為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱之為資源。由此可以定義，所謂的人文資源和文化遺產(chǎn)是同一個(gè)對(duì)象，當(dāng)其不和當(dāng)今社會(huì)發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就成為過去時(shí)代的遺留物，也就是所謂的文化遺產(chǎn)，但當(dāng)其和當(dāng)今社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為地方文化認(rèn)同的標(biāo)志，成為文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對(duì)象時(shí)，其就被轉(zhuǎn)化成一種資源，我們可以稱其為“人文資源”。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，人對(duì)各種資源的認(rèn)識(shí)是逐步的，現(xiàn)在我們對(duì)自然資源已經(jīng)了解了不少，逐步地明白了有天然氣、石油、太陽能、核能等等，這也是一步一步的自覺。對(duì)人文的資源也是一樣，要有意識(shí)的去理解，去知道、去逐步明白，要把我們以前不知道的資源逐步挖掘出來，要知道我們自己究竟有多少財(cái)產(chǎn)，這是第一步。而我們做的《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》做的就是這第一步的工作。
通過七年多時(shí)間的田野考察，我們完成了七十多份研究報(bào)告，最后形成的結(jié)論是，文化遺產(chǎn)之所以被當(dāng)作人文資源來看待是人的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展和深化的結(jié)果，文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期以來一直是從文化固有的意義上而言的，文化遺產(chǎn)是民眾創(chuàng)造的結(jié)果，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會(huì)的變遷，文化遺產(chǎn)卻被人們發(fā)掘到了資源的價(jià)值。這是因?yàn)?，一方面，在全球化的時(shí)代，文化的多樣性發(fā)展越來越受到關(guān)注，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都希望以自己獨(dú)特的文化身份立足于世界文化之林。于是文化遺產(chǎn)開始成為文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，成為不同民族與國(guó)家人文精神的載體；另一方面，在后工業(yè)時(shí)代，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、符號(hào)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)等的興起，使傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)成為了文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的對(duì)象，隨即有了“文化產(chǎn)品”的概念。作為傳統(tǒng)人文精神載體的文化遺產(chǎn)同市場(chǎng)的結(jié)合，讓人們產(chǎn)生了許多疑慮，因?yàn)槭袌?chǎng)是雙刃劍，其在開發(fā)和利用文化遺產(chǎn)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)的需要，對(duì)其產(chǎn)生破壞作用。但如果我們只是機(jī)械地保護(hù)，不能給予文化遺產(chǎn)新的活力、新的意義，那么，文化遺產(chǎn)就是靜止的，沒有生命力的。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)槲覀兘o予它的定義是活態(tài)的，是需要我們?nèi)鞒校踔潦切枰覀內(nèi)ミM(jìn)行新的創(chuàng)造的。傳承與創(chuàng)造會(huì)給其帶來活力，但活力所帶來的可能會(huì)是一種變化，因?yàn)闆]有任何一個(gè)生命體是不變化的。另外，要有活力就必須與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合，在這商業(yè)化的時(shí)代只要進(jìn)入社會(huì)發(fā)展就有可能被商品化。而商品化的后果往往會(huì)帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的空洞化、形式的雷同化。我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)和理解這些問題，這正是我們課題要研究和要探討的。
在研究和探討中，課題組不僅在西部做了大量的田野考察和個(gè)案研究，還梳理了不同國(guó)家的文化遺產(chǎn)保護(hù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論。最后我們看到國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)是從單一化保護(hù)走向整體化保護(hù)，如：從單一關(guān)注文化遺產(chǎn)，走向關(guān)注文化遺產(chǎn)與自然生態(tài)的關(guān)系；從單一關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走向?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；從關(guān)注文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，到關(guān)注文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值；從關(guān)注單一的遺產(chǎn)保護(hù)，到關(guān)注遺產(chǎn)的活用價(jià)值。而其中活用價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，就是對(duì)其資源價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。因此，從遺產(chǎn)到資源這一個(gè)措辭的改變是有它的時(shí)代意義的，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)今社會(huì)存在的一個(gè)新定義。
七年多來，課題組成員在西部的追蹤考察，使我們親自參與及感受到了西部民間文化的劇烈變化過程，這種變化過程不再是傳統(tǒng)意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內(nèi)在與外在力量及權(quán)利交鋒中的重組或重構(gòu)。在這種重組和重構(gòu)的過程中，西部的傳統(tǒng)文化成為了各種力量和權(quán)力都在反復(fù)利用和開發(fā)的資源。在開發(fā)和利用的過程中，其“資源”意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于或超越其“遺產(chǎn)”意義。因此從“遺產(chǎn)”到“資源”，不是一種理論的研究，而是一種社會(huì)實(shí)踐，是一種正在進(jìn)行著的，我們還沒有來得及深入研究，還不能很清楚地辨別其利弊的社會(huì)實(shí)踐。因此，我們有必要繼續(xù)不斷地跟蹤研究，進(jìn)而用更科學(xué)的手段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
如果說在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)期，人們關(guān)注以及支撐社會(huì)發(fā)展的主要是自然資源，到后工業(yè)文明時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步越來越需要對(duì)人文資源的支持。在黨的十七大中，把“文化軟實(shí)力”的概念寫進(jìn)黨代會(huì)的報(bào)告，證明我們黨在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中越來越重視文化的作用。而人文資源正是文化發(fā)展的未來基礎(chǔ)。因此，要發(fā)展中國(guó)的文化，首先要認(rèn)識(shí)人文資源的重要性，同時(shí)還要利用現(xiàn)代科學(xué)化的手段來保護(hù)整合并呈現(xiàn)這些人文資源，讓其為社會(huì)的發(fā)展所用，為維系各民族的安定團(tuán)結(jié)所用，為提高人民的生活質(zhì)量所用。
如果說幾千年來文字和書籍都是人類儲(chǔ)存知識(shí)和傳播文化的重要手段，而社會(huì)發(fā)展到了信息時(shí)代的今天，人們儲(chǔ)存知識(shí)和傳播文化發(fā)生了巨大的變化。數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)不僅可以通過文字、聲音的方式加以記錄，還可以采用多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、三維仿真、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，合理的實(shí)現(xiàn)符合人類感知的可視媒體、多元圖像、高可行度的融合與呈現(xiàn)。尤其適合類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的活態(tài)文化的保存與紀(jì)錄，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是人文資源的重要組成部分。在這樣一個(gè)社會(huì)和知識(shí)轉(zhuǎn)型的時(shí)代建立人文資源數(shù)據(jù)庫，有著非常重要的意義。一方面在現(xiàn)代化的沖擊下，西北地區(qū)的許多傳統(tǒng)的民族民間文化，包括我們所關(guān)注靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速的流逝，非常有必要用數(shù)據(jù)庫的手段將其記錄和保存下來。在今后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，哪一個(gè)國(guó)家擁有自己完整和豐富的人文資源，哪個(gè)國(guó)家就擁有在文化上和經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)力，這是未來社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的制高點(diǎn)。
現(xiàn)在，我們國(guó)家正在加大力度保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，但是任何文化遺產(chǎn)，正如前面所說的都不會(huì)是靜止不動(dòng)地在等待著我們?nèi)ケＷo(hù)，不變是相對(duì)的，變化卻是絕對(duì)的。而且任何文化都必須要發(fā)展，沒有發(fā)展就沒有生命。在這樣的背景下，當(dāng)年在費(fèi)孝通先生的指導(dǎo)下我們所作的《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》就非常重要，西北地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地之一，在歷史上曾是中國(guó)的政治和文化中心，也是地形地貌最多樣性，居住的少數(shù)民族最集中的地區(qū)之一。無論是地下文物還是地上文化遺產(chǎn)，以及不同式樣的傳統(tǒng)文化，活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是最為豐富的地區(qū)之一，其包含的范圍很廣，信息量非常大，也是我們國(guó)家重要的人文資源之一。
經(jīng)過幾年的努力，數(shù)據(jù)庫雖然初步地建了起來，也得到了專家們的好評(píng)。但由于經(jīng)費(fèi)有限，而且信息量非常大，并且跨許多學(xué)科，想一次性完成非常困難。因此在專家組驗(yàn)收時(shí)，所有的專家都提出，國(guó)家應(yīng)該繼續(xù)加大支持的力度，讓這一數(shù)據(jù)庫得以最后的完善。如此包括了人文地理、人文景觀、人口與教育、民俗與宗教、文物與考古以及各門類藝術(shù)等內(nèi)容的，并以地理時(shí)空技術(shù)呈現(xiàn)的人文資源數(shù)據(jù)庫，這在我們國(guó)家是第一次嘗試，就是在國(guó)際上，也是今年才有的探索。如果費(fèi)孝通先生還在，我們相信，他不僅會(huì)對(duì)我們的研究成果提出他的看法，并且還會(huì)繼續(xù)支持我們做下去。
參考文獻(xiàn)：
［1］費(fèi)孝通.談西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用問題［J］.文藝研究，2000，（4）.
［2］費(fèi)孝通.九訪蘭州、兩次講話［J］.文藝研究， 2001，（6）.
發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。